內(nèi)容提要 中國古典傳記中優(yōu)秀傳主的生命具有不朽的價(jià)值，傳主的自然生命結(jié)束了，但他們的道德生命會(huì)在后代復(fù)活，并產(chǎn)生影響。在復(fù)活的過程中，都要經(jīng)過時(shí)代道德的凈化，并升華為更高層次、服務(wù)于時(shí)代的新的生命。在凈化過程中，除了受時(shí)代環(huán)境的影響外，還要受歷史因素、心理因素、美學(xué)因素的影響。
　　關(guān)鍵詞 古典傳記 道德生命 復(fù)活 凈化 升華
　　〔中圖分類號(hào)〕I207.62〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007)05-0128-06
　　
　　人以其自然屬性來說，生命總會(huì)終了，走向死亡。但是，人又具有社會(huì)屬性，這就決定了人的生命的社會(huì)屬性。人的生命是有意識(shí)的生命，中國古代傳記中那些優(yōu)秀人物的生命、精神會(huì)在后代復(fù)活，猶如潺潺流水，滋潤著后人的心田。本文所說的“道德生命”的張揚(yáng)，指的就是這種情況。當(dāng)然，在復(fù)活、繼承的過程中，要經(jīng)過本時(shí)代道德的凈化，升華為更高層次的生命。
　　
　　一、生命的復(fù)活
　　
　　柏格森的生命哲學(xué)認(rèn)為，生命基本特征，是生命的綿延與生命的沖動(dòng)。所謂“綿延”，是說生命具有一種超空間的無限延續(xù)的特征，生命是一股無限的“流”，正是由于生命的綿延性，世間才有生命創(chuàng)造一切的、不斷地“創(chuàng)化”過程。我們認(rèn)為，在這一點(diǎn)上，柏格森的認(rèn)識(shí)是可取的。我們所說的生命的復(fù)活，指的就是生命的綿延性，即優(yōu)秀傳主的道德生命在后代的張揚(yáng)與延續(xù)，而不是宗教意義的復(fù)活。由于古代傳記中所表現(xiàn)的人的生命，體現(xiàn)了人的本性、本質(zhì)，因此，它具有永久的審美力量。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中說：“任何有生命的東西，按照我們的理解，在其身上見到他（它）應(yīng)有的那種生命，那就是美的；任何東西，凡顯示出生命力或使我想起了生命力的，那就是美的?！保ㄗⅲ哄X中文譯文，載《文學(xué)評(píng)論》1986年第3期。）古代傳記中那些優(yōu)秀人物的生命力量，猶如一盞永不熄滅的長明燈，照耀著后人。
　　由于受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，這種生命復(fù)活的情況也不大相同。有的在當(dāng)時(shí)就能復(fù)活，引起無數(shù)人心靈的激蕩，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，會(huì)超過狹小的范圍，走向廣大的世界。有的在當(dāng)時(shí)并不被重視，甚至遭貶，隨著時(shí)代的發(fā)展，它的生命價(jià)值被認(rèn)識(shí)、肯定，逐漸地由小到大，擴(kuò)展到整個(gè)世界。有的在當(dāng)時(shí)被認(rèn)同的范圍較小，以后也將向更廣的范圍擴(kuò)大?！妒酚洝分兴枥L的漢代名將李廣，才氣無雙，以射箭名聞天下，但他的生命道路極為坎坷，壯志難酬，一腔悲憤，最后被迫自殺。當(dāng)時(shí)，“士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕。”一代英雄名將的倒下，在當(dāng)時(shí)就引起了如此巨大的震動(dòng)。到司馬遷寫傳時(shí)，李廣的生命也還產(chǎn)生著鼓舞力量。司馬遷在贊中評(píng)價(jià)說：“傳曰：‘其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！淅顚④娭^也？余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭；及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠信于士大夫也。