葉　偉　李　蕾　湯鐵軍

摘要：舞龍運(yùn)動是有著幾千年悠久歷史的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育活動。為了深入了解舞龍運(yùn)動的發(fā)展脈絡(luò)，本文采取文獻(xiàn)資料法、錄像觀察法、比較法、專家咨詢法等，對舞龍運(yùn)動的發(fā)展進(jìn)行了探索，認(rèn)為舞龍運(yùn)動的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在以下4個方面：1） 由“娛神”向“娛人”的轉(zhuǎn)變；2） 由節(jié)慶文化符號向競技賽場符號的轉(zhuǎn)變；3） 參與人群由大眾化向精英化的潛在轉(zhuǎn)變趨勢；4） 運(yùn)動形式由多樣化向標(biāo)準(zhǔn)化的轉(zhuǎn)變趨勢。并在分析其轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，對舞龍運(yùn)動未來的發(fā)展進(jìn)行了深入的思考，分別從物質(zhì)層面、制度層面以及文化層面對其發(fā)展加以論述。

關(guān)鍵詞：舞龍運(yùn)動；轉(zhuǎn)型；發(fā)展

中圖分類號：G812.47文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)02-0162-03

舞龍是有著幾千年悠久歷史的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育活動。幾千年來它經(jīng)久不衰，深深受到各族人民的喜愛。中華人民共和國成立后，尤其是自1980年代改革開放之后的20多年里，舞龍運(yùn)動迎來了發(fā)展的新環(huán)境，取得了前所未有的成就。

1舞龍運(yùn)動的轉(zhuǎn)型

1.1由“娛神”向“娛人”的轉(zhuǎn)變舞龍起源于圖騰崇拜。圖騰崇拜即是以某種圖騰命名的氏族或部落，對該圖騰的起源和與圖騰相關(guān)的自然對象的崇拜，以及由此而產(chǎn)生的禮儀、禁忌、制度和習(xí)俗等等。在中國眾多的圖騰崇拜中，一般都有地域的區(qū)分和民族的差別，惟有龍圖騰，則是中華民族所共有的圖騰。龍，原為古代一個氏族的圖騰，隨著各部落之間的兼并與融合，逐漸成為了整個中華民族的標(biāo)志，于是到現(xiàn)今中國人也就被稱為“龍的傳人”。時至今日，龍已經(jīng)成為中華民族的標(biāo)志，并且成為中華民族審美的重要特征，更是中華民族精神的象征。龍文化深深的影響人們的一切活動，不管是衣食住行等物質(zhì)層面，還是信仰、風(fēng)俗等精神層面。

對于人們?yōu)楹我椠?，其用意有兩種，其一：由于原始居民在日常生產(chǎn)生活、狩獵活動中對一些自然現(xiàn)象、猛獸有畏懼感，于是人類便從精神上去求助于一種具有超自然的神靈來保護(hù)自己。這時，龍作為一種具有超自然的神靈的象征，得到了人們的尊重和崇拜。比如，舞龍祈雨在先秦時期已開始流行，到漢代已具相當(dāng)規(guī)模，形式也多有講究。據(jù)董仲舒《春秋繁露》載，漢代人春旱求雨舞青龍，炎夏求雨舞赤龍或黃龍，秋季求雨舞白龍，冬天求雨舞黑龍。這些龍長達(dá)數(shù)丈，每次出動五至九條不等。人們認(rèn)為舞龍可以祈雨祈福，歌之唱之，可以召喚龍的神靈；舞之蹈之，可以模仿龍的神態(tài)；有歌有舞，既可以使神龍歡愉喜悅，也可以使自身秉賦龍性。其二：龍自身象征性的變化促使人們舞龍的用意也發(fā)生了變化。一開始龍還只是(或主要是)被視為能興云雨、利萬物的靈物，是自然力的象征，但很快，隨著秦帝國的建立，“禮”、“俗”也有了越來越明確的分野，龍的社會角色也發(fā)生了明顯的分化。龍成為至高無上、一統(tǒng)王權(quán)的象征，其后歷朝歷代遂有所謂“真龍?zhí)熳印薄ⅰ褒堫仭钡鹊扰c皇權(quán)相連的意識，到明、清達(dá)于極盛。龍已經(jīng)成為帝王皇權(quán)的象征，常常以張牙舞爪、高高在上的面目出現(xiàn)，使蕓蕓眾生不得不以敬畏的心態(tài)相對待。舞龍表達(dá)人們對龍的調(diào)侃，表達(dá)對龍威嚴(yán)的嘲弄，表達(dá)對龍敬畏心態(tài)的擺脫。

