走進(jìn)北京大學(xué)，最強(qiáng)烈的感覺(jué)就是中華最高學(xué)府的博大氛圍。走進(jìn)位于朗潤(rùn)園的北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心，最直接的體驗(yàn)就是皇家殿宇的歷史神韻。走近文章的主人公林毅夫，不知不覺(jué)中被帶入他的思想世界，被感染、被感動(dòng)……
　　林毅夫，1952年出生于臺(tái)灣，1982年畢業(yè)于北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系，獲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)碩士，1986畢業(yè)于美國(guó)芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，獲博士學(xué)位，1987年在美國(guó)耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心做博士后?，F(xiàn)是北大中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心掌門人，任全國(guó)政協(xié)經(jīng)濟(jì)委員會(huì)副主任、全國(guó)工商聯(lián)副主席。2005年當(dāng)選第三世界科學(xué)院院士。兼任十四種國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)期刊的編委。是國(guó)務(wù)院國(guó)家發(fā)展與改革委員會(huì)“十32”、“十一五”規(guī)劃專家咨詢委員會(huì)委員、國(guó)家信息化領(lǐng)導(dǎo)小組咨詢委員會(huì)委員。是20世紀(jì)70年代后第一位在國(guó)際權(quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)雜志《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》發(fā)表論文的中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)家。共出版13本學(xué)術(shù)專著，其中《充分信息及國(guó)有企業(yè)改革》被翻譯成英文、日文出版，《中國(guó)的奇跡：發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)改革》被相繼譯成英文、日文、韓文、法文、越文、俄文等版本。1993年起享受國(guó)務(wù)院有特殊貢獻(xiàn)專家津貼。2005年6月，他領(lǐng)導(dǎo)的北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心榮登財(cái)經(jīng)媒體和中國(guó)留美經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)推出的“中國(guó)內(nèi)地經(jīng)濟(jì)學(xué)教育研究能力排名”榜首。
　　
　　天眼望月豁達(dá)則通
　　
　　2006年6月在北大中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)位、碩士、博士和國(guó)際MBA等項(xiàng)目800多位學(xué)生的畢業(yè)典禮上，林毅夫向畢業(yè)生們致以最衷心的祝賀和贊美，勉勵(lì)他們“以理性為準(zhǔn)則，以全體最大利益為歸依……”那天，他飽含真情和期許的致詞，激起畢業(yè)生們強(qiáng)烈的共鳴和經(jīng)久不息的掌聲，不禁讓諸多學(xué)子和人們感到，一個(gè)人的成功與老師的傳道、授業(yè)、解惑是多么密不可分。
　　在北京大學(xué)、芝加哥大學(xué)、耶魯大學(xué)改變命運(yùn)的傳奇求學(xué)生涯中，林毅夫與數(shù)位名師結(jié)下了不解之緣，先后師承于張友仁教授、舒爾茨教授、杜潤(rùn)生主任等許多著名專家。當(dāng)問(wèn)及這些耀眼的大師對(duì)他治學(xué)有何與眾不同的影響時(shí)，林毅夫以他獨(dú)到的領(lǐng)悟，把對(duì)老師的理解引領(lǐng)到了更高的境界?！俺藢W(xué)到知識(shí)，更重要的是悟到他們的視野和胸懷?！绷忠惴蝌\(chéng)地說(shuō)。舒爾茨教授和杜潤(rùn)生主任，一位在美國(guó)一位在中國(guó)，一位研究理論一位研究政策。舒爾茨教授改變了社會(huì)對(duì)農(nóng)民的看法，主張傳統(tǒng)技術(shù)條件下的農(nóng)民的生產(chǎn)選擇也是理性的，一旦給農(nóng)民提供現(xiàn)代的更高產(chǎn)的技術(shù)，他們也能點(diǎn)石成金。杜潤(rùn)生主任創(chuàng)造的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在教科書(shū)上是找不到的，符合了農(nóng)民的意愿，調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系，釋放了農(nóng)民的積極性，使農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化。林毅夫認(rèn)為，他們之所以都是大師，就是因?yàn)樗麄兡軌蜃龅綇膬?nèi)心關(guān)心人，關(guān)心社會(huì)，“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”；因?yàn)樗麄冇斜瘸Ｈ藢掗煹男貞眩闹醒b的是農(nóng)民、是時(shí)代、是國(guó)家、是未來(lái)?；磉_(dá)使他們相通，使他們?yōu)檗r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為改變時(shí)代作出了不可估量的貢獻(xiàn)。
