《人文雜志》轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)創(chuàng)刊50周年了，作為該刊的讀者與作者我表示熱烈的祝賀，祝愿該刊在當(dāng)前少有的大好形勢下越辦越好，為我國人文社會科學(xué)的發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。50年來，《人文雜志》始終堅持“學(xué)術(shù)性”的辦刊特點，以其厚重的學(xué)術(shù)含量而為學(xué)術(shù)界所稱道。該刊以陜西深厚的文化底蘊為其支柱，以弘揚中國優(yōu)秀文化精神為其指歸，努力適應(yīng)時代要求追趕學(xué)術(shù)前沿。該刊所設(shè)立的“人文學(xué)術(shù)新思潮”攔目反映20世紀(jì)90年代以來的各種學(xué)術(shù)新思潮，在我國學(xué)術(shù)界贏得廣泛好評。這個欄目就曾刊登了我的有關(guān)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的文章。值此《人文雜志》創(chuàng)刊50年之際，我還想就當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀問題談幾點看法。
　　我的基本看法是，當(dāng)代生態(tài)審美觀應(yīng)該成為新世紀(jì)人類最基本的人生觀，成為我們基本的文化立場與生活態(tài)度。事實證明，從20世紀(jì)60年代開始，人與世界的關(guān)系發(fā)生了重大的變化。那就是，工業(yè)革命以來的“主客二分”思維模式已經(jīng)不再能適應(yīng)新的形勢要求，人與世界的對立已經(jīng)極大地威脅到人類的生存。首先是人與自然的對立導(dǎo)致了各種生態(tài)危機的頻發(fā)，從著名的“倫敦霧”到驚人的日本“水俁病”，以及近年的“非典病毒”、“印尼海嘯”等等，都是自然對于人類濫伐的懲罰。而我國近年所頻發(fā)的“沙塵暴”、“淮河污染”與“太湖藍(lán)藻”等等已經(jīng)被公認(rèn)為環(huán)境危機，直接威脅到人民的健康與安危，甚至關(guān)系到我國現(xiàn)代化的成敗。是繼續(xù)濫伐自然，還是與自然保持和諧已經(jīng)成為人類處于成敗安危十字路口的關(guān)鍵性抉擇。這正是45年前當(dāng)代生態(tài)理論的開拓者之一萊切爾?卡遜的警告。而人與人的對立特別是由資本主義制度所造成的戰(zhàn)爭危機也因為科學(xué)技術(shù)的極大發(fā)展而使任何一場戰(zhàn)爭都可能導(dǎo)致人類的毀滅。因為人類所制造的核武器已經(jīng)足以摧毀人類文明。而當(dāng)代資本主義的擴(kuò)張與剝削所形成的南北與貧富的嚴(yán)重對立，則使數(shù)以億計人生活在饑餓與疾病之中。在這樣的情況下，存在論將代替認(rèn)識論，“共生”將代替“人類中心”成為當(dāng)代最核心的價值觀念與人生態(tài)度。
　　這里所說的“共生”首先是人與自然的共生，因為人與自然的關(guān)系是人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)與前提。人類與動物的最基本差別就是動物與自然一體，無所謂“關(guān)系”，而人則與自然區(qū)別開來，從而產(chǎn)生人與自然的“關(guān)系”，而對于人類與自然和諧相處的追求則是人類永恒的目標(biāo)。各個不同的時代有著人與自然的不同關(guān)系，從而產(chǎn)生不同的人生觀與審美觀。遠(yuǎn)古時期，人類剛剛從自然分化而出，自然的力量遠(yuǎn)勝過人類，人與自然是對立的，人類對自然是一種無名的崇敬與恐懼。那時是一種萬物有靈的人生觀，而以虛妄而粗獷的藝術(shù)創(chuàng)造在“象征”中實現(xiàn)人與自然的和諧以及詩意棲居的追求，由此構(gòu)成這個時期“象征型”的審美觀。農(nóng)業(yè)社會時期，盡管人類社會有了很大發(fā)展，但自然的力量仍然遠(yuǎn)勝于人，人類在宗教及其來世期待中寄托了與自然和諧相處以及美好生活的愿望。