諺曰：‘桃李不言，下自成蹊。’此言雖小，可以喻大也?！逼漕B強(qiáng)的生命力為司馬遷所肯定。到了唐代，李廣的生命復(fù)活于詩歌中的也甚為普遍：“君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。”（高適《燕歌行》）“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！保ㄍ醪g《出塞》）李廣的形象，千百年來，一直活在人們的心目中。屈原，這位偉大的愛國詩人，在當(dāng)時(shí)并沒有受到人們的重視，戰(zhàn)國時(shí)代的歷史典籍中也未見他的影子?！白郧零榱_后百有余年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原。”在他死后的一百余年里，一直默默無聞。直到賈誼吊屈原，他才逐漸復(fù)活過來，直到司馬遷《史記》第一次給他立傳，并給他以“雖與日月爭(zhēng)光可也”的高度評(píng)價(jià)，才使屈原的生命正式復(fù)活。此后千百年來一直受到人們的敬慕，乃至于在1953年被列為世界文化名人，得到了全世界人民的贊揚(yáng)。就以司馬遷來說，在當(dāng)時(shí)被處以腐刑，打入冷宮，他的著作也被稱為“謗書”，其名聲可想而知。班固的《典引》記載漢章帝曾說：“司馬遷著書，成一家之言，揚(yáng)名后世，至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當(dāng)世，非誼士也?！边@可以說代表了當(dāng)時(shí)一種總的潮流。因此，漢魏歷代統(tǒng)治者對(duì)司馬遷抱以嫉恨敵視的態(tài)度。直到唐代，司馬遷在史學(xué)史、文學(xué)史上的地位才得以充分肯定，其后，司馬遷及《史記》一直受到人們的重視，1956年，司馬遷也進(jìn)入了世界文化名人的行列，他的生命的價(jià)值得到了全世界人民的肯定。由此看來，古代傳記文學(xué)中優(yōu)秀傳主生命的復(fù)活也存在一個(gè)時(shí)間和空間問題。雖然這種生命可以走向永恒的時(shí)間和無限的空間，但起步的遲早、范圍的大小仍是一個(gè)客觀存在的現(xiàn)實(shí)。
　　古代傳記中生命的復(fù)活，會(huì)在后代產(chǎn)生巨大的效應(yīng)，這種效應(yīng)實(shí)際上是不同時(shí)代的人在心靈上的感應(yīng)、溝通，它所產(chǎn)生的力量決非一般的手段所能致。復(fù)活，主要是生命激情的重現(xiàn)，古代傳記中那些富有生命力的人物，“即使他們不曾把濃密的黑暗一掃而空，至少他們?cè)谝婚W之下已給我們指點(diǎn)了大路?！保_曼?羅蘭語）由于民族心理的積淀和前代優(yōu)秀人物的生命價(jià)值的真實(shí)保留，會(huì)在不同的時(shí)間、空間引起人們心靈上的共鳴，前人的生命激情得到再現(xiàn)，生命價(jià)值得到增大。南宋滅亡之際，民族英雄文天祥出生入死，與元朝統(tǒng)治者進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。據(jù)劉岳申《文丞相傳》所載，文天祥被囚燕京，“時(shí)時(shí)為吏士講前史忠義，聞?wù)邇A動(dòng)?！彼讵z中寫的不朽杰作《正氣歌》，熱情歌頌了歷史上十余位建功立業(yè)、并為正義斗爭(zhēng)的人物，如張良、蘇武、嵇康、張巡、顏杲卿、管寧、諸葛亮、段秀實(shí)等，文天祥正是從他們那里得到了生命的激情，吸取了精神力量。而文天祥本人的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的生命熱情，又給后人以巨大的影響，正是這種生命激情的再現(xiàn)，我們的民族歷史上，出現(xiàn)了成千上萬的文天祥，成千上萬的屈原、司馬遷……，自始至終涌動(dòng)著生生不息的活力。
