內(nèi)容提要心理學對人的心理行為的研究，必然要涉及到人的心理行為所處的環(huán)境。在心理學研究和發(fā)展中，關于環(huán)境的理解有著十分重要的差別和完全不同的確定。這包括把環(huán)境理解為物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會的環(huán)境、文化的環(huán)境、心理的環(huán)境等。心理學研究一直非常重視環(huán)境對人的心理行為的影響，但所理解的環(huán)境只是遠人的存在，是外在的存在，是客觀的存在，是外力的作用，是強加的作用。應該把環(huán)境與心理理解為交互的和共生的過程。這就不僅是環(huán)境對人的心理的影響，而且也是心理對環(huán)境的覺解，也是心理作用于環(huán)境的變化。心理環(huán)境的概念就是有關心理與環(huán)境的共生歷程的最好描述。共生性的歷程就是一體化的歷程，就是成長性的歷程。任一方的演變或發(fā)展都會帶來另一方的改變或成長。心理環(huán)境的概念是對共生歷程的最好描述。
　　關鍵詞環(huán)境心理環(huán)境心理成長共生
　　〔中圖分類號〕B84〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2007)05-0039-05
　　
　　1環(huán)境的確認
　　
　　心理學對人的心理行為的研究顯然要涉及到人的心理行為所處的環(huán)境。然而，不僅怎樣對待環(huán)境的影響對心理學家來說是十分重要的，而且怎樣理解環(huán)境的含義對心理學家來說也同樣是十分重要的。如何理解環(huán)境，或者如何確定環(huán)境的含義，這對于不同的心理學家，可能就會得出不同的結論（注：谷船華、張文新：《情境的心理學內(nèi)涵探微》，《山東師范大學學報》，2003年第5期，第99-102頁；王亞南：《情境心理學的若干問題》，《心理學動態(tài)》，1996年第4期，第34-38頁；葛魯嘉：《對心理環(huán)境的考察與探索》，《遼寧師范大學學報》（社科版），2005年第5期，第51-54頁。）。其實，在心理學的發(fā)展歷史中，不同的心理學家對環(huán)境就有著完全不同的理解（注：申荷永：《心理環(huán)境與環(huán)境心理分析》，《學術研究》，2005年第11期，第5-8頁；劉建新、高嵐：《簡述環(huán)境心理學的形成與發(fā)展》，《學術研究》，2005年第11期，第9-12頁。）。其實，環(huán)境心理學是心理學中的一個重要的學科分支，并且有著非常迅速的擴展（注：伍麟等：《國外環(huán)境心理學研究的新進展》，《心理科學進展》，2002年第4期，第466-471頁；伍麟：《時代精神與當代環(huán)境心理學的應對》，《南京師大學報》，2005年第5期，第96-100頁。）。對于心理學的研究來說，環(huán)境可以具有不同的含義和類別?；旧?，可以區(qū)分出五種不同種類的環(huán)境，即物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會的環(huán)境、文化的環(huán)境、心理的環(huán)境。
　　物理的環(huán)境。環(huán)境在通常的意義上是被理解為物理的環(huán)境，或者說是物理意義上的環(huán)境。物理意義上的環(huán)境，是把環(huán)境看作是物理的存在，是物理的刺激。物理的環(huán)境是可見的，是直接的。所以，物理環(huán)境就成為心理學家所最為關注的，甚至物理環(huán)境成為了環(huán)境的唯一的含義。在許多心理學的研究中，所涉列的環(huán)境因素就是物理的環(huán)境。其實，不僅人所處的環(huán)境具有物理的性質(zhì)，而且人也可以被當作是物理客體。例如，對人而言的物理的力。環(huán)境是受地球引力的制約，人也就會承受地球的引力。物理客體的打擊會使人體受到直接的傷害，如骨骼的斷裂等等。
　　生物的環(huán)境。物理的環(huán)境僅僅是最基礎意義上的環(huán)境。涉及到心理行為，就必然要涉及到有機體，也就是生物意義上的存在。那么，與生物有機體直接相聯(lián)系的環(huán)境并不是物理意義上的環(huán)境，而是生物意義上的環(huán)境。生物意義上的環(huán)境是直接關系到有機體生存和發(fā)展的環(huán)境，或者說是對于生物有機體來說，具有最直接生物學意義的環(huán)境。例如，食物對于生物有機體來說，就不僅僅具有物理的意義，或者說是物理的存在，而是具有生物的意義，或者說是生物的存在。食物是生物有機體獲取營養(yǎng)和能量的最基本的來源。在心理學的研究中，有許多的研究者就是把人理解成為生物學意義上的存在。進而涉及到與生物有機體有關的環(huán)境，就是生物的環(huán)境。
　　社會的環(huán)境。人不僅是生物意義上的，而且也是社會意義上的人。人是個體化的存在，每個個體都是相對的。但是，人又都是群體化的存在，個體又結合成社會群體。那么，每個個體都是在社會中生存和生活。所謂的社會至少包含如下的含義，即社會是物質(zhì)的存在、社會是關系的存在、社會是心理的存在。人類的生活是由物質(zhì)生活作為基礎的。因此，人類社會從事的必然是對自然物的攝取和改造的活動。
　　人類的生活又是以社會生活為源流的文化的環(huán)境。人通過改變和改造自然而獲得了屬于自己的、或自己創(chuàng)造的、或具有意義的環(huán)境。這就是文化的環(huán)境。文化是人自己創(chuàng)造的。人正是通過創(chuàng)造文化，而創(chuàng)造了自己的歷史。文化是具有意義的。文化的存在內(nèi)含著人所創(chuàng)造出來的含義和意義。文化是傳承延續(xù)的。文化通過人與人之間的交往和互動，而在不同代際之間傳遞生活的意義和價值。文化是決定生活的。文化通過特定的方式來定位生活和塑造心理。文化是心理學研究所必須面對的重大的和根本的問題（注：葛魯嘉、陳若莉：《當代心理學發(fā)展的文化學轉向》，《吉林大學社會科學學報》，1999年第5期，第79-87頁；C