在培養(yǎng)一名跨世紀(jì)、復(fù)合型國際預(yù)備英才的過程中，我們一定要注重本民族文化的傳授，因?yàn)檫@是“立人之本”。試想，若是將來我們培養(yǎng)出的優(yōu)秀學(xué)生——說著滿口流利外語、行為舉止文雅、深知外國文化禮儀，但作為中國人的他竟連屈原何許人也、李白寫過什么詩篇、四大名著為何物之類的“常識”也說不出個子丑寅卯來，還要等外國教授來介紹，那我們的“跨文化教育”決不能說是成功的。
　　談到傳授本民族文化，首先想到的恐怕就是浩如煙海的古詩詞了。在語文課本中、在我們的補(bǔ)充教材中都收入了大量的名家名篇，無論思想內(nèi)容、感情因素，還是藝術(shù)涵養(yǎng)、寫作技巧，抑或語言形式、遣詞造句，都具有典范性和代表性，它們能直接陶冶學(xué)生修養(yǎng)，提高中學(xué)生文化素養(yǎng)，有利于學(xué)生將來成為一個氣質(zhì)高雅的學(xué)者型、復(fù)合型人才。這里筆者就不再贅述學(xué)習(xí)古詩詞對培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)的重要性和作用，僅以明清小說為例，談?wù)剬Α翱缥幕逃敝姓Z文閱讀課的一點(diǎn)粗淺想法。
　　古典小說在魏晉南北朝時(shí)開始盛行，直到明代中葉，長篇小說、短篇小說都出現(xiàn)了創(chuàng)作高潮，成就突出，出現(xiàn)了《西游記》、《金瓶梅》、《封神演義》等。清代乾隆年間，古典小說創(chuàng)作更是達(dá)到了巔峰狀態(tài)，標(biāo)志便是《儒林外史》、《紅樓夢》的誕生，其思想水平和藝術(shù)成就都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人，曹雪芹的《紅樓夢》更是中國古典小說史上前無古人、后難為繼、令人嘆為觀止的頂峰之作。
　　明清小說不僅是中華民族文學(xué)藝術(shù)寶庫中的瑰寶，而且在世界文化史上也享有不朽的地位，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。早在18世紀(jì)，明清小說就被介紹到歐洲，伏爾泰、歌德、席勒、艾迪生等都是中國小說尤其是明清小說的讀者，研究、評論明清小說的外國學(xué)人也已具有相當(dāng)高的水平，而且仍在不斷深入。
　　因此，在中學(xué)的語文課本中，選自這些小說的片斷曾多次出現(xiàn)，如《孫悟空巧取芭蕉扇》、《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》、《智取生辰綱》、《范進(jìn)中舉》、《葫蘆僧亂判葫蘆案》等。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，都被小說中栩栩如生的人物形象、曲折跌宕的情節(jié)環(huán)境所吸引，因此也有相當(dāng)一些學(xué)生在課外閱讀全書。
　　可是，明清小說對于今天的學(xué)生而言，其魅力肯定不如現(xiàn)當(dāng)代小說和外國小說，只要看一看古典名著、現(xiàn)代小說、外國名著各自在柜臺的銷量就知道了。尤其是在網(wǎng)絡(luò)科技迅猛發(fā)展的21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)信息傳播速度快、涉及面廣、更新及時(shí)，學(xué)生們自然更喜歡上網(wǎng)“沖浪”接受新事物，很難讓他們花大量的時(shí)間靜下心來閱讀長篇的明清小說。為什么學(xué)生缺乏對古典小說的熱情呢？我想，不僅僅是網(wǎng)絡(luò)科技對它的沖擊，更因?yàn)楣诺湫≌f（包括明清小說）與現(xiàn)代社會的距離感造成了學(xué)生閱讀的困難，有學(xué)生在閱讀《紅樓夢》時(shí)，就奇怪，寶、黛整天除了吃喝，什么也不干，也不明白只知擺弄胭脂的寶玉、整天“作天作地”的黛玉之間的愛情究竟有什么值得稱道。
