以“人文”命名的中國人文社會科學(xué)核心期刊——《人文雜志》，2007年迎來了自己的五十華誕。五十年來，《人文雜志》堅韌、堅定地守望人文、弘揚人文；堅勁、堅持著“觀乎人文、傳承文明、彪炳經(jīng)典、前瞻新知”，把學(xué)術(shù)性、思想性、原創(chuàng)性放在首位，取得令人欽佩的業(yè)績。作為一個老讀者、老作者和文史老人，我衷心希望刊物保持穩(wěn)定性和原有特點，以質(zhì)量求生存、求發(fā)展；同時，我也以平靜心態(tài)，回歸人文本位，對人文精神與人類文明問題略陳己見。
　　在中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)中，人文精神處于核心地位；它強調(diào)人文與文明、文化的互含互動成為一個最為顯著的特征。古人把伏羲、神農(nóng)、黃帝稱為“人文始祖”。“人文”二字，可謂一語中的，道出了中華文明所蘊含的人文精神。《周易?賁彖傳》有言：“小利而攸往，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@段經(jīng)典式的語言，耐人深思。它宏觀天人關(guān)系，把文明秩序歸結(jié)于人文；以人觀天而察自然時變；以人文觀人而文化、教化成社會天下，凸顯了中華文明中人文精神的豐富內(nèi)涵。
　　我在《文明交往論》中對這段經(jīng)典式語言的理解是：“這種用‘人文’來解釋‘文明’，用人的‘觀、察’和‘觀、化’來說明人與人、人與自然和人類自身的三種關(guān)系，從而揭示了人類文明的真諦?！薄拔拿鞯恼嬷B是精神的，而不是物質(zhì)的。這種精神就是人文精神。人文精神是文明的本質(zhì)內(nèi)涵，是文明發(fā)生的內(nèi)在邏輯，是人類各種文明形態(tài)的真正核心，是不同文明交往的涵化基線。研究人類文明的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)著重研究不同文明所包含的獨特人文精神，揭示出各自人文精神的本質(zhì)和價值，把握諸多人文精神的特點和規(guī)律。”（注：《文明交往論》，陜西人民出版社，2002年版，第49～51頁。）
　　文明自覺最要關(guān)注的是“文明以止”的人文精神的自覺。物質(zhì)、精神、制度和生態(tài)文明，都仰仗人的人文精神進行自覺創(chuàng)造。在人類的交往活動中，也需要人以人文精神清醒而理性地看待不同文化和文明，從而得到自覺。
　　以人文社會科學(xué)和自然技術(shù)科學(xué)這兩種科學(xué)文化的爭論而言，出于對人文精神自覺的理解，在這一爭論中，我是對話合作的文明交往論者。人文精神的自覺，表現(xiàn)在它立足于人類的福祉與和諧。這個立足點在何處起步、起飛？它依靠什么發(fā)展？第一，它依靠以人類本身（情感、人生價值、社會關(guān)系）及其活動為研究對象的人文社會科學(xué)；第二，它依靠以自然現(xiàn)象（自然物、人化自然）和人體為研究對象的自然技術(shù)科學(xué)。這兩種科學(xué)分別體現(xiàn)為兩種科學(xué)文化，并在交往中不同程度地跨越與交融，從而形成介于兩者之間的各種分科文化。這兩種科學(xué)文化同源于人腦和實踐、相通于科學(xué)思維、互含于研究方法，前者是人文處世之本，后者是人文立世之基；前者是后者的導(dǎo)向，后者是前者的礎(chǔ)石。二者本來就是密切交往的，是相互合作，相輔相承，缺一不可，輕此重彼，人為分開，后果嚴(yán)重。對二者的關(guān)系，我的形象表述是：人文社科，自然科技，文化雙足，文明兩翼，交往自覺，闊步高飛。
　　再以廣義的文明自覺而論，人文精神在人類歷史深處涌動穿透，使之表現(xiàn)為兩個文明交往的自覺層面和“三知之明”的自覺理性。何謂文明自覺？首先是人類在不同文明之間和相同文明之內(nèi)交往層面的自覺。這兩個自覺層面由自發(fā)而自覺交往，由接觸而相識，由對立而對話，矛盾、沖突、吸收、寬容，在相互理解、平等尊重對方的基礎(chǔ)上，多樣性共處于同一個地球上。其次是在人與自身、人與社會、人與自然的文明交往中的理性自覺，即用人文精神共同認(rèn)知和解決這三種相互聯(lián)系的矛盾。人類文明自覺的基本特征是理性的認(rèn)知而后覺明，它包括著人文精神所涵蓋的反思、批判、兼容、創(chuàng)新和科學(xué)諸因素。人文精神引導(dǎo)著兩個文明交往層面的自覺，也升華著知己、知人、知物“三知之明”的理性自覺。人類需要文明美好的理想世界，而理想世界需要人文精神在文明交往過程中逐步理性認(rèn)知的自覺，方可逐步使之變?yōu)楝F(xiàn)實。因此，我認(rèn)為，用下述理性語言來表述文明自覺較為合適：自知之明，知人之明，知物之明，交往自覺，全球文明。
　　當(dāng)今時代，全球化和文明傳統(tǒng)這兩種力量都在交往進程中加強其能量和張力。在此情況下，不同文化、文明，不同價值觀念的人群、民族、國家怎樣和諧共處和共同發(fā)展問題十分突出，它促使人們愈來愈感到人文精神的重要性。費孝通提出以中華文明“和而不同”文化自覺理念為核心的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”時，就強調(diào)了“不同人群在人文價值上取共識以促不同人文類型和平共處”（注：《費孝通文集》第14卷，群言出版社，1999年，第194頁。）的問題。袁行霈在今年6月17日北京大學(xué)國學(xué)研究院成立十五周年座談會上，也呼吁“在經(jīng)濟全球化的大趨勢中，擁有幾千年文化傳統(tǒng)的中華民族，在吸取世界上其他民族優(yōu)秀文化的同時，必須自覺地維護自己的根，這樣才能自立于世界民族之林?！蔽覐纳鲜兰o(jì)80年代即思考全球文明化交往問題，其中就包括人文精神在全球文明格局中的作用問題。在當(dāng)前我更加迫切感到人類需要新實踐、新的文明自覺。基于在研究文明交往問題上的分析、開放、前瞻和追求新知的心境，我把彰顯人文精神的思路提出來，愿與《人文雜志》一道，共同進入探討大視野、長時段的全球文明交往進程，從而獲得有益于人類的和諧和福祉的自覺。