佛教“苦諦”與杜荀鶴詩的身世之嘆

胡　遂

摘要:晚唐山林隱逸詩人中多嘆老嗟卑之作,在杜荀鶴詩集中,更是充滿了感傷身世的凄涼戚苦之聲。究其原因,一方面是飽經(jīng)坎坷、屢受摧挫的人生體驗使他不得不信解佛理禪意,尤其是對佛教“苦諦”深有體會;另一方面也因為與佛門有較深淵源,所以對世事人生有比一般人更深的感悟和更多的感嘆。這種身世諸苦的詩篇,反映了封建社會部分文人的心靈歸宿與精神結(jié)局。

關(guān)鍵詞:杜荀鶴;身世;佛教;苦諦

中圖分類號: I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1000-2529(2006)04-0092-04

杜荀鶴是晚唐杰出詩人之一,他生當(dāng)唐末,卒年已接近五代,論其詩歌成就,謂為有唐一代詩史的殿軍似亦不為過。在當(dāng)時,他就因其“多慚到處有詩名”(《敘吟》)的突出成就而被顧云認(rèn)為是“詩家之雄杰”(顧云《唐風(fēng)集序》)。后來宋代的嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩體》中,認(rèn)為晚唐只有三人具備稱“體”的資格,其中除了大名鼎鼎的李商隱與杜牧之外,再就是以杜荀鶴命名的“杜荀鶴體”。在明清以來的詩話著作中,雖然頗有認(rèn)為他詩風(fēng)俚俗,且多嘆老嗟卑之音的微辭貶語,但也不乏稱道他能以詩作真實地反映唐末社會動亂現(xiàn)實,具有詩史意義的贊賞譽(yù)美之言。至近現(xiàn)代以來,更有不少文學(xué)史認(rèn)為他是晚唐詩壇繼承杜甫、白居易的優(yōu)良傳統(tǒng),關(guān)心民瘼,針貶社會黑暗腐敗的三大現(xiàn)實主義詩人之一(另兩位是皮日休與聶夷中),其地位得到空前提高。但近二十余年來,不知何種原因,杜荀鶴詩又遭到學(xué)術(shù)界的冷落,對他詩歌在晚唐時代極具代表性的典型意義及其對后世的影響都未能給予應(yīng)有的重視。

我在研究晚唐山林隱逸詩派的系列論文中曾對杜荀鶴及其詩歌作過一些探討。認(rèn)為他首先是一位不屈服于命運,不甘心于平庸,始終關(guān)心國事民瘼的儒者;其次是一位經(jīng)常感嘆人生且多言窮愁甚至也時作歸隱之思的逸士;再次是他由于人生遭際、家居環(huán)境、師友交游等種種原因,與佛道禪門也有著極深的淵源關(guān)系。在《自敘》一詩中,杜荀鶴對自己平生曾有過高度概括:“酒甕琴書伴病身,熟諳時事樂于貧。寧為宇宙閑吟客,怕作乾坤竊祿人。詩旨未能忘救物,世情奈值不容真。平生肺腑無言處,白發(fā)吾唐一逸人?！边@也可視作對其心志最真實最自然的表白。