　　生命激情的再現(xiàn)，復(fù)活，可以不受民族地域的限制，在廣大的世界范圍中產(chǎn)生效應(yīng)。人類的生命，不管是何種民族，都有其本質(zhì)上的相同（盡管存在著一定的差異性）或相似，因此，各民族之間生命激情的復(fù)活、互感，也存在著相當(dāng)大的范圍。貝多芬，這位偉大的德國作曲家，他的不朽，不僅僅在于他的音樂建樹上，更重要的是他的生命的力量在后人的心目中得到了永恒的存在。法國作家羅曼?羅蘭正是受到貝多芬生命激情的感染，才以生花之筆給他立了傳，于是，貝多芬在法國復(fù)活了：“那時(shí)候法國幾百萬的生靈，被壓迫的理想主義者的一代，焦灼地等待著一聲解放的訊號(hào)。這訊號(hào)，他們?cè)谪惗喾业囊魳分新牭搅?，他們便去向他呼吁。?jīng)歷過那個(gè)時(shí)代的人，誰不記得那些四重奏音樂會(huì)，仿佛彌撒祭中唱《神之羔頭羊》時(shí)的教堂，——誰不記得那些痛苦的臉，注視著祭獻(xiàn)禮，因它的啟示而受著光輝的燭照？”（注：羅曼?羅蘭《貝多芬傳》，傅雷《傅譯傳記五種》第122頁，三聯(lián)書店1983年版。）在中國，貝多芬也復(fù)活了?！敦惗喾覀鳌返淖g者傅雷先生說：“療治我青年時(shí)世紀(jì)病的是貝多芬，扶植我在人生中的戰(zhàn)斗意志的是貝多芬，在我靈智的成長中給我大影響的是貝多芬，多少次的顛撲曾由他攙扶，多少次的創(chuàng)傷曾由他撫慰——且不說引我進(jìn)音樂王國的這件次要的恩澤?！保ㄗⅲ焊道住敦惗喾覀髯g者序》，《傅譯傳記五種》第116頁，三聯(lián)書店1983年版。）貝多芬復(fù)活了，在世界各國都顯示出他的生命的力量，而且愈來愈廣泛，愈來愈深入。同樣，中國古代傳記中的優(yōu)秀人物如孔子、屈原、司馬遷等，也已超越國界，走向世界，受到世界人民的稱贊。
　　生命激情的復(fù)活，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的復(fù)制品，它經(jīng)過凈化、升華后，將起到“催化劑”的作用。主旋律會(huì)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。關(guān)鍵一點(diǎn)，就是強(qiáng)化人的主體意識(shí)，生命意識(shí)，今天亦是如此。人的生命運(yùn)動(dòng)，不僅是一個(gè)生存過程，而且是一個(gè)發(fā)展的過程。要發(fā)展，要前進(jìn)，就必須充分發(fā)揮人的內(nèi)在潛能。柏格森生命哲學(xué)在談到人的生命的沖動(dòng)時(shí)指出：所謂生命的“沖動(dòng)”，是指內(nèi)在于生命中的“生命欲”或意志，有了這種沖動(dòng)，生命就變化發(fā)展。他還認(rèn)為這種生命的沖動(dòng)是創(chuàng)造進(jìn)化的動(dòng)力。人是有意志的，這種意志推動(dòng)著他的生命的發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)代的商鞅變法，無疑對(duì)我們有深刻的啟示作用。《史記?商君列傳》載，商鞅以雄辯和果敢打消了秦孝公的疑慮之后，又去瓦解保守勢(shì)力的阻撓。杜摯之流提出的“圣人不易民而教，智者不變法而治”，“不勞而成功，吏習(xí)而民安”，“利不百，不變法；功不十，不易器”，“法古無過，循禮無邪”等論調(diào)，從頭至腳充斥著惰性氣味，是對(duì)活力的一種壓抑和摧殘，是對(duì)生命的窒息。人的生命要發(fā)展，就不能在這種窒息的環(huán)境中生存，必須打開窗子，吸收新鮮空氣。于是，商鞅決心要做這種工作：“常人安于世俗，學(xué)者溺于所聞”，“智者作法，愚者（受）制焉。賢者更禮，不肖者（被）拘焉?！薄爸问啦灰坏溃銍环ü??！彼鞣ā⒏Y、反古，洗掉情性。法，一個(gè)個(gè)制定出來，一個(gè)個(gè)施諸實(shí)踐。終于，秦國獲得了新生。不過數(shù)年，“秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗。鄉(xiāng)邑大治?！庇美钏沟脑捳f：“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲魏、楚之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?！保ā吨G逐客書》）在這場(chǎng)活力與惰性的交戰(zhàn)中，惰性失敗了，生命得到了更充實(shí)的發(fā)展。