此時是一種寄寓于來世的宗教人生觀，在審美上則是一種以苦難與拯救相結(jié)合的超越之美。工業(yè)革命以降，科技發(fā)展，社會前進(jìn)，生活改善，理性張揚。但同時也出現(xiàn)了“人類中心主義”人生觀，對于科技與理性過度迷信，以科技的棲居取代詩意的棲居，以物遮蔽了人，審美觀出現(xiàn)某種扭曲。20世紀(jì)中期以來，特別是新世紀(jì)開始，人們通過對于工具理性以及“人類中心主義”副面作用的反思，開始提出“生態(tài)整體”的自然觀與“共生共榮”的人生觀。在審美觀上則提出通過“天地神人四方游戲”走向人的“詩意地棲居“的生態(tài)審美觀。此時，人與自然“共生”的生態(tài)觀念越來越加引起人類的高度重視，逐步走到社會前沿。1972年，聯(lián)合國通過環(huán)境宣言，試圖使人與自然的共生和諧成為全人類的共識。我國也早在20世紀(jì)90年代制定了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，最近又提出科學(xué)發(fā)展觀以及“環(huán)境友好型社會”建設(shè)的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。
　　但是，人與自然、發(fā)展與環(huán)保以及當(dāng)代與后世卻總是一種難解的矛盾。一方面是對環(huán)境問題的大力倡導(dǎo)，另方面則是在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下的生態(tài)破壞與環(huán)境污染的日益加劇，問題的嚴(yán)重性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的良好愿望與生態(tài)的承受能力，環(huán)境與生態(tài)的災(zāi)難呈現(xiàn)日益發(fā)展的趨勢，形勢的嚴(yán)重性可能出乎人們的估計?，F(xiàn)在已經(jīng)到了不能不直接面對與加以改變的時候了。而問題的關(guān)鍵在于人們的文化態(tài)度，在于人們選擇什么樣的生活方式。對于這一點著名的羅馬俱樂部發(fā)起人貝切伊早有預(yù)見與論述。因此，當(dāng)務(wù)之急是迅速改變?nèi)藗兊娜松^、文化態(tài)度與生活方式。在當(dāng)代，應(yīng)有的人生觀、文化態(tài)度與生活方式就是以“共生”為其主要內(nèi)涵，以“詩意地棲居”為其目標(biāo)的生態(tài)審美觀。這是一種以“此在與世界”之存在論在世結(jié)構(gòu)為其哲學(xué)基礎(chǔ)，以審美的對待自然為其主要內(nèi)容，以人的當(dāng)下與未來美好生存為其目的的嶄新的美學(xué)觀念。它完全符合當(dāng)今社會發(fā)展現(xiàn)實，符合科學(xué)發(fā)展觀，是當(dāng)代先進(jìn)的生態(tài)文化的重要內(nèi)容。這種生態(tài)審美觀是一種參與性的審美觀，不同于傳統(tǒng)以康德為代表的靜觀美學(xué)。它不僅以身的愉快作為心的愉快的基礎(chǔ)，而且將審美觀作為改造現(xiàn)實的指南，要求人們按照生態(tài)審美觀的規(guī)律改造現(xiàn)實，真正做到人與自然的和諧。這正是馬克思所預(yù)見的未來社會的徹底的自然主義與徹底的人道主義的結(jié)合。這種將生態(tài)審美觀作為新世紀(jì)基本人生觀的努力既有十分重要的意義，同時又是一個十分艱巨的歷史任務(wù)，是一個宏大的學(xué)習(xí)工程的組成部分。應(yīng)該將其包含在當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)與餞行之中。因為只有以審美的態(tài)度對待自然以及與此相應(yīng)的以審美的態(tài)度對待他人、社會與自身，當(dāng)代社會才能真正走向和諧發(fā)展之路。我們有信心通過這個宏大的學(xué)習(xí)工程，改變國人的自然觀、生態(tài)觀、審美觀與生活方式，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和我國人民世世代代的美好棲居。