根據(jù)《現(xiàn)代漢話詞典》講：“基督教指人類始祖亞當(dāng)和夏娃在伊甸園偷吃了上帝禁吃的智慧之果而犯下的罪。傳給后世子孫，成為一切罪惡和災(zāi)禍的根源。”看來人類的原罪在于始祖違犯了上帝的禁令，而使子孫后代有罪。如果有罪懲辦當(dāng)事人好了，為什么要株連他們的后代。但是話又說回來，如果沒有亞當(dāng)和夏娃突破上帝的清規(guī)戒律，就不會有人類的繁衍，不會有人類社會的誕生。就這個意義上講，原罪對人類社會的存在和發(fā)展是有功的。
　　“原罪”另一個說法，是馬克思在《資本論》所謂原始積累時講的：資本的“原始在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所起的作用，同原罪在神學(xué)中所起的作用幾乎一樣的。亞當(dāng)吃了蘋果，人類就有罪了。”又指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，因此資本就有原罪。馬克思對資本的所謂原始積累的分析，用了大量的資料和詳盡的引證，淋漓盡致地揭露了資本的原始積累的罪惡，指出這一歷史過程“是用血和火的文字載入人類編年史。” （以上引文均見《馬恩全集》第23卷，781、828、783頁）說明資本來到世上是有原罪的。
　　其實，馬克思在分析資本原始積累的主要目的，是批駁那些把資本起源當(dāng)做“奇聞逸事” ，揭露資本積累的真相。他說：“原始積累的方法決不是田園詩的東西?！倍峭ㄟ^暴力使勞動者和生產(chǎn)資料相分離。他又說：“所謂資本原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。這個過程表現(xiàn)為‘原始的’，因為它形成資本及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式的前史。”馬克思在分析這一過程時，一方面譴責(zé)資產(chǎn)階級的殘暴行為，另一方面又認(rèn)為在新制度產(chǎn)生時出現(xiàn)暴力有其客觀必然性。他說：“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力。”
　　在這里，馬克思指出暴力的作用：一是“助產(chǎn)婆”，二是“經(jīng)濟(jì)力”。 “助產(chǎn)婆”表明是新社會的誕生所必須的，通過暴力使勞動者的生活資料變?yōu)榭勺冑Y本，生產(chǎn)資料變?yōu)椴蛔冑Y本，確立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系?！敖?jīng)濟(jì)力”，表明通過暴力打碎束縛生產(chǎn)力發(fā)展的枷鎖，解放了生產(chǎn)力。馬克思說：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！^去哪一個世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢？”（《共產(chǎn)黨宣言》《馬恩選集》第1卷，256頁）經(jīng)過暴力的催生，才使封建主義的自然經(jīng)濟(jì)過渡到資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，才出現(xiàn)偉大的文藝復(fù)興，才在世界上出現(xiàn)第一個資本主義國家——英國，成為日不落的帝國，以它為背景才寫出《資本論》。所以，資本的原始積累有原罪的一面，但不能抹殺它在新社會誕生中的歷史作用。
　　中國的民營企業(yè)家第一桶金是否有原罪，人們議論紛紛，莫衷一是。中國民營企業(yè)家其中肯定有人的第一桶金有原罪。但對這一原罪要加以分析，應(yīng)區(qū)別對待。我認(rèn)為發(fā)不義之財者有原罪，如利用價格雙軌制、倒賣批文、偷稅漏稅、走私販運(yùn)、官商勾結(jié)侵吞國有資產(chǎn)者，等等，他們所獲取的第一桶金，具有原罪。但同時也應(yīng)看到，這些原罪也有副作用，它促進(jìn)了改革的進(jìn)展，逼迫價格改革盡快并軌，建立產(chǎn)權(quán)交易所，完善交易制度，減少審批制度，促進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，等等，這應(yīng)屬于有功，但是罪大于功，不可倡導(dǎo)。而另外一種情況，獲取的第一桶金雖是違法的，但不能定為原罪，如當(dāng)時的長途販運(yùn)，溫州模式，傻子瓜子、小崗村包產(chǎn)到戶，等等，按當(dāng)時的政策來講，第一桶金有罪。但從突破舊體制，促進(jìn)改革的角度來看，獲取的第一桶金，不僅無有原罪，而是有功的，因為他們屬于第一個吃螃蟹的人、是改革的先驅(qū)者。至于那些自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，遵紀(jì)守法、善于經(jīng)營的人，現(xiàn)在發(fā)展起來了，成為民營企業(yè)家，他們所獲得的第一桶金，無有原罪的性質(zhì)。
　　
　　我國民營企業(yè)中第一桶金有原罪的決不限于已被處罰的，未發(fā)現(xiàn)的可能比被處罰的還多，但因拿不到證據(jù)，只能說說而已。當(dāng)然這種說說也可能有些作用，提醒民營企業(yè)家要自律，不要犯法。也可以使那些沒有被查出第一桶金帶有原罪的企業(yè)家，捫心自問，良心發(fā)現(xiàn)，有愧于社會，應(yīng)如何補(bǔ)償。對于民營企業(yè)家犯罪，人們應(yīng)該義憤，但畢競是少數(shù)，不應(yīng)用原罪這一概念泛泛地指責(zé)他們，因為這會產(chǎn)生不利影響：一是不加區(qū)別的，把獲取第一桶金定為原罪，打擊面太大，不利于調(diào)動人們的積極性；二是經(jīng)常宣揚(yáng)原罪會使民營企業(yè)家人心惶惶，不安心經(jīng)營，甚至資本外逃，對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利；三是宣揚(yáng)原罪容易在社會掀起一種仇富心理，不利于構(gòu)建和諧社會?？偟膩砜矗瑧?yīng)當(dāng)充分肯定民營企業(yè)家在促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、在提供GDP、在外貿(mào)創(chuàng)匯、在吸收下崗職工就業(yè)、在提供稅收等等方面的重要作用，不因個別人有原罪而低估。生孩子的臟水是一定要潑的，但在潑臟水時，一是不要把孩子潑掉，二是不要忘記這些臟水，在洗滌嬰兒身上的污垢，避免夭折，使其健康成長是有作用的。所以，今后再不應(yīng)再用原罪這一概念來指責(zé)民營企業(yè)家。如果確知什么人，犯什么罪，就說什么罪，但要有憑據(jù)，因為用邏輯推理是不能定罪的。人們對一些富人看不慣，這有他們的行為問題，也有經(jīng)商的必然性，因為環(huán)境所迫，不適應(yīng)就生存不下去。這些問題，不僅民營企業(yè)有，國營企業(yè)也不少。列寧講，經(jīng)商是與狼共舞，就要“學(xué)狼叫”，一些現(xiàn)象是不可避免的，只要查不出違規(guī)的證據(jù)來，就不能定罪，對這種現(xiàn)象只能默認(rèn)。
　　(中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院)