盡管商鞅本人最后被車裂了，法也被肢解了，可它對(duì)黎民百姓控制的精髓卻繼續(xù)保留，而且被加強(qiáng)。后來的秦始皇和李斯就在他奠定的基礎(chǔ)上造就了一統(tǒng)帝國的宏偉圣殿。不僅如此，商鞅的這種革除舊弊、以求發(fā)展的生命活力，在后代也愈來愈被重視、繼承、強(qiáng)化。一代又一代，在中國的歷史大舞臺(tái)上，出現(xiàn)了多少個(gè)商鞅式的人物！沒有活力，就沒有生命，更沒有生命的發(fā)展，即使時(shí)代發(fā)展到了今天，在中國的大地上，仍需要有這樣一種消除惰性、尋求活力的精神。商鞅的生命意識(shí)，對(duì)于今人仍有發(fā)聾振聵的作用。
　　
　　就創(chuàng)造意識(shí)而言，這也是生命發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。中國古代傳記中，不乏這樣精英的人物。創(chuàng)造，有各種各樣的形式，但其最終目的仍離不開生命。創(chuàng)造的動(dòng)力乃是生命的沖動(dòng)，即人的意志；創(chuàng)造的過程是人自身能量的釋放；創(chuàng)造的結(jié)果是為了更好地生存發(fā)展。這是一個(gè)循環(huán)的永不終結(jié)的系統(tǒng)。在中國古代，一大批富有創(chuàng)造意識(shí)的優(yōu)秀人物通過傳記這個(gè)載體得到了后人的承認(rèn)，并對(duì)后人的創(chuàng)造具有極大的鼓舞作用。古典傳記中大量的優(yōu)秀人物如思想家、理論家、文學(xué)家、軍事家、醫(yī)學(xué)家、天文學(xué)家等，在不同的領(lǐng)域做出重要貢獻(xiàn)。他們的創(chuàng)造，為我們民族的生命注入了活力。在創(chuàng)造過程中，生命得到了發(fā)展，活力得到了疑聚。正是由于人類有這種區(qū)別于動(dòng)物的強(qiáng)大力量，人類才能夠不斷進(jìn)化、發(fā)展，生命愈來愈呈現(xiàn)出汪洋澎湃的氣勢(shì)。優(yōu)秀人物的創(chuàng)造意識(shí)，不僅給后人以啟迪、鼓舞，而且，他們?cè)谀承┓矫娴膭?chuàng)造給后人開辟了道路，未竟事業(yè)，有人繼承；想做而做不到的事情，后人可以做到。前人已經(jīng)探索過的，后人將繼續(xù)開拓，以求新的發(fā)明，新的創(chuàng)造，可以說，傳記文學(xué)中優(yōu)秀人物的生命河流，沾溉著后人，滲透到后人的心靈深處。時(shí)代的隔膜沒有了，生命匯成了一條浩瀚的大海，更具魅力，更具活力。
　　優(yōu)秀傳主生命的復(fù)活，對(duì)于啟發(fā)今人正確認(rèn)識(shí)生死觀、價(jià)值觀也有重要的作用。一個(gè)人的人生價(jià)值是同社會(huì)目標(biāo)相聯(lián)系的。只有用自己的辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的總體價(jià)值目標(biāo)，才能使自己價(jià)值得到社會(huì)的確認(rèn)，更充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值；也就說，只有將個(gè)體的、小我的生命與整個(gè)人類、整個(gè)民族的聯(lián)系在一起時(shí)，才能顯示出它的價(jià)值。人的生命的價(jià)值并不以生命的長短為標(biāo)準(zhǔn)，而是以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小來衡量。只要樹立了這樣的價(jià)值觀，那么，對(duì)于生與死就會(huì)有一個(gè)明確的看法。在這里，要把自然生命的生和死與道德生命的生和死區(qū)別開來，兩者并不完全成正比例，相反，有時(shí)可能是反比例。自然生命的“生”并不等于道德生命的“生”，自然生命的“死”并不意味道德生命的“死”。在死亡威脅面前，有的人選擇了生，有的人選擇了死，這種相反的抉擇，正表明了人的價(jià)值觀、生死觀的差異性。我們的先哲孔子說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（注：《論語?衛(wèi)靈公》。）孟子更有一段發(fā)人深思的議論：