一位正宗的儒者,為何會與佛門有十分深切的關(guān)系呢?按照佛教理論,世間一切事物與現(xiàn)象的產(chǎn)生,都必須具備四個條件,即是“四緣”。龍樹在《中論·觀因緣品》中說:“一切所有緣,皆攝在四緣,以是四緣,萬物得生?！本唧w來說,這“四緣”就是指因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。所謂因緣,是事物得以產(chǎn)生的根本原因,即具有性質(zhì)、本性作用的內(nèi)因。所謂等無間緣,又稱次第緣,是指主體思維展開時,能引發(fā)起后念的前念,也就是能觸發(fā)主體聯(lián)想的連續(xù)念頭。所謂所緣緣,即指主體面對的認(rèn)識對象。即心所攀緣的境界。佛教認(rèn)為,心具有能緣的作用,但必須有所緣的對象,才能發(fā)生緣起。也就是《雜阿含經(jīng)》所說的“法不孤生,仗境而起?！彼^增上緣,是指對事物產(chǎn)生具有影響作用的某種外在條件,它分為有力增上緣與無力增上緣。有力增上緣是指對事物的產(chǎn)生能帶來幫助的積極作用,無力增上緣則包括一切不會對事物的產(chǎn)生起妨害作用的條件。就杜荀鶴來說,首先,從因緣來說,他是一位本性淳樸厚道之人,深懷一種悲天憫人之菩薩心腸,既擁有儒者仁民愛物的心胸,也具有佛家慈悲為懷的佛性。其次,從等無間緣來說,他的家鄉(xiāng)安徽池州,在唐代是佛教極興盛的地方,他自號“九華山人”,九華山更是佛教著名勝地,它與五臺、峨眉、普陀合稱為中國佛教四大名山。據(jù)佛教典籍記載,唐玄宗開元年間,釋迦牟尼佛祖遣弟子地藏王菩薩渡海來此開辟道場,傳戒于山中的化城寺,至99歲圓寂,在此弘法近70年,自此以后,九華山便成為了地藏王菩薩的道場,它遠(yuǎn)近聞名,不僅山中頗多名寺,而且進(jìn)香拜佛的信眾經(jīng)年不絕。至于生活在其周圍的居民,更很少有不信奉佛教者。杜荀鶴既以“九華山人”為號,其信仰之虔誠亦自可知。再次,從所緣緣來看,杜荀鶴生當(dāng)唐末動亂之世,正如不少學(xué)者所指出的,在中國歷史上,越是黑暗動亂的時代,人們越是將希望寄托于佛教,以期渡過茫?？嗪?解脫人生苦難。故此,自中唐至晚唐五代,隨著時代的日漸衰微,佛教也越來越普及于社會,深入到人心。當(dāng)然,影響杜荀鶴信奉佛教最直接也是最重要的原因還是因為詩人一生飽經(jīng)生活磨難,屢遭人生挫敗。世路之崎嶇坎坷、命運之艱辛多舛,使他不得不信解佛理禪意,尤其是對人生是苦的“苦諦”理論深有體會。復(fù)次,從增上緣來說,是師友之間的相互影響,這其中既有許多僧人,也有許多詩友兼道友,如方干、劉得仁,都是虔誠信佛者,方干甚至說:“閑言說知己,半是學(xué)禪人。”(《白艾原客》)而杜荀鶴所敬仰的前輩詩人賈島、許渾等也都是佛學(xué)修養(yǎng)十分高深者。正是上述多種原因,與其他晚唐山林隱逸詩人一樣,杜荀鶴也有著歸向佛門的思想旨趣,也具有一定的佛學(xué)修養(yǎng)。在他現(xiàn)存的300余首詩中,僅從題目來看,其中涉佛涉僧詩就有43首,占其詩作總數(shù)的近七分之一。內(nèi)容包括登山寺、題僧院、題佛塔、書僧壁、宿禪房、觀寺景,以及贈僧、訪僧、尋僧、憶僧、參僧、謁僧、寄僧、送僧、吊僧等,甚至因為具備高深的佛學(xué)修養(yǎng),他還可以調(diào)諧僧人之間因宗派理論不同的爭論,如《空閑二公遞以禪律相鄙因而解之》一首即可為證。而與他交往過從的僧人也為數(shù)不少,僅有名可考者就有臨上人、會上人、真上人、宗上人、閑上人、元上人、質(zhì)上人、德玄上人、悟空上人。著禪師、石壁禪師、休禪和、海禪和、覺禪和、江寺禪和、紫陽僧、休糧僧、袒肩和尚、詩僧云英、愿公、空公、閑公等。其中空公是否悟空上人,閑公是否閑上人,不可考知?？傊?杜荀鶴與佛教關(guān)系之深切據(jù)此可見一斑。了解到這些,我們才會對杜荀鶴的佛門因緣、佛學(xué)修養(yǎng)、佛教意識、佛法感悟等諸多方面有一個初步的印象。

“四海內(nèi)無容足地,一生中有苦心詩?！?杜荀鶴《冬末自長沙游桂嶺留獻(xiàn)所知》)這是杜荀鶴感嘆身世時的夫子自道。此一聯(lián)中,道出了詩人三個特點,一是生平遭際非常艱難困苦;二是平生苦吟不輟,以詩為業(yè);三是詩人苦心所吟的乃是苦詩。因為結(jié)合其生平與作品二者來看,此“苦心詩”者,不僅是說自己刻苦為詩,苦吟成癖,也是道盡其詩中所充滿的乃是對于人世人生中種種悲愁痛苦的感受。如“況是孤寒士,兼行苦澀詩?！?《下第出關(guān)投鄭拾遺》)“吟苦猿三叫,形枯柏一枝?！?《長安冬日》)“燭共寒酸影,蛩添苦楚吟?！?《秋日懷九華舊居》)“江湖苦吟士,天地最窮人?！?《郊居即事投李給事》)“冷極睡無離枕夢,苦多吟有徹云聲。”(《館舍秋夕》)“兄弟無書雁歸北,一聲聲覺苦于猿。”(《江下初秋寓泊》)“此時若有人來聽,始覺巴猿不解啼?！?《秋夜苦吟》)“啼花蜀鳥春同苦,叫雪巴猿晝共饑?！?《酬張員外見寄》)他的這些“苦心詩”,往往是兼及了“苦吟”與“吟苦”兩方面的。那么,杜荀鶴詩中為什么會充滿那么多自傷身世的戚苦之嘆呢?這一