　　學(xué)生閱讀的困難當(dāng)然首先來自語言障礙，不過，這一困難只要借助簡單的工具書就能解決。更大的障礙來自生活情景的改變，由明清到今天，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了翻天覆地的變化，今天的學(xué)生很難想象三五百年前的人們是如何生活的，更不用說去理解那時(shí)的思想觀念了。在如今的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，我們又該如何引導(dǎo)他們?nèi)ラ喿x、去理解、去欣賞明清小說呢？為何我們不能利用學(xué)生對新事物——信息網(wǎng)絡(luò)的好奇，引領(lǐng)他們走進(jìn)明清小說的世界呢？帶著這樣的設(shè)想，我在語文閱讀課中向?qū)W生提出要求：不僅要認(rèn)真閱讀小說原本，更要充分利用網(wǎng)絡(luò)科技，搜集尋找相關(guān)資料，充實(shí)小說及背景。
　　首先，引導(dǎo)他們?nèi)チ私饷髑鍟r(shí)代的社會生活，提示他們可以查詢關(guān)鍵詞“明清經(jīng)濟(jì)”、“晉商文化”等。明清時(shí)期是我國封建社會整體處于較為穩(wěn)定的時(shí)期，封建的政治體制更加成熟、完備，商品經(jīng)濟(jì)在富庶的地方日益萌芽，在城鎮(zhèn)中出現(xiàn)了大量的手工業(yè)者和商人，城市中新的群體——市民階層正在興起，而同時(shí)屬于這個階層的思潮也漸漸興起。如在清乾隆年間，山西就出現(xiàn)這樣的情形，第一流的子弟不再走科舉之路，往往都被送去學(xué)經(jīng)商，于是后來出現(xiàn)了所謂的“晉商”文化。重商輕農(nóng)甚至蔑視科舉這樣的思想，沖擊著封建體制的大局。
　　而社會生活的改變，使作家們的思想也發(fā)生了變遷，一種崇拜圣賢、提倡個性解放的思潮正在興起。于是我們在《三國演義》里看到了對具有草根文化特質(zhì)的“忠義”的極力歌頌。在《水滸傳》中我們看到的是對“官逼民反”的社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判。在《西游記》中給人留下最深印象的也是那個自稱“齊天大圣”公然叫嚷“皇帝輪流做”的孫悟空，而《紅樓夢》更是全身心地對追求個性解放，要求自由平等，反對包辦婚姻的寶玉、黛玉的謳歌。
　　引導(dǎo)學(xué)生把握了時(shí)代特征，了解了作者的思想，就能使學(xué)生閱讀明清小說時(shí)化陌生為親切，當(dāng)然這需要量化積淀，才能逐步達(dá)到。
　　其次，我們還應(yīng)讓學(xué)生知道中國明清小說的淵源與傳統(tǒng)，提示他們利用網(wǎng)絡(luò)查詢、了解眾多小說不同年代的故事傳說。明清小說的源頭可以上溯到神話傳說，如在《西游記》中我們可以找到大量遠(yuǎn)古神話的遺跡，西王母、玉帝等，在《水滸傳》的開端也以神話方式開始，而《紅樓夢》的本名《石頭記》之石頭原本出自“女媧補(bǔ)天”神話。說唱文學(xué)戲劇也是中國明清小說的重要母源。如三國故事，在《世說新語》里就有一些人物奇聞軼事的記載，隋唐以后大量的三國故事就在話本和雜劇中存在，元雜劇保存的三國戲劇劇目就有三十多種，“桃園結(jié)義”、“過五關(guān)斬六將”、“三顧茅廬”等重要情節(jié)已經(jīng)大體具備。明清小說不僅受前代各種文學(xué)式樣的影響，它也在深刻地影響著中國近代乃至現(xiàn)當(dāng)代小說。
　　我想，在向?qū)W生介紹這一淵源與傳統(tǒng)的過程中，中國民族文化的熏陶就已在進(jìn)行了，學(xué)生必然會從中感受到中國蔚為燦爛的歷史文化，怕是要從心底萌生出迫切的探究之心：究竟還有多少中國傳統(tǒng)文化是我不曾了解的？這樣的好奇，會促使他廣泛閱讀，文化的積累就在潛移默化中進(jìn)行了。