　　魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟（避）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生，而有不用也；由是則可以辟患，而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者；非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳（注：《孟子?告子上》。。
　　“義”之價(jià)值高于生命，人在必要時(shí)應(yīng)當(dāng)“舍生取義”，而那些不辨禮義而貪求富貴、貪生怕死的行為更是不足取的?！傲x”的高揚(yáng)正是人的生死觀的重要表現(xiàn)。古代傳記中的優(yōu)秀人物，那些為了真理，為了理想，為了社會(huì)而獻(xiàn)身的人物，其生命的價(jià)值就是在“義”的高揚(yáng)，在血的奉獻(xiàn)中體現(xiàn)的。他們的這種選擇，這種價(jià)值，給后人留下的不只是一般的生生死死，更重要的是一種崇高的精神；不只是血，重要的是火，照亮了前進(jìn)的道路。
　　傳記文學(xué)中生命的復(fù)活，具有上述重要的效應(yīng)。隨著時(shí)代的不斷變化，這些效應(yīng)也會(huì)產(chǎn)生一定的變化，但從主流來說，它將像“永不消失的電波”一樣，給人以生命的信息、生命的力量。
　　
　　二、道德的凈化
　　
　　古代傳記文學(xué)中生命的復(fù)活，不是照相式的復(fù)制，而是與每個(gè)時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)有密切關(guān)系。都要經(jīng)過本時(shí)代道德的凈化，并升華為更高層次、服務(wù)于本時(shí)代的新的生命。
　　每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化氛圍，有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于前代遺留下的東西要進(jìn)行一番過濾，凈化，以適應(yīng)新時(shí)代的需要。由于道德標(biāo)準(zhǔn)的不同，同一個(gè)人物在不同的時(shí)代可能會(huì)產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)，即使同一時(shí)代，由于各人所持標(biāo)準(zhǔn)的不同，也會(huì)對(duì)同一人得出不同的結(jié)論。比如孔子，他誕生在春秋末期，入世進(jìn)取，頗有雄心。其思想有保守的一面，也有民主進(jìn)步的一面，后代人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，來重新建造和評(píng)價(jià)孔子，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)階級(jí)的、時(shí)代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，也有康有為的孔子，孔子的面貌隨著時(shí)代、階級(jí)不同而變異，離原型有相當(dāng)?shù)牟罹嗷蚱x?？梢哉f，孔子成了一個(gè)變形人物，后代的重塑，已經(jīng)失去了他原來的真實(shí)的生命。再如屈原，在漢代曾引起廣泛的爭(zhēng)議?；茨贤鮿矊?duì)屈原的人格進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“雖與日月爭(zhēng)光可也”。此后的司馬遷，采納了劉安的評(píng)價(jià)，并進(jìn)一步指出正是由于志潔行廉，不與世俗同流合污，致使他“死而不容自疏”，其人格偉大可以與日月爭(zhēng)輝。揚(yáng)雄對(duì)于屈原的不幸遭遇深表同情，但他對(duì)屈原的人格沒有作更深的了解，“以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！”