　　“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大如月；若人有眼大如天，還見(jiàn)山高月更闊?！睂?duì)林毅夫的治學(xué)導(dǎo)向產(chǎn)生重要影響的王陽(yáng)明給他以深刻的啟示：用天眼來(lái)望月、看山，視角不同，其看待問(wèn)題則會(huì)更為全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)、客觀。但天眼并非與生俱來(lái)，一個(gè)關(guān)在書(shū)齋中或是只關(guān)心自己利害得失的自了漢，即使讀破萬(wàn)卷書(shū)，頂多也只能達(dá)到“多學(xué)而識(shí)”而不會(huì)成為大師。只有樹(shù)立以天下興亡為己任，合我其誰(shuí)的使命，只有具有這樣大的使命感的學(xué)者，才會(huì)有縱的歷史觀、橫的全局觀，才有可能培養(yǎng)出“大如天”的視野和胸懷。
　　
　　以史為師習(xí)法識(shí)道
　　
　　歷史是一面鏡子，可以鑒往知來(lái)，在林毅夫看來(lái)，歷史是可以人格化的，他也是一位最好的老師。
　　中國(guó)有著幾千年的文明史，曾經(jīng)涌現(xiàn)出一代代圣賢之士，老子、孔子、孟子……他們用畢生的體驗(yàn)寫(xiě)出《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》，這些對(duì)后人來(lái)講是財(cái)富、是智慧，是延續(xù)中國(guó)思想寶庫(kù)經(jīng)久不衰的源泉。“道可道，非常道”；“逝者如斯夫，不合晝夜”；“自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣”……林毅夫把這些經(jīng)典的思想融入治學(xué)體系中。他睿智地說(shuō)：“以史為師就是以圣賢為師，以經(jīng)典為師，就是以人類最優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)為師?！?br/>　　學(xué)而時(shí)習(xí)之，方法是靈魂。林毅夫經(jīng)常巧妙地引用故事來(lái)提醒學(xué)生：“只有融入自己對(duì)美的領(lǐng)悟，具有自己的風(fēng)格，反映時(shí)代特性的創(chuàng)新，才能感動(dòng)別人，才有繪畫(huà)的價(jià)值。如同作畫(huà)，我們重視的是理論背后，作為理論本體的道，而不是道在一定條件下的表現(xiàn)形式、有時(shí)代烙印的理論。學(xué)習(xí)現(xiàn)有的理論，只是想了解過(guò)去的學(xué)者、思想家怎樣觀察現(xiàn)象，從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)背后的道，找出事物的發(fā)展根本規(guī)律?！睂W(xué)習(xí)現(xiàn)有的理論是為了認(rèn)識(shí)一個(gè)學(xué)科最根本的道如何在現(xiàn)實(shí)的條件下表現(xiàn)，以及學(xué)習(xí)過(guò)去的大師如何從最根本的道為出發(fā)點(diǎn)來(lái)構(gòu)建理論以解釋所觀察到的現(xiàn)象，林毅夫向我們道出了學(xué)習(xí)的靈魂和目的——“習(xí)法識(shí)道”。
　　融會(huì)東西貫通古今，思辨之中，文化的能量聚集在一起，釋放到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究中，使林毅夫總是能夠把握內(nèi)部邏輯的一致，以及邏輯推理和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致，努力占據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的至高點(diǎn)。
　　
　　承“體”重“用”溫故知新
　　