　　再次，在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行閱讀之后，要求學(xué)生運(yùn)用已有的知識（語文知識及現(xiàn)代科技知識）進(jìn)行提煉與總結(jié)。這一提煉總結(jié)的過程，可以是學(xué)生進(jìn)行精彩片斷的摘抄、讀后感的寫作，也可以是書評論文的撰寫。而要求學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)代科技知識，一方面是時(shí)代發(fā)展的需要，另一方面也是培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣的好方法。在學(xué)生閱讀《三國演義》之前，我就要求他們分組選擇一個自己感興趣的三國人物進(jìn)行評論分析，然后完成論文及幻燈片展示。這就充分運(yùn)用了現(xiàn)代科技、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，也引起了學(xué)生濃厚的興趣。學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)上積極地翻閱學(xué)者的著作，尋找三國人物繡像與圖片、搜索音像資料等，在后來的展示中，學(xué)生們制作的幻燈片豐富多彩，評論分析內(nèi)容也是精彩紛呈，有對曹操“奸雄”形象來由的分析，周瑜的文學(xué)形象與歷史及民間形象的對比，有對三國中女性形象的認(rèn)識，還有對典韋、樊噲等人異同的比較，展示的學(xué)生信心十足，觀眾也是興致勃勃?？梢哉f，現(xiàn)代科技與語文閱讀分析在這一過程中的良好結(jié)合帶給學(xué)生新奇感。而當(dāng)他們在研究中找到了學(xué)者“同盟”，當(dāng)他們在前人學(xué)者的著述中發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)更具說服力，當(dāng)他們挖掘了一顆“新星”（比如易中天教授），他們得到的成就感絕不亞于拿到奧運(yùn)會冠軍！這樣更可以促使他們將閱讀進(jìn)行到底。在展示會后，學(xué)生紛紛詢問下次閱讀《紅樓夢》有哪些要求。我想，明清小說雖然離我們的學(xué)生很遠(yuǎn)，但如果網(wǎng)絡(luò)信息科技、前人學(xué)者的著作能夠拉近這一距離，那么閱讀就不是一件難事。
　　另外，在學(xué)生有了一定的閱讀興趣和積累之后，我們還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行明清小說與西方小說的比較閱讀，從中感受到中西方文化的差異，體會中西方文化的不同美感。比如：《紅樓夢》人物四五百，各具神采；《水滸傳》梁山好漢一百零八人，個個英雄。這種既大氣又細(xì)致的大手筆的人物塑造在西方小說中極難見到。而像《簡愛》、《安娜》等西方名著中大量的心理描寫在我們的明清小說中也極少見到；明清小說注重對故事的敘述，繪聲繪色，惟妙惟肖……
　　在這樣的對比、碰撞中，學(xué)生對古典文學(xué)、民族文化的了解會越來越深入，同時(shí)也會深入了解外國文學(xué)和文化，我想，這才是“跨文化教育”精神的真正體現(xiàn)。
　　信息時(shí)代的到來，使近二十年來教育技術(shù)的應(yīng)用，不僅打破了以教師為主、灌輸知識的傳統(tǒng)教學(xué)模式，同時(shí)也給整體的教學(xué)過程帶來了革命性的變化。將信息技術(shù)的使用融合于語文閱讀教育當(dāng)中，讓信息科技為語文閱讀教學(xué)服務(wù)，網(wǎng)絡(luò)是個龐大的資源庫，可以為學(xué)生提供源源不斷的資料。我們語文教師如果將自己的身份由一個傳授者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者，由管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者，充分利用信息科技的優(yōu)點(diǎn)長處，以一個主題為點(diǎn)，發(fā)散性地利用網(wǎng)絡(luò)信息，針對性地對學(xué)生提出問題并指導(dǎo)其活動，那么語文閱讀課上的信息量會大大增加，學(xué)生的興趣也會大大提升，教學(xué)效果必將有大的改變。