盜墓盜出的洋海

洋海墓地位于新疆鄯善縣吐峪溝鄉(xiāng)洋海夏村西北，也就是在著名的吐魯番火焰山南麓的戈壁沙漠地帶。1970年開(kāi)始，這里便被盜墓者光顧。

1987年冬，洋海又經(jīng)歷了一次大規(guī)模盜墓，隨后吐魯番地區(qū)文物局搶救性發(fā)掘82座墓。2003年，洋海再一次大規(guī)模被盜，吐魯番地區(qū)文物局再次進(jìn)行搶救性發(fā)掘。洋海墓地被盜的墓葬有500多座，前后共發(fā)掘了591座，還有500座墓沒(méi)有被盜，也沒(méi)有進(jìn)行考古發(fā)掘，完好地保存著。

目前，盜墓已經(jīng)得到徹底遏止。吐魯番地區(qū)文物局斥資建立了保護(hù)站。新疆吐魯番學(xué)研究院集中全國(guó)有關(guān)專(zhuān)家，正在對(duì)洋海發(fā)現(xiàn)進(jìn)行整理和研究。

最完整的頭骨資料

從出土器物來(lái)判斷， 洋海墓地前后沿用了大約1 000年時(shí)間，早期可劃定為青銅時(shí)代，時(shí)間大約為公元前12世紀(jì)，直到公元紀(jì)元前后，墓地還在使用。

洋海人的社會(huì)組織是以血緣關(guān)系為紐帶的氏族社會(huì)，凡是同一氏族的成員都有規(guī)律地埋葬在一起，從低處向高處逐漸埋葬。墓地顯然經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的規(guī)劃，沒(méi)有交叉疊壓，每個(gè)人都能安享死后的一席之地。

洋海人主要以畜牧業(yè)為主，過(guò)著半游牧半定居的生活?？脊艑W(xué)家斷定，每當(dāng)夏季，洋海人便會(huì)趕著牲畜到天山里放牧，冬季才會(huì)回到比較溫暖的吐魯番盆地。

洋海人是白種人。有關(guān)專(zhuān)家稱：“現(xiàn)場(chǎng)目測(cè)的感覺(jué)是典型的歐羅巴人種。而且年代越早越為純粹。到公元紀(jì)元前后，似乎才有少量黃種人因素加入?！?/p>

收集和發(fā)掘出的500個(gè)洋海人頭骨目前正在體質(zhì)人類(lèi)學(xué)家手里做著顱骨測(cè)量，最終數(shù)據(jù)會(huì)比較精確地說(shuō)明洋海人的人種種屬，并最大可能地提供其來(lái)源與遷徙途徑。這讓人自然會(huì)聯(lián)想到今天還生活在洋海的人，顯然，3 000年前的洋海人和今天生活在洋海村的人以及整個(gè)吐魯番盆地的人有著巨大差別。

最為重要的價(jià)值或者誘惑是對(duì)洋海人的研究有可能展現(xiàn)史前人類(lèi)在歐亞大陸上的流動(dòng)與融合的情景。

別具一格的墓葬體系

考古學(xué)家認(rèn)為，洋海墓地墓葬形式的發(fā)現(xiàn)是考古上的最大收獲。因?yàn)槟乖岬谋姸嗪蜁r(shí)間的連續(xù)，讓考古學(xué)者們找到了上至青銅時(shí)代、下到漢魏時(shí)期新疆地區(qū)的墓葬文化體系。這一套墓葬體系別具一格，與中原墓葬文化大不相同：最早是青銅時(shí)代的墓葬，型制為豎穴二層臺(tái)墓，然后是豎穴墓、豎穴偏室墓；直到漢晉時(shí)期，這里出現(xiàn)了豎穴偏室墓和代表中原文化的斜坡墓道墓的共存；再往后到唐代，漢文化的墓葬形式完全取代了這里的豎穴墓。

人類(lèi)的喪葬習(xí)俗是比較難以改變的，每一種習(xí)俗都有著根深蒂固的文化傳承。地下喪葬形式的改變，意味著地上文化的巨大變化。

從考古發(fā)掘報(bào)告中可以看到：早期的洋海人是側(cè)身屈肢葬，蜷曲的身體一如胎兒在母腹里的姿態(tài)；再往后，洋海人變成了仰身屈肢葬，面向上，雙腿呈“山”形支起，這種姿勢(shì)被認(rèn)為是一種騎馬的姿勢(shì)；再后來(lái)就變成了仰身直肢葬，隨葬的陶罐、木盆放置在他們的頭側(cè)，鐵刀、骨紡輪、木梳隨身攜帶，弓箭、馬鞍轡則放在男性墓主的身旁。