　　體和用，既是哲學(xué)的概念，也是理論的范疇。之所以能夠成為大師，之所以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，就是因?yàn)樗麄兡軌驈囊粋€(gè)很基本的觀點(diǎn)出發(fā)，來(lái)剖析、解釋復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并且把各種解釋用最簡(jiǎn)單的邏輯統(tǒng)一起來(lái)，將它們聯(lián)系成一個(gè)完美的整體，形成一個(gè)一以貫之的理論體系。這樣的理論體系雖然對(duì)許多變動(dòng)不居的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都有解釋力，但是，這個(gè)體系的核心思想是相當(dāng)簡(jiǎn)單的?？鬃右浴爸宜　睘榇恚献右浴盁o(wú)為”為核心，佛以“空”為體。“一個(gè)決策者面臨選擇時(shí)，總會(huì)在他所可選擇的范圍內(nèi)，作出他認(rèn)為是最好的選擇?！边@是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“體”，是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論抽象到最后唯一剩下的東西，這個(gè)“體”是古今中外皆適宜的。
　　林毅夫經(jīng)常引用孟子的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，并主張學(xué)者心中始終要有“常無(wú)”的心態(tài)來(lái)觀察世界使認(rèn)識(shí)達(dá)到“有”的境界，但是要不斷放棄現(xiàn)在“有”的認(rèn)知，重新抱著“無(wú)”的心態(tài)去觀察世界。從比較經(jīng)濟(jì)學(xué)到新農(nóng)村建設(shè)理論，從宏觀調(diào)控到金融改革，從國(guó)企改革到民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，多年來(lái)，林毅夫不斷在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新中豐富著自己，創(chuàng)建著具有中國(guó)風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)理論體系。
　　
　　
　　感謝時(shí)代感動(dòng)自己
　　
　　回想那一幕：2006年3月3日，林毅夫在出席全國(guó)政協(xié)大會(huì)的開(kāi)幕儀式前，各路媒體記者爭(zhēng)相采訪，進(jìn)入人民大會(huì)堂僅100多米的路程，竟然走了半個(gè)小時(shí)。越是有名氣，越是受關(guān)注，在常人看來(lái)越感到一種壓力。當(dāng)問(wèn)及享譽(yù)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫如何面對(duì)這種壓力的時(shí)候，他的一番話既讓人感到意外，又在他的情理之中。
　　“學(xué)者就是為了解決問(wèn)題而謀?！泵鎸?duì)問(wèn)題、面對(duì)困難、面對(duì)挑戰(zhàn)，在林毅夫看來(lái)，這是一種抑制不住的興奮，揮之不去的激情。
　　26年來(lái)，林毅夫把經(jīng)濟(jì)學(xué)家和職業(yè)理想聯(lián)系在一起。略微了解他的人都知道，這段歷史在他的人生中原本是一個(gè)極大的偶然，但若無(wú)堅(jiān)毅的“自助”之心，偶然又怎會(huì)成為必然?“一個(gè)人一定要確立一個(gè)可以追求一輩子的目標(biāo)，如此才不會(huì)在意一時(shí)的成敗，才不會(huì)迷失。”這是他年屆50的感言；“軍人的理想是馬革裹尸還，我最大的愿望就是累死在書(shū)桌上。”成為他的一句名言。林毅夫就是這樣一位堅(jiān)定而認(rèn)真的執(zhí)行者，“每天都很充實(shí)愉快，連累的時(shí)間都沒(méi)有?，F(xiàn)在做的每一件事情，都可能會(huì)在歷史中留下一個(gè)腳印。當(dāng)然這個(gè)腳印很小，但是你可以發(fā)現(xiàn)只要你做，就會(huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生一定影響?！彼d致勃勃地說(shuō)。
　　感動(dòng)自己不是一時(shí)的沖動(dòng)，也不僅是對(duì)一件事情的追求，真正的感動(dòng)是一種理性的選擇，需要為此腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，追求真理、探索規(guī)律，皓首窮經(jīng)。林毅夫在感動(dòng)自己的同時(shí)也體驗(yàn)到一種快樂(lè)的情趣，享受著過(guò)程和成果帶來(lái)的喜悅，成為啟動(dòng)思想的引擎，使林毅夫持續(xù)研究的動(dòng)力不斷，智慧的火花不竭。
　　
　　農(nóng)村“情結(jié)”和新農(nóng)村建設(shè)
　　
　　林毅夫作為新農(nóng)村建設(shè)理論的倡導(dǎo)者之一，談到新農(nóng)村建設(shè)，顯得格外激動(dòng)和胸有成竹。
