李乃清

從A到C，必經(jīng)過B?

還沒擺脫直線思維的習(xí)慣?或許，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦的“設(shè)計與彈性思維”展能給你不少啟發(fā)。

脂肪地圖，情感型機(jī)器人，攜載秘密信息的精子……該展覽全方位呈現(xiàn)了10多年來科技與藝術(shù)在設(shè)計作品中的精妙結(jié)合。

T字型設(shè)計師

50年來，功能主義設(shè)計師響應(yīng)“以人為本”，將對物體的注意力轉(zhuǎn)向使用者；今天，科技進(jìn)步開啟更多自由空間，卻也帶來信息泛濫的隱患，“設(shè)計”的任務(wù)則是提高信息的品質(zhì)。此次展覽對設(shè)計師的角色進(jìn)行定位：將科技與社會的重大革新轉(zhuǎn)化為便于用戶理解。

面對這個定位，設(shè)計師需要以彈性思維處理各種信息。曾被視為人類智慧祖?zhèn)髅胤降倪m應(yīng)力，在當(dāng)今生活的加速催化下誕生了它的副產(chǎn)品——彈性活動：在日新月異的世界中，掌控自我節(jié)奏和目標(biāo)，與革新技術(shù)博弈而不受它過度干擾。

為了適應(yīng)與掌握科技新動向，當(dāng)今設(shè)計師應(yīng)當(dāng)是T字型人才：除了具備垂直線專業(yè)知識的深度，他們有必要涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)、生物工程學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域，以此拓寬水平面的廣度儲備，學(xué)會探尋用戶的“需求”。換言之，他們不僅是設(shè)計的操作者，更應(yīng)該是設(shè)計的思考者。

生命符碼

21世紀(jì)被生命科學(xué)和信息技術(shù)所主導(dǎo)，科研成果所揭示的生命秩序?yàn)楦叨刃畔⒒纳鐣峁┝艘粋€良好參照，這兩種主導(dǎo)力的結(jié)合在部分設(shè)計作品中得以體現(xiàn)。

“骨椅”的靈感來源于人類自身的造骨過程，設(shè)計師Joris Laarman首先將一張普通椅子的質(zhì)量與壓力等數(shù)據(jù)輸入電腦，運(yùn)用編程軟件計算構(gòu)建相應(yīng)的“骨架”結(jié)構(gòu)。有趣的是，電腦輸出的椅子版本形狀詭異，但設(shè)計師難抑改造沖動，自行對椅子的粗糙邊緣進(jìn)行再加工。

與人造系統(tǒng)相比，有些設(shè)計師則偏愛自然界所蘊(yùn)藏的和諧之美。TomasGabzdil Libertiny設(shè)計“蜂巢花瓶”的整個過程可謂一項(xiàng)精密的“生物模擬”工程：首先設(shè)計一個瓶頸細(xì)長的花瓶骨架，隨后在上面養(yǎng)殖4萬只蜜蜂，一星期后，蜜蜂在花瓶骨架上搭建了一間蜂房，美輪美奐的成品糅合了人與自然的雙重睿智，令設(shè)計師興奮不已，為其取名為“來世勝景”。

好“問”的設(shè)計

英國皇家藝術(shù)學(xué)院的Anthony Dunne倡導(dǎo)“批判性設(shè)計”，提出“設(shè)計是挑戰(zhàn)各種狹隘認(rèn)識的媒介。”此次展覽出現(xiàn)了不少“批判性設(shè)計”理念的實(shí)踐者，他們通過作品“設(shè)計”出對未來的各種假定，幽默地暴露了被置于科技進(jìn)程中的人類所面臨的尷尬境地，引發(fā)人們對科技與倫理的質(zhì)疑與討論。

美國設(shè)計界翹楚IDEO公司帶來的5款“社交手機(jī)”，大膽地將矛頭指向無線通信時代被忽略的各種禮節(jié)。當(dāng)通話對方說話太大聲時，“社交手機(jī)”會自動發(fā)送輕微電流，提醒對方講話“小聲點(diǎn)!爽到你，可苦到我了”。

盡管這項(xiàng)設(shè)計并非實(shí)用，卻嘲諷了手機(jī)觸發(fā)的社交危機(jī)。比起一部酷靚的新款手機(jī)，我們更期待此類奇異的設(shè)計，激發(fā)人們反思技術(shù)主義冷酷的一面。