“這一代”婚姻的困惑

中國的家庭氛圍在從濃到淡

鄧志偉(上海大學(xué)社會學(xué)教授)：

生于60、70年代這個年齡段的，現(xiàn)在是離婚的高峰期，屬于中年危機。因為這個時候重心一般都放在孩子身上，就對丈夫/妻子忽視了；還有這個年齡一般都飛黃騰達了，處于事業(yè)的上升期，異性追求的就多了一點，這是共性。

從個性角度來說，60、70年代生人結(jié)合的時候，應(yīng)該是在90年代，受到物欲大潮的影響比較大，如果為金錢的原因結(jié)婚的話，這種婚姻本身也是不穩(wěn)固的，所以現(xiàn)在離婚率比較高。

婚姻觀、貞操觀、家庭觀都需要先進觀念的引導(dǎo)，形成社會風(fēng)氣。

上一代人的婚姻很多都是患難夫妻，這是他們比較穩(wěn)固的因素，但是穩(wěn)固不能作為判斷婚姻幸福的標(biāo)準(zhǔn)。

50年代人先戀愛后結(jié)婚，但是現(xiàn)在是先同居后結(jié)婚，這會有問題，會懷疑對方婚前戀愛過幾次，那也會變成婚后矛盾的爆發(fā)點。

總地來說，中國的家庭氛圍在從濃到淡，家庭的規(guī)模從大到小，婚姻從穩(wěn)固變得脆弱，從以愛情為基礎(chǔ)到發(fā)展成為以多因素為基礎(chǔ)的婚姻。而市場經(jīng)濟的發(fā)展對婚姻產(chǎn)生了沖擊。 (實習(xí)記者/李楠)

我們在大量地視反常為正常

崔衛(wèi)平(北京電影學(xué)院教授)：

以前我生活在一個所謂先鋒詩歌的圈子里面，比如你見到一個朋友，他帶一個所謂新的情人來到你的面前，他不覺得有一點點不安，可是我會感到不安。我認識這個人的妻子，我在家里接待這個朋友和他的新情人，會覺得對這個人的妻子有所不敬，我會覺得很不適應(yīng)。我也提醒過他們，說這對他的妻子很不公正。當(dāng)時沒有人理我。大家都覺得是再正常不過了。我估計在官場里也是這樣的：覺得找個情人“太普通”“太正?！绷恕覀冊诖罅康匾暦闯檎！?/p>

所謂(性的)觀念的解放，它應(yīng)該和對家庭的忠誠是并行的。如果你沒有家庭，作為一個人，怎么處理自己的身體，是你自己的事情；但是如果你有家庭，你是有承諾的，如果你這樣做(性解放)，會對對方造成極大的傷害，或是極大欺騙。這有一個嚴(yán)格的界線。

你有家庭，你有伴侶，你就得有承諾。你這樣做應(yīng)該受譴責(zé)。我們不能說要解放，就不需要對家庭的承諾了。越解放，越要強調(diào)對家庭的承諾。這樣一個社會才比較平衡。 (本刊記者/黃艾禾)

普通人對基本的道德規(guī)范仍比較看重

徐安琪(上海社會科學(xué)院社會學(xué)研究所研究員，上海市婚姻家庭研究會副會長)：

我個人覺得全國婚外戀的情況并不像傳媒渲染得那么嚴(yán)重。

電視劇、報攤的家庭婚姻雜志全都是講婚外戀的故事，現(xiàn)在傳媒和電視電影中，好像沒有這樣的情節(jié)就沒人看似的，這實際上是夸大了這件事的嚴(yán)重性。

我們是搞隨機抽樣的調(diào)查，能夠反映的是整個市民階層的情況，包括農(nóng)村的，老人的家庭。實際上對自己家庭滿意或比較滿意的占百分之七八十以上。

我們在一般家庭中的調(diào)查，婚外戀的比例很低，也就是百分之幾。李銀河也做過這個調(diào)查，她得到的結(jié)果大概在4%左右。即使在調(diào)查中有調(diào)查對象隱瞞了婚外戀，也說明他認為婚外戀是不好的，是丟人或不道德的事情。