　　他雖然不是生在大陸農(nóng)村，也不可能經(jīng)常在農(nóng)村生活，然而他卻有著深厚的農(nóng)村“情結(jié)”。剛參加工作時(shí)，正值農(nóng)村改革，他全身心地投入到了農(nóng)村政策研究中；1980年，與一生致力于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)以及發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)研究的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得主、芝加哥大學(xué)榮譽(yù)教授舒爾茨在北大邂逅，成為其傳承衣缽的學(xué)生；《中國(guó)的農(nóng)村改革：理論與實(shí)證》被國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界譽(yù)為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典之作；1994年，回到母校北京大學(xué)創(chuàng)辦CCER，至今，與眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)人共同研究探討的主要還仍然是“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題。這段理論和實(shí)踐的經(jīng)歷，為新農(nóng)村建設(shè)理論的提出奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
　　“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。研究農(nóng)村，解決農(nóng)村的問(wèn)題不一定天天生活在農(nóng)村，更重要的是要心系農(nóng)村。農(nóng)村問(wèn)題的解決要有大思路，不只在于農(nóng)村本身，而在于整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)，要因地制宜、量力而行，不能操之過(guò)急，也不能步伐太慢。新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵在于培育新農(nóng)民，因?yàn)檗r(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，沒(méi)有新型農(nóng)民就沒(méi)有新農(nóng)村建設(shè)的成功。農(nóng)民收入水平提高，城鄉(xiāng)差距縮小的前提是農(nóng)村勞動(dòng)力不斷轉(zhuǎn)移到城市非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)，只有具有一定文化素養(yǎng)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)力，才能適合城市生活和工作的要求。隨著農(nóng)村勞動(dòng)力大批量向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，務(wù)農(nóng)的勞動(dòng)力將越來(lái)越少，只有高素質(zhì)，能夠掌握現(xiàn)代技術(shù)的農(nóng)民才能適應(yīng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的要求。農(nóng)村問(wèn)題的解決不能局限在農(nóng)村，它離不開(kāi)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的帶動(dòng)。從農(nóng)村轉(zhuǎn)移出來(lái)的勞動(dòng)力，必須在城里有業(yè)可就，才不至于出現(xiàn)存在于許多發(fā)展中國(guó)家的貧民窟和大量失業(yè)。2006年底，我國(guó)加入世貿(mào)組織的各種過(guò)渡條款都將到期，而進(jìn)入后WTO時(shí)代，將來(lái)各個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)要更好地利用當(dāng)?shù)乇容^優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展，才能為農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移就業(yè)和以工補(bǔ)農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，創(chuàng)造必要的條件，逐步實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的預(yù)期目標(biāo)。
　　帶著“希望完成中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)改革的夢(mèng)想”，林毅夫經(jīng)常像空中飛人一樣，2006年1 1月17日，上午活躍在南京“促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展論壇”的講壇上，晚上準(zhǔn)時(shí)邁進(jìn)北大與學(xué)生面對(duì)面的大講堂。
　　
　　議政在乎己責(zé)任在于寫(xiě)經(jīng)
　　