以為處世應(yīng)當(dāng)明哲保身，“遇不遇命也”，任憑命運(yùn)的安排。實(shí)際上這是對(duì)屈原精神的一種變相否定。班固在《離騷序》中引述了淮南王劉安對(duì)屈原的評(píng)價(jià)后指出：“斯論似過其真”，接著發(fā)表了他自己的看法：“且君子道窮，命矣。故潛龍不見是而無悶，《關(guān)雎》哀周道而不傷，蘧瑗持可懷之智，寧武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：‘既明且哲，以保其身。’斯為貴矣。今若屈原，露才揚(yáng)己，竟乎危國群小之間，以離（罹，遭受）讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶潔狂狷景行之士。”班固對(duì)屈原的評(píng)價(jià)基本上是否定的。他認(rèn)為屈原的行為是“露才揚(yáng)己”。他要屈原“明哲保身”以處世，“全命避害，不受世患?！卑喙讨?，王逸作《楚辭章句》，對(duì)屈原人格進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，并對(duì)班固的評(píng)論作了尖稅的反駁。他評(píng)論的出發(fā)點(diǎn)是雖然是儒家的“殺身成仁”，但的確是看到了屈原人格的偉大。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不顧廉恥，逃避現(xiàn)實(shí)，毫無救世之心，或者屈從主上，茍且偷安，即使長命百歲，有何意義？屈原的偉大，正在于他“進(jìn)不隱其謀，退而不顧其命”，這是絕世之行，不能不引起人們的欽佩。漢人對(duì)于屈原的不同評(píng)價(jià)，除了道德因素外，應(yīng)該說還與評(píng)論者的思想、經(jīng)歷、人生態(tài)度有密切關(guān)系。從總的傾向上，漢人對(duì)屈原的生命價(jià)值持肯定的態(tài)度。
　　道德不僅具有時(shí)代性，而且具有繼承性，積淀性，不同的時(shí)代會(huì)有相同的或相近的道德標(biāo)準(zhǔn)。人們拋棄某種道德體系，肯定另一種道德體系，表面上看來，完全是由于人們的善惡觀念的變化決定的，誠如恩格斯所說，人們的善惡觀念總是處在變化之中，“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變得這樣厲害，以致他們常常是互相矛盾的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第3卷，第132頁。）但這種善惡觀念變化的動(dòng)因是什么呢？人們?yōu)槭裁纯隙撤N行為是善的或不善的或惡的呢？除了物質(zhì)生活條件的決定作用外，我們還應(yīng)從人本身尋找原因，就是歷史沉積淀下來的人類共同的道德心理結(jié)構(gòu)——追求個(gè)性的全面自由發(fā)展。同樣，為什么不同的時(shí)代會(huì)有相同或相近的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？我們也應(yīng)注意到這個(gè)積淀下的人類共同的道德心理結(jié)構(gòu)。以中華民族為例，在長期的歷史發(fā)展中，形成了一種愛國精神和祖國統(tǒng)一意識(shí)。如果哪一位帝王、哪一位英雄為此做出貢獻(xiàn)乃至于犧牲生命，那么，他就會(huì)受到歷代人的稱贊。黃帝、秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗、朱元璋等對(duì)統(tǒng)一祖國作過重大貢獻(xiàn)的帝王人物以及那些為統(tǒng)一祖國積極奮斗的英雄人物都為后人所肯定；相反，出賣祖國、搞祖國分裂、消極頹廢、無所作為的人則受到人們的唾棄。再比如陳勝、吳廣，漢代的司馬遷對(duì)于他的生命價(jià)值予以充分肯定，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們今天再來認(rèn)識(shí)陳勝、吳廣，雖然時(shí)代相差兩千余年，但對(duì)陳勝、吳廣仍持肯定態(tài)度。當(dāng)然，對(duì)于這兩位農(nóng)民起義的領(lǐng)袖的認(rèn)識(shí)，要比司馬遷全面、深刻得多?？傊?，不同的時(shí)代有相同或相近的道德標(biāo)準(zhǔn)，這也體現(xiàn)了歷史發(fā)展的連續(xù)性，繼承性。