這種對龍圖騰具有分裂的兩重性的認(rèn)識非常關(guān)鍵，它在舞龍運(yùn)動從“娛神”向“娛人”的轉(zhuǎn)變過程中是必不可少的認(rèn)識基礎(chǔ)。正因為如此，現(xiàn)代舞龍運(yùn)動才能很快的從圖騰崇拜中飛快地脫離出來，而以增進(jìn)人們身體健康，強(qiáng)身健體，娛樂身心為目的，完全摒棄了娛神的功能?，F(xiàn)在，人們把舞龍運(yùn)動作為我國正式開展的一項體育項目來發(fā)展，舞龍在完成了向“娛人”的轉(zhuǎn)變后而迎來了更大的發(fā)展空間。

1.2由節(jié)慶文化符號向競技賽場符號的轉(zhuǎn)變我國是一個農(nóng)業(yè)大國，由此，人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中遵循自然界四時變遷的規(guī)律的同時，逐步形成了一整套與自然時節(jié)相推移的節(jié)日，用以表達(dá)人們“贊天地之化育”的感情，如春節(jié)、元宵、社日、上巳、清明、七夕、中秋、重陽等等，武術(shù)、舞龍、角抵等中國傳統(tǒng)體育自然成為這些節(jié)日里的重頭戲。被稱為“符號的動物”的中國人借重了傳統(tǒng)節(jié)慶這一人所共知的文化符號，盡情在營造出的一種紅紅火火充滿希望的氛圍中，展示歡慶喜悅的心情，表現(xiàn)并傳承自己的文化理念。

元宵節(jié)舞龍大約起始于宋時。在宋人吳牧著的《夢梁錄》中，記述南宋臨安(今杭州)元宵上燈的情景說：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍之狀”?！霸?jié)是上元節(jié)和燈節(jié)結(jié)合而成，是傳統(tǒng)節(jié)日與道教、佛教節(jié)日的混合體?！?隨著時間的推移，其中的道教、佛教內(nèi)容已經(jīng)日漸淡漠，即使偶爾有宗教內(nèi)容閃現(xiàn)，人們也早已忘記其宗教來源，而舞龍和賞燈則成了其主要內(nèi)容。

近代以來由于西方競技體育思潮的影響，舞龍運(yùn)動的發(fā)展開始具有新的獨(dú)特的價值取向。隨著娛樂性、審美性等價值取向的轉(zhuǎn)移，其所包含的宗教意義、節(jié)慶意義也逐漸淡化，成為一種更具相對獨(dú)立性的社會現(xiàn)象。中華人民共和國成立后，國家體育管理部門把舞龍作為一種健身手段、教育手段來倡導(dǎo)，舞龍不再僅僅是一種節(jié)慶文化符號，它已經(jīng)成為一種獨(dú)立的體育形態(tài)，出現(xiàn)在一些大型賽場上，這時候的舞龍運(yùn)動，其健身與競技的意義遠(yuǎn)大于節(jié)慶的意義了。

1.3參與人群由大眾化向精英化潛在轉(zhuǎn)變的趨勢“對長期處于農(nóng)業(yè)文明統(tǒng)攝之下的中國人而言，傳統(tǒng)節(jié)慶確實是人們盡情享受生活樂趣、細(xì)心品味人生意義以及及時溝通人我關(guān)系的絕佳時機(jī)?！币驗?，“多姿多彩、繁雜有序的節(jié)慶用具，又恰好可以吸引人們的共同注意力。”長龍道具的制作需要人們共同協(xié)作完成，所以，正是在這樣的共同的活動中強(qiáng)化了彼此的聯(lián)系，加深了人們之間的情感。感受同一團(tuán)隊人員之間的親密合作和不同團(tuán)隊之間的激烈競爭。

然而，隨著舞龍競技化發(fā)展的導(dǎo)向，舞龍運(yùn)動有由大眾活動向精英活動轉(zhuǎn)變的趨勢。競爭激烈程度的增加，技術(shù)水平不斷提高，勢必對身體素質(zhì)和技術(shù)難度有更高的要求。難度的提高，勢必拉開和大眾的距離，而成為一部分運(yùn)動精英的活動，即各種較為專業(yè)的舞龍運(yùn)動員才能參與的活動。舞龍競技特性的增強(qiáng)是其發(fā)展不可阻擋的趨勢，在這一轉(zhuǎn)變的趨勢中，舞龍運(yùn)動會被確認(rèn)為一部分特殊人才的專利，同時又賦予他們把舞龍運(yùn)動引向?qū)I(yè)化、知識化、學(xué)術(shù)化的社會職責(zé)。如果在這一發(fā)展過程中，我們注意堅持兩條腿走路的原則，使競技舞龍與大眾娛樂性、表演性的舞龍協(xié)調(diào)發(fā)展，避免唯競技化的傾向，則舞龍運(yùn)動會有更好的發(fā)展前景。