　　林毅夫盡管剛剛50出頭，卻已經(jīng)是連續(xù)四屆的全國(guó)政協(xié)委員，現(xiàn)在還擔(dān)任全國(guó)政協(xié)經(jīng)濟(jì)委員會(huì)副主任。談到參政議政和社會(huì)責(zé)任，他顯得格外的理性和莊重：“議政在乎己，被不被接受只在乎人了。作為政治家、決策者，他們?cè)谧鬟x擇時(shí)，考慮的限定條件和制約因素要比理論家考慮得多。作為學(xué)者只是要掌握自己的一個(gè)基點(diǎn)：不避諱問(wèn)題，理性的態(tài)度分析問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的辦法?！?br/>　　林毅夫起身向茶杯中加著熱水，交談停頓片刻間，看到杯中的茶葉與水微妙地融合，正釋放出自己的一切，毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出全部的精華。
　　“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)一個(gè)名叫卞和的人，在楚山中發(fā)現(xiàn)到一塊璞玉，獻(xiàn)給厲王。厲王不相信是寶玉，叫玉匠辨識(shí)，玉匠不識(shí)，說(shuō)是一塊不值分文的普通石頭。厲王不快，以欺君之罪斷其左足。武王即位，卞和癡心不改，又將寶玉獻(xiàn)給武王。武王又以欺君之罪斷其右足。文王即位后，卞和抱玉，哭于荊山下。文王派人問(wèn)他，他說(shuō)：‘吾非悲刖也，悲夫?qū)氂耦}之以石，貞士而名之以誑?！耐鯖](méi)有以欺君之罪處罰他，而是收下這塊璞玉放在皇宮中，從此無(wú)人問(wèn)津。直到后來(lái)有人叫玉匠剖璞琢磨，才發(fā)現(xiàn)是塊神奇的寶石?！鼻宀枰豢涕g，林毅夫又把思緒轉(zhuǎn)入對(duì)“和氏璧”生動(dòng)典故的體悟中。
　　“全國(guó)政協(xié)委員是一個(gè)很高尚的榮譽(yù)?！绷忠惴蚝V信：榮譽(yù)的背后意味著責(zé)任。淡淡的香茗中，他崇高而真實(shí)的責(zé)任觀讓人心生敬意：印度佛學(xué)從漢朝傳人中國(guó)，但是直到唐代禪宗六祖慧能創(chuàng)立南宗，將佛學(xué)本土化以后，才對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。像佛學(xué)一樣，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程一定會(huì)經(jīng)歷從“西天取經(jīng)”到“本土化”的過(guò)程。學(xué)習(xí)從西方的事實(shí)提出來(lái)的理論，只不過(guò)是作為范例來(lái)學(xué)習(xí)如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的“體”于中國(guó)具體的狀況中，而不是為了照搬這些理論于中國(guó)，甚至也不是為了運(yùn)用于產(chǎn)生這些理論的西方，要解決中國(guó)的問(wèn)題還必須自己從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中提出新的理論，升華為政策建議，這樣的理論才能推動(dòng)我國(guó)的進(jìn)步，這樣的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)現(xiàn)實(shí)才更具有指導(dǎo)意義。提高議政水平，建立有中國(guó)風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)理論體系，寫(xiě)出符合中國(guó)國(guó)情的真經(jīng)，才是身為政協(xié)委員最大的社會(huì)責(zé)任。
　　
　　自信力源于超越
　　
　　在林毅夫看來(lái)，自信是一種悟性、自信是一種性格、自信更是一種超越。他回想起在芝加哥大學(xué)讀研究生的時(shí)候，當(dāng)時(shí)芝大正處于鼎盛時(shí)代，世界上幾乎所有重大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都與芝加哥大學(xué)有關(guān)，僅一個(gè)系就有五六位老師是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，可以說(shuō)都是引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)理論思潮的大師，堪稱世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“麥加”。在那里，林毅夫能夠用同樣的思維方式與大師們進(jìn)行對(duì)話，像他們那樣思考問(wèn)題，觀察世界，建立等價(jià)的體系，達(dá)到一樣的思維層次。林毅夫善于把潛在的自信變成一種膽識(shí)，一種超越，依據(jù)規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，敢于在?quán)威面前表達(dá)不同意見(jiàn)，并且堅(jiān)持己見(jiàn)，甚至早在加里－貝克爾教授(1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主)的人力資本課上，林毅夫幾乎壟斷了作為學(xué)生與老師的對(duì)話權(quán)?！安荒苡靡粋€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去推翻另一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，只要內(nèi)部邏輯自洽，一個(gè)理論只能用該經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力強(qiáng)弱來(lái)決定是否該放棄或暫時(shí)接受?！痹跓o(wú)數(shù)國(guó)際研討會(huì)上，林毅夫總是自信地與持不同代表性學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，舌戰(zhàn)群儒，引起眾多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家深邃目光的關(guān)注。
