當(dāng)風(fēng)俗成為了市場動(dòng)力，思想成為了產(chǎn)業(yè)資源，夢(mèng)想成為了產(chǎn)品內(nèi)容的時(shí)候，“文化經(jīng)濟(jì)”時(shí)代到來了。
　　
　　 “文化經(jīng)濟(jì)”發(fā)軔
　　
　　當(dāng)你勞累一天回到家中，從冰箱里掏出漢堡包或壽司，擰開一瓶可口可樂，打開電視欣賞著好萊塢大片或NBA大賽，聆聽著麥當(dāng)娜悠揚(yáng)動(dòng)聽的歌聲，還時(shí)不時(shí)用英文唱上幾句時(shí)，你是否意識(shí)到自己已經(jīng)不知不覺地走進(jìn)了“文化經(jīng)濟(jì)”？
　　當(dāng)你身邊的朋友激情萬丈地發(fā)動(dòng)起“抵制日貨、愛用國貨”運(yùn)動(dòng)并最終失敗后，你是否意識(shí)到自己已經(jīng)逃不出“文化經(jīng)濟(jì)”？
　　當(dāng)你的愛人溫柔地對(duì)你說：“親愛的，我想穿漢服舉行中式婚禮”時(shí)，你又是否意識(shí)到自己也開始演繹“文化經(jīng)濟(jì)”？
　　20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮日趨洶涌，多元文化在世界范圍內(nèi)加快了融合與互動(dòng)的進(jìn)程。“文化”一詞由此從全球經(jīng)濟(jì)體系的邊緣走向了經(jīng)濟(jì)的中心：從好萊塢大片對(duì)全球刮起的文化風(fēng)暴到《哈里·波特》創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，從巴黎、米蘭時(shí)裝周對(duì)世界審美傾向的改變到NBA籃球的視覺征服和經(jīng)濟(jì)震撼，從巴塞羅那啟動(dòng)的奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)到數(shù)字傳媒平臺(tái)的崛起等，這一切促使人們?cè)诰薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益面前重新審視“文化”對(duì)于一個(gè)國家和民族的重要意義。
　　如果說“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，那么“文化經(jīng)濟(jì)”則是對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展和深化，它不但包含科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還應(yīng)當(dāng)包括文化藝術(shù)、價(jià)值觀念、宗教信仰以及娛樂休閑等精神因素。從這一角度來看，如果說中華民族五千年的文化積淀是一座火山，文化經(jīng)濟(jì)化時(shí)代的到來則是使之噴發(fā)的原動(dòng)力。
　　那么，綿延千年的漢服及漢族禮俗又能否演繹出一個(gè)經(jīng)濟(jì)化的成功模式呢？
　　
　　漢服如何定位？
　　
　　2004年11月，中國第一家“孔子學(xué)院”在韓國漢城掛牌，這是中國國家對(duì)外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在境外設(shè)立的一所教授漢語的學(xué)校。從此，中國的語言文字第一次通過國家設(shè)立的教學(xué)機(jī)構(gòu)向外國傳播。2005年年底，“漢衣坊”的設(shè)立也許并沒有如此重大的意義，但這家私營小企業(yè)通過制作和銷售傳承了千年的漢服，而開拓了一個(gè)行業(yè)，激活了一個(gè)塵封的文化寶藏。相對(duì)于語言文字來說，一個(gè)民族的服飾在國際傳播中的見效更快，也更易于被接受，人們對(duì)服裝之美的欣賞是不需要書寫和發(fā)音的。
　　盡管單獨(dú)依靠漢服業(yè)務(wù)無法維持企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，搞漢服市場的開拓，尚需“多條腿”走路。但“漢衣坊”的特許加盟計(jì)劃似乎回答了企業(yè)向何處去的問題，同時(shí)也給出了文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)如何發(fā)展、輻射的答案。
　　然而，漢服行業(yè)肇始于對(duì)文化理念的追求，卻也受阻于社會(huì)文化理念、生活習(xí)慣的改變。西方的服飾觀念、穿衣習(xí)慣從民國初年進(jìn)入中國，直到今天也已經(jīng)有百年的歷史，其影響之大之廣，用“深入人心”來形容并不為過。而漢服雖然幾千年來一直是正統(tǒng)的民族服裝，但自明朝之后就幾近絕跡，在后面的幾百年中完全讓位給了清朝的滿族服飾和后來的西方服飾。因此，在民族文化日益成為推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、擴(kuò)大國際影響力的“軟實(shí)力”之時(shí)，位置尷尬的漢服到底應(yīng)如何確定自己的文化定位和市場定位，確實(shí)是一個(gè)重要而迫切的問題。