考古學(xué)家推測(cè)，洋海人活動(dòng)范圍應(yīng)該很大，馬鞍、帶雙環(huán)銅馬銜的馬轡頭等顯示出其駕馭馬的能力已經(jīng)達(dá)到很高的水平。馬是男人的終身朋友，他們死后殉葬完整的馬匹。一副馬鞍中間填塞的是鹿毛，因?yàn)槁姑軌汉笥辛己玫幕謴?fù)性，馬鞍可以長(zhǎng)期騎乘后仍舊柔軟有彈性。

洋海在文明碰撞時(shí)消失

洋海人從哪里來(lái)，后來(lái)又到哪里去了？吐魯番盆地火焰山下的文明是什么時(shí)候成長(zhǎng)成洋海的樣式，又是什么時(shí)候悄然改變了模樣？這是洋海最大最深?yuàn)W的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題的背后，有一個(gè)大的背景，就是東西方文明在“十字路口”吐魯番盆地的相遇。

東西方典籍記載，東西方文明相遇的時(shí)間大致在公元紀(jì)元前后。在東方，人們認(rèn)為是張騫公元前139年向西探險(xiǎn)鑿?fù)ㄎ饔?，連接起了東西方文明。

最早對(duì)吐魯番的文字記載就來(lái)源于張騫的報(bào)告：“樓蘭、姑師邑有城郭，臨鹽澤。”姑師，就是吐魯番的交河故城。有學(xué)者認(rèn)為交河故城就是與洋海同一文化系統(tǒng)的最早建立的城邦國(guó)家。

東西方文明進(jìn)入了一個(gè)擴(kuò)展、探索的旺盛期，不同的民族、不同的文化在這里一次又一次碰撞、交鋒，一如潮來(lái)潮往。在留存下來(lái)的吐魯番的古代文書(shū)里，人們發(fā)現(xiàn)了24種文字并行的壯觀景象，多數(shù)早已成為了死文字，就像使用這些文字的民族一樣，被另一種文明覆蓋、融合了。

洋海人大約就消失在這個(gè)時(shí)期。

植物顯示的文明走向

自田野考古結(jié)束之后，新疆考古研究所和吐魯番研究院集國(guó)內(nèi)考古學(xué)、歷史學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、植物學(xué)、紡織品學(xué)等學(xué)科專(zhuān)家共同解讀洋海，試圖描摹出洋海文明的走向。

一件洋海出土的木桶引起了專(zhuān)家們的注意。這是一只精美的木桶，磚紅色的桶壁上刻著九只奔跑的野山羊，桶口粘貼的297顆呈連續(xù)倒三角的白色植物種子閃爍著瓷樣光澤。經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)鑒定，它們是小花紫草的果實(shí)，這種植物只在歐洲到中亞有分布。這種文化現(xiàn)象在歐亞大陸的歐洲部分出現(xiàn)，在亞洲尚未發(fā)現(xiàn)過(guò)。這就表明了一種可能性：吐魯番洋海墓地小花紫草果實(shí)裝飾文化，可能早在史前時(shí)期就從歐亞草原傳到了吐魯番。

同樣，洋海墓地發(fā)現(xiàn)的一根葡萄藤也將文明傳遞的走向指向了西方。葡萄的原產(chǎn)地在地中海沿岸和小亞細(xì)亞，新疆沒(méi)有葡萄的親緣種。一直以來(lái)人們都認(rèn)為中國(guó)的葡萄是張騫于公元前119年從大宛國(guó)(今烏孜別克斯坦)帶來(lái)的。洋海發(fā)現(xiàn)將葡萄的東傳提前了大約500年。

還有小麥。新疆最早的小麥發(fā)現(xiàn)于塔里木盆地的小河墓地，它證明早在4 000年前原產(chǎn)于地中海的小麥已經(jīng)進(jìn)入新疆并漸次進(jìn)入中原。但是小河的小麥因?yàn)闆](méi)有旁證而無(wú)法描述具體的傳遞路線，洋海的小麥發(fā)現(xiàn)為此補(bǔ)上了生動(dòng)的一環(huán)：大約繼小河之后的1 000年，小麥開(kāi)始在洋海的土地上播種收獲。

而黍的發(fā)現(xiàn)則指向了另外一個(gè)方向的文明傳遞——原產(chǎn)于東方的黍，4 000年前發(fā)現(xiàn)于小河墓地，3 000年前發(fā)現(xiàn)于洋海墓地。

洋海墓地的考古不僅反映東西方文化的交流，還體現(xiàn)南北文化的交流。它昭示著在史前時(shí)期就有“葡萄之路”、“小麥之路”、“海貝之路”，歐亞大陸上的人類(lèi)，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)榈乩淼淖韪舳徽嬲韪暨^(guò)。