1.4運(yùn)動形式由多樣化向標(biāo)準(zhǔn)化的轉(zhuǎn)變趨勢我國幅員遼闊，民族眾多，舞龍作為多個區(qū)域、多個民族共同喜愛的一種活動，在長期的發(fā)展中形成了多種風(fēng)格、多種類型的運(yùn)動形式。比如南方一些地方流行舞草龍——由柳條、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍時，龍身上滿插香火，因而又稱“香龍”、“香火龍”。舞龍結(jié)束時，還要在喧天的鑼鼓鞭炮聲中，恭恭敬敬地將草龍送到江河溪潭之中。其用意也是讓龍回龍宮，以保佑一方土地風(fēng)調(diào)雨順。而據(jù)記載銅梁縣有千年的舞火龍的歷史，多在夜間表演。人們舞動著巨龍在揮灑熔化的鐵水中穿梭而安然無恙，形成原始古樸而壯麗驚險的火的立體圖畫。中華民族是擁有五十六個成員的大家庭，同漢族一樣，各少數(shù)民族也都與龍有著千絲萬縷的聯(lián)系，也有許多關(guān)于龍的動人的傳說和各種各樣的龍舞。如云南彝族的“牽手跳龍門”，阿昌族的“舞白象青龍”，苗族的“接龍舞”等等。

當(dāng)代，舞龍運(yùn)動作為一項體育運(yùn)動項目得到普及與提高的同時，不斷向著標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的軌道發(fā)展。其競賽規(guī)則也逐步發(fā)展完善起來，比如舞龍競賽規(guī)則中制定了舞龍動作的分類和難度，把舞龍動作按動作形態(tài)特征分為：8字舞龍動作、游龍動作、穿騰動作、翻滾動作、組圖造型動作等；按動作技術(shù)難易分為：A級難度動作、B級難度動作、C級難度動作。競賽規(guī)則的出臺，對舞龍運(yùn)動的發(fā)展起到最顯著、最重要、最深遠(yuǎn)的導(dǎo)向作用。現(xiàn)在來看，舞龍正在逐步具備競技體育的特點，即競爭性、規(guī)范性、公平性、集群性、公開性和觀賞性的特點。舞龍運(yùn)動規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展對于帶動大眾舞龍甚至在更大范圍內(nèi)的快速傳播有著舉足輕重的作用。

2舞龍運(yùn)動發(fā)展展望

2.1物質(zhì)層面物質(zhì)層面是最容易受到社會發(fā)展影響而變異的一個層面，但同時它又是最容易使人感知文化內(nèi)涵的外顯層面，就如同化學(xué)性質(zhì)活躍的金屬，易與其他物質(zhì)結(jié)合而生成新的物質(zhì)。舞龍運(yùn)動的器材和服裝等等，作為屬于舞龍文化的物質(zhì)層面，其受社會發(fā)展的影響而形成的變異，就更直接和明顯。舞龍的器材，雖古之風(fēng)韻猶存，但無論從制作工藝還是從制作材料上都一直處于變化之中，而器材的變化又在一定程度上會影響到運(yùn)動技術(shù)。其實，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動器材的現(xiàn)代化問題早已在歷屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會上顯現(xiàn)出來。比如射弩，民族弩與國際比賽用弩是有區(qū)別的，民族弩要求用竹、木質(zhì)料做成，比賽時不許裝瞄準(zhǔn)器。但實際比賽中，手工制作的弩和機(jī)器批量生產(chǎn)的弩在性能、質(zhì)量上都有差別，以致影響比賽成績。對于其他民族傳統(tǒng)體育活動而言，面對競技化發(fā)展帶來的激烈競爭，面對高新科學(xué)技術(shù)、材料發(fā)展的誘惑，運(yùn)動器材的變化如何體現(xiàn)并保護(hù)傳統(tǒng)性，并在傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間尋找一個平衡點，是眾多學(xué)者專家一直考慮的問題。舞龍運(yùn)動作為民族傳統(tǒng)體育的代表之一，其器材和服裝是展現(xiàn)民族文化的一個窗口，因此必須關(guān)注物質(zhì)器材的民族性、傳統(tǒng)性、時代性的特點，既要有利于民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的繼承，展現(xiàn)其厚重的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又要表現(xiàn)其具有的鮮活的時代氣息，與時俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新。