婚外戀在離婚的家庭中比例多一點。我調(diào)查過50年代、60年代、70年代、80年代生人的離婚狀況，在50年代人的離婚家庭中，差不多也有百分之二三十是因為婚外戀。實際上在各個年代人的離婚家庭中這個比例都差不多。

各個地區(qū)的比例有不同，這和地方的文化價值觀和經(jīng)濟發(fā)達程度有關(guān)。像廣東、上海占到30%左右，東北的比例就低一點，他們解釋說這是老工業(yè)基地，經(jīng)濟狀況也不太好，搞婚外戀是要有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的。

不過不能以經(jīng)濟基礎(chǔ)為惟一的指標(biāo)，它還受文化價值觀、甚至一些宗教的影響。

對于婚外戀，也不能完全以道德敗壞評價，它可能有很多社會的、心理的因素，有些情況很復(fù)雜。包括國外，一般情況都是，年輕人容易離婚，離婚家庭中有1/3是沒有孩子的，孩子越多離婚的風(fēng)險就越低，畢竟付出的成本高。

有一個現(xiàn)象是，現(xiàn)在大家對婚外戀或者婚前性、離婚等的態(tài)度，寬容度比以前要高了。但是我們抽樣的結(jié)果看，大家對基本的道德規(guī)范、家庭的責(zé)任、婚姻價值等還是比較看重。網(wǎng)上調(diào)查的也只是代表一部分人的狀況，有一定的偏差。(本刊記者/丁塵馨)

社會處于道德倫理的真空狀態(tài)

秋風(fēng)(本刊評論員)：

“這一代”(40歲上下)對于傳統(tǒng)的道德觀念仍有一些記憶，盡管他們被指揮著去消滅傳統(tǒng)。不過，那個年代進行了一次又一次社會、文化、政治運動，正統(tǒng)的道德、倫理體系其實被摧毀殆盡。一旦權(quán)力控制體系松動，社會就立刻處于道德倫理的真空狀態(tài)。

80年代剛剛開始市場化的中國，又發(fā)生了一次啟蒙運動。傳統(tǒng)的道德、價值再一次遭到猛烈抨擊，薩特、弗洛伊德流行一時，他們的價值和信念極大地改變了人們關(guān)于人的認識。這些學(xué)說告訴人們：人其實就是欲望的載體，滿足欲望就是人生惟一的目標(biāo)，不受道德約束是人的正常狀態(tài)。

這正是80年代之后的社會精神狀態(tài)。一個以市場為基礎(chǔ)的開放社會，會給予人們相當(dāng)廣泛的私生活自由。這個時候，惟一能夠約束人的本能、激情的，就是關(guān)于性、婚姻、家庭的道德規(guī)范。

在大多數(shù)社會，中產(chǎn)階級是比較保守的，是道德之貓。但在中國，中產(chǎn)階級與權(quán)貴一起墮落。根源恐怕在于，他們大多經(jīng)受了過分的啟蒙，所以不再相信任何道德、倫理，沒有任何精神生活。因此，置身于這個時代，他們是根深蒂固的物質(zhì)主義者和消費狂，急于炫耀自己的權(quán)力和金錢，這包括炫耀性地消費性，就像女性瘋狂地消費時尚一樣。

可以說，中國人，至少是接受過較好教育的中國人，已經(jīng)完成了個性解放與性解放，五四那一代人或許可以欣慰地笑了。但是，中國從此將進入什么樣的狀態(tài)？意大利各個城市經(jīng)歷了文藝復(fù)興之后，實現(xiàn)了充分的性解放，甚至連教皇也不隱諱自己的性生活。但從那之后，意大利也就再也沒有文明的輝煌了。

就中國來說，最起碼可以說，在性解放之后，就不可能有中產(chǎn)階級了。確實，中小商人、知識精英、白領(lǐng)群體已經(jīng)有了一定財產(chǎn)和一定社會地位，但他們?nèi)狈Ρ匾牡赖伦杂X，甚至是最匱乏道德的。畢竟，關(guān)于性、婚姻的倫理是道德的核心內(nèi)容。而一個沒有道德自覺的群體，是無力承擔(dān)自己的社會責(zé)任的。