　　林毅夫認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力就是觀察現(xiàn)象，了解現(xiàn)象，提出簡(jiǎn)單理論，幫助社會(huì)上的人了解現(xiàn)象背后的因果邏輯。只要從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的決策者是理性的角度出發(fā)，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒁?guī)范的方法來(lái)研究問(wèn)題，即使是本土問(wèn)題，其成果和按照同樣方法來(lái)研究發(fā)達(dá)國(guó)家的問(wèn)題所提出的成果應(yīng)該是等價(jià)的，都是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂的建設(shè)添磚加瓦的努力，都是國(guó)際化的貢獻(xiàn)。事實(shí)證明，依據(jù)現(xiàn)有主流理論來(lái)制定轉(zhuǎn)型政策的前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)崩潰，而違背主流理論來(lái)進(jìn)行改革的中國(guó)理論卻取得了奇跡式的增長(zhǎng)，這種反差意味著現(xiàn)有的主流理論對(duì)處理經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題是不合適的。
　　
　　“近水樓臺(tái)先得月”。在CCER(北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究中心)成立十周年慶典期間，林毅夫有幸邀請(qǐng)到羅伯特·蒙代、約瑟夫·斯蒂格利茲等10位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主前來(lái)北大演講。“這在國(guó)外是不可能的，但不是因?yàn)橹行?，而因?yàn)橹袊?guó)?！绷忠惴蜃孕诺卣f(shuō)。林毅夫堅(jiān)信中國(guó)是一個(gè)很有希望的國(guó)家，與世界學(xué)術(shù)界、理論界交流中傳遞的信息更加堅(jiān)定了他的信念：“自亞當(dāng)·斯密開(kāi)始，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心總是和世界經(jīng)濟(jì)的中心結(jié)合在一起，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位在國(guó)際經(jīng)濟(jì)中越來(lái)越高，中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，會(huì)越來(lái)越受到國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的矚目。”
　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一座金礦，為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)者提供了自創(chuàng)門戶的黃金時(shí)代，“應(yīng)該坐在金山上挖金礦，而不要坐在金山上挖煤礦”。歷史的選擇，時(shí)代的呼喚會(huì)不斷增強(qiáng)這代學(xué)子的信心，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)新思潮時(shí)代的到來(lái)。
　　
　　天道酬勤人道為公
　　
　　采訪林毅夫，適逢他剛剛榮獲北京大學(xué)首次頒發(fā)的最高榮譽(yù)“蔡元培獎(jiǎng)”，可以看得出他為之感動(dòng)。他是獲得此獎(jiǎng)年齡最小的一位，和同獲此獎(jiǎng)的季羨林、侯仁之等國(guó)之大師相差了40多歲。在他獲得過(guò)的無(wú)數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)中，他認(rèn)為這項(xiàng)以北大的老校長(zhǎng)蔡元培命名的獎(jiǎng)是最珍貴、最難得，尤其，和他的老師厲以寧，以及他在北大當(dāng)學(xué)生時(shí)即已仰慕的季羨林、侯仁之同獲此獎(jiǎng)，更讓他感到榮幸。獲獎(jiǎng)是對(duì)他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域辛勤耕耘的肯定、鼓勵(lì)，是對(duì)他作為一名優(yōu)秀教育工作者的認(rèn)可、贊許。