　　
　　古代傳記中生命的復(fù)活要經(jīng)過一個(gè)凈化過程，在凈化過程中，除了受時(shí)代環(huán)境的影響外，還要受歷史因素、心理因素、美學(xué)因素的影響。
　　歷史因素，是傳記本身而言的。傳記中所表現(xiàn)的人物是過去的歷史，過去的人物。要使這種生命繼續(xù)復(fù)活，傳記作者就必須掌握人性的真實(shí)與光輝。如同我們過濾一般的物質(zhì)一樣，雜質(zhì)愈少，這種物質(zhì)就愈顯干凈，愈顯珍貴，如果雜質(zhì)太多，這種物質(zhì)的純潔性就要受到影響。古典傳記作品記載了大量的歷史人物，它的“雜質(zhì)”，就是那些虛假的事實(shí)和毫無生命力的材料。傳記作者在寫作時(shí)，已經(jīng)對(duì)這些雜質(zhì)進(jìn)行過處理。但在復(fù)活時(shí)有必要再進(jìn)行過濾。有些傳主隨著時(shí)代的文化發(fā)展，可能會(huì)被后人又摻進(jìn)一些雜質(zhì)。因此，過濾雜質(zhì)，是一個(gè)連續(xù)性的過程，只有這樣，才能保持傳主的生命活力。由此看來，凈化過程中的歷史因素包括兩個(gè)方面：從傳記作者來說，他在描寫一個(gè)人物時(shí)，受材料少的限制，可能會(huì)摻進(jìn)一些虛假的事實(shí)；或者受材料多的糾纏，可能會(huì)真假不分地混雜在一起。傳記作者過濾雜質(zhì)，就是要消除這兩種弊端，給后人樹立起一個(gè)真實(shí)而有富于生命的人的形象。從復(fù)活這一方面說，如果作者所寫的人物的生命是真實(shí)的，偉大的，那么，就會(huì)在每個(gè)時(shí)代復(fù)活。前代的復(fù)活到后代的復(fù)活中間總有一段距離，在這個(gè)過程中，作者所寫的原型可能又被揉進(jìn)一些雜質(zhì)，如作者的時(shí)代為A，復(fù)活的時(shí)代為B、C、D……，A與B、B與C、C與D……之間都有時(shí)間界線，A代產(chǎn)生原型后，可能摻入雜質(zhì)，因此，B代要把這些雜質(zhì)剔除；B代復(fù)活后，又可能摻入雜質(zhì)，C代又可稱B代為歷史，D代又可稱C代為歷史……。所以，歷史因素始終存在于凈化過程。
　　心理因素，指復(fù)活過程中時(shí)代、個(gè)人對(duì)歷史人物的情感作用和心理溝通。傳記作品，不僅僅是事實(shí)的簡(jiǎn)單排列，還要從事實(shí)中尋找出人物活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，并且發(fā)現(xiàn)人物個(gè)性。這種心靈的溝通不可避免地要受到主觀因素的影響。因此，作者往往會(huì)把自己的情感滲透在歷史人物身上，有些甚至是借歷史人物之酒澆自己胸中的塊壘。司馬遷在寫《屈原賈生列傳》時(shí)，把自己的一腔悲憤深深地滲入整個(gè)傳記中，這是由于作者與傳主的經(jīng)歷、遭遇有相同之處所致，正如李景星在《史記評(píng)議》中所說的那樣；“通篇多用虛筆，以抑郁難遏之氣，寫懷才不遇之感，豈獨(dú)屈賈二人合傳，直作屈、賈、司馬三人合傳讀可也。”后人在復(fù)活屈原的過程中，仍帶有一定的感情色彩，這種感情與司馬遷的感情基本上是一致的。當(dāng)然，經(jīng)過復(fù)活、凈化過程后，人們從屈原身上得到的不是投江自殺這種行為，而是他那種強(qiáng)烈的愛國主義精神和頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神。至于用什么樣的行動(dòng)方式去愛國、去斗爭(zhēng)，則是次要的事情了。每個(gè)時(shí)代有自己的時(shí)代心理、情感（或時(shí)代風(fēng)尚），每個(gè)人有每個(gè)人的心理、情感，在凈化過程中，如果情感因素太大，就會(huì)影響原型的客觀性，影響對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，要消除這種因素是不可能的，只能是在凈化過程中盡量減少這種主觀性，盡可能地保持歷史人物的原貌。