此前，林毅夫還獲得了“北京市第二屆高等學(xué)校教學(xué)名師獎(jiǎng)”，2005年被評(píng)選為“全國(guó)勞動(dòng)模范”“先進(jìn)工作者”。林毅夫每個(gè)學(xué)期都有三門課，分別為北京大學(xué)的本科生、研究生、MBA學(xué)生授課。他為本科生教授的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)專題》被評(píng)為北京大學(xué)全校通選課，每學(xué)期都有500多名學(xué)生選修。眾多的社會(huì)職務(wù)與外事活動(dòng)，不能影響他為學(xué)生上課，他曾對(duì)記者坦言：“我的定位很清楚，學(xué)者”?！笆谌艘贼~(yú)，三餐之需，授人以漁，終身之用”。林毅夫給研究生上課是以對(duì)話的形式，讓同學(xué)們有機(jī)會(huì)提出問(wèn)題，對(duì)一些觀點(diǎn)、理論、事實(shí)進(jìn)行澄清、爭(zhēng)論，在討論的同時(shí)教授研究方法。
　　林毅夫在取得今天成就的同時(shí)，付出了常人難以理解的艱辛和代價(jià)。拋妻別子，歷經(jīng)數(shù)年終在美國(guó)團(tuán)聚，為臺(tái)灣27年的生活畫(huà)上了句號(hào)；芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)系素以學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，淘汰率高著稱，1982年，林毅夫到美國(guó)時(shí)年屆而立，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和美國(guó)的巨大差距，他在芝大付出了常人難以想象的心血和汗水，憑著樂(lè)觀的心態(tài)和超人的毅力，只用了
　　四年的時(shí)間就成為同時(shí)入學(xué)的30多名學(xué)生中最早一位拿到博士學(xué)位的畢業(yè)生，完成了他向經(jīng)濟(jì)學(xué)人蛻變的人生第二個(gè)階段；1990年，幾介書(shū)生發(fā)出了創(chuàng)辦一家“開(kāi)風(fēng)氣之先”的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的聲音時(shí)，面臨“只給政策，不給資金”，林毅夫身為CCER當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)導(dǎo)者，不得不扮演起一個(gè)四處化緣者的角色，那些年他深刻體會(huì)到“巧婦難為無(wú)米之炊”的滋味?！疤旃Ш┳印保瑥腃CER草創(chuàng)之初的兩間辦公室，到荒蕪一片的朗潤(rùn)園(恭親王的皇家園林)，從篳路藍(lán)縷間一路走來(lái)，到現(xiàn)今朗潤(rùn)園的小橋映帶，花木扶疏，亭臺(tái)樓榭，曲徑通幽，已經(jīng)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)政策研究的重鎮(zhèn)，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式系統(tǒng)地介紹到中國(guó)，確立了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的國(guó)際化準(zhǔn)則，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與世界的交流。在林毅夫的召喚下，眾多海外歸來(lái)學(xué)子薈萃CCER，以君子不同而和的風(fēng)范，遵循為北大、為經(jīng)濟(jì)學(xué)、為中國(guó)學(xué)術(shù)作做貢獻(xiàn)的宗旨，逐漸成為了國(guó)家決策的高級(jí)“智庫(kù)”，培養(yǎng)的學(xué)生遍布北京大學(xué)、哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)等全球各地。18年的磨練中，林毅夫用“比較優(yōu)勢(shì)發(fā)展戰(zhàn)略”為中國(guó)漸進(jìn)式改革的成功，做出了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型，以他獨(dú)特的視角提出新的發(fā)展、轉(zhuǎn)型理論影響國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界，并以官方智囊的身份影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)政策，徜徉于真實(shí)世界的理論創(chuàng)新中，走過(guò)他人生中的第三個(gè)階段。
　　相對(duì)于林毅夫所承載的期望和使命，自1988年形成完整的思想體系后的18年，也許只是剛剛達(dá)到一個(gè)更高的起點(diǎn)……林毅夫卻僅僅把自己比作一個(gè)象征著“大我”的同心的圓。人道為公?！爸挥惺ゲ拍艿玫剑Ь褪菫榱说?，當(dāng)你什么東西都要，什么都沒(méi)有要到，你的失將更大，世間的事情是公允的，失和得是辯證的，要以平常心看待社會(huì)、看待理想、看待人生