　　凈化過程中還要受美學(xué)因素的影響。復(fù)活的歷史人物，不僅要真實(shí)性，而且應(yīng)具有美的特征，是一個(gè)活生生的人。在凈化過程中，那些最富生命力、感染力的東西應(yīng)當(dāng)放大，把握到原形的整個(gè)靈魂，使歷史人物既給人以生命的啟迪，又能給人以美的享受，別林斯基認(rèn)為：“一個(gè)普通畫家會(huì)給你的朋友畫出十分相似的肖像，但這僅僅是肖像，而不是藝術(shù)品。如果讓狄米諾夫或勃留洛夫來畫這幅肖像吧，——你會(huì)覺得，就是鏡子也永遠(yuǎn)不如這幅肖像能夠把你朋友的模樣忠實(shí)地復(fù)制出來，因?yàn)檫@不僅是肖像，而且是一件藝術(shù)作品，這作品不僅抓住了外部的相似，并且還把握到原型的整個(gè)靈魂?！保ㄗⅲ骸秳e林斯基論文學(xué)》中譯本第17頁，新文藝出版社，1958年版。）別林斯基雖然談的是藝術(shù)創(chuàng)作，但也適應(yīng)于傳記文學(xué)中生命的復(fù)活。把握靈魂乃是生命復(fù)活的關(guān)鍵所在，就是說，復(fù)活、凈化后的人物，將是一種具有廣泛概括性的精神，而不僅僅是一個(gè)外殼。越王勾踐臥薪嘗膽，我們不一定這樣做，我們要的是這種頑強(qiáng)的毅力和不達(dá)目的不罷休的精神；屈原投江自殺，我們也不一定這樣做，需要的是屈原精神，那種“上下而求索”的意志和對(duì)祖國的熾熱之情。我們所要放大的、張揚(yáng)的正是這種生命的活力，所要提示的，顯現(xiàn)的正是這種生命的活力，所要揭示的，顯現(xiàn)的正是這種生命的真諦。郭沫若先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)作了著名的歷史劇《屈原》，復(fù)活了屈原的生命，但是作者是要“把這時(shí)代的憤怒復(fù)活在屈原時(shí)代里去”，是要“借屈原的時(shí)代來象征我們當(dāng)前的時(shí)代”（注：《序俄文譯本史劇<屈原>》，載1952年5月28日《人民日?qǐng)?bào)》。），深切的愛國愛民思想和英勇無畏的斗爭(zhēng)精神，是屈原的生命力所在。面對(duì)沉入黑暗中的祖國，他以滿腔悲憤，呼喚著咆哮的風(fēng)，去“吹掉這比鐵還沉重的眼前的黑暗”；他呼喚著轟隆隆的雷，把他載到“那沒有陰謀，沒有污穢，沒有自私自利”的地方去；他呼喚著閃電，要把閃電作為他心中無形的長劍，“把這比鐵還堅(jiān)固的黑暗，劈開、劈開、劈開！”他呼喚著在黑暗中咆哮著、閃耀著的一切的一切，“發(fā)揮出無邊無際的怒火把這黑暗的宇宙，陰慘的宇宙，爆炸了吧，爆炸了吧！”他渴望“這熊熊地燃燒著的生命”，為祖國和人民“迸射出光明”！屈原精神的復(fù)活，加深了當(dāng)時(shí)的人民對(duì)祖國前途的憂患，燃起他們心中的怒火，鼓舞人民更加堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)共產(chǎn)黨打退反共高潮、挽救時(shí)局的正確主張，與國民黨反動(dòng)派進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。這種復(fù)活，確是把握住了人物的靈魂，既給人以生命的力量，又給人以美的享受。作為以心傳心、以心感心的文學(xué)作品，要達(dá)到感染的作用，在凈化中就必須特別注意美的因素。
　　傳記文學(xué)中生命的復(fù)活、凈化，是沿著痛苦之路行走的。它肩負(fù)著歷史，又面對(duì)著現(xiàn)實(shí)，回照著未來。歷史、現(xiàn)實(shí)、未來，是一個(gè)互有聯(lián)系的整體。歷史，決不會(huì)僅僅是歷史的陳跡，它仍然是現(xiàn)實(shí)的土壤，是未來的參照系。因此，歷史人物復(fù)活，也不僅僅是簡(jiǎn)單的復(fù)活，而是與現(xiàn)實(shí)、未來有密切的呼應(yīng)關(guān)系，要受到各種因素的制約、影響。最終，經(jīng)過痛苦，生命將獲得新生，如同“鳳凰涅NB032”一般。
　　
　　作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院
　　責(zé)任編輯：楊立民