2.2制度層面如果從體育文化的物質(zhì)、制度、精神三個層面來看，那么制度層在這三個層面中具有樞紐的功能，起著關(guān)鍵性的作用，對另外兩個層面有著極強(qiáng)的制約性和促動性。因此，舞龍運(yùn)動的發(fā)展迫切需要建立和完善一個健全的組織機(jī)構(gòu)，來領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)舞龍的組織管理工作，理順各方面的關(guān)系，適應(yīng)新的形勢，促其良好發(fā)展?？上驳氖?，國際龍獅運(yùn)動總會自1995年1月在香港注冊成立以來，截至2006年12月，已發(fā)展到26個國家和地區(qū)。與此同時，亞洲、歐洲和美洲也相應(yīng)建立了自己的龍獅組織，為國際龍獅運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)揮著越來越重要的作用。為了突出龍獅運(yùn)動項目的特點和聯(lián)合世界龍獅運(yùn)動組織，特別是從未來進(jìn)入國際單項體育組織的需要考慮，2006年12月在印度尼西亞舉辦的國際龍獅總會代表大會上決定，國際龍獅總會更名為國際龍獅運(yùn)動聯(lián)合會。這為中國傳統(tǒng)體育文化在世界范圍的傳播，對于提升中國的軟實力，對于構(gòu)建和諧體育和和諧社會都有著積極的意義。

與之相應(yīng)的是，中國龍獅運(yùn)動協(xié)會也于1995年由原國家體委批準(zhǔn)成立，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)全國龍獅運(yùn)動的發(fā)展。并且龍獅運(yùn)動被列為全國體育正式比賽四類項目。2003年12月，中國大學(xué)生體育協(xié)會龍獅分會也宣告成立。這些龍獅協(xié)會的成立對弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，促進(jìn)龍獅運(yùn)動的普及與提高，具有十分重要的意義，也標(biāo)志著中國龍獅運(yùn)動的發(fā)展進(jìn)入了一個嶄新的歷史階段。

隨著各種級別、各種規(guī)模龍獅協(xié)會的成立，各種級別龍獅賽事的舉辦，以及各種龍獅運(yùn)動論文報告會的舉辦，無論是在運(yùn)動實踐方面還是科研方面，對于舞龍運(yùn)動的發(fā)展都具有積極的意義。但是我們需要思考的是，我國的舞龍運(yùn)動如何在外來體育日益強(qiáng)盛的擠壓下分得一杯羹，在市場經(jīng)濟(jì)日益深化的情況下如何茁壯成長，在競技舞龍運(yùn)動發(fā)展蓬勃的情況下，如何使其在民俗活動中延續(xù)其生命力，在全球化的趨勢下如何弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，等等。制度層面的建設(shè)是關(guān)鍵，但并不是全部。如何更好地發(fā)揮制度的優(yōu)勢，取決于執(zhí)行制度的人，而人的價值觀念決定了人的行為。因此，在文化的精神層面，人們的價值觀念也需要與時俱進(jìn)。

2.3精神層面舞龍運(yùn)動對中國文化傳承的意義主要在于它本身是中國文化的載體和象征。而且，對于這一點，在國外的人們遠(yuǎn)比在國內(nèi)的人們有更深切的認(rèn)識和感受。海外華人舞龍活動開展相當(dāng)熱鬧，從中享受合家團(tuán)聚、普天同慶的氣氛，展示他們對祖國和家人的期盼，向其他外國人展現(xiàn)他們?nèi)〉玫某删秃图t火的希望。這是對中國傳統(tǒng)文化的懷念與崇拜，以及對一切真善美的向往?！氨本╋L(fēng)情舞動巴黎”——中法文化年北京文化周盛裝游行在巴黎香榭麗舍大街隆重舉行，精彩的舞龍表演征服了所有參觀的巴黎市民。正是借助傳統(tǒng)活動，中國文化得以深入中華民族生存繁衍的各個角落，世代相傳而不絕。

隨著我國綜合國力的極大提升，我國在世界上的影響力也與日俱增。但目前，我國在世界人民的眼中，多數(shù)人還只是認(rèn)為中國是一個經(jīng)濟(jì)正迅猛發(fā)展的發(fā)展中國家而已。我國的文化在世界上的影響力還遠(yuǎn)不及發(fā)達(dá)國家，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展更是與我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我國在國際政治舞臺上的地位不協(xié)調(diào)。那么，我們就有必要把舞龍運(yùn)動在世界范圍的傳播提升到“龍文化”在世界范圍的傳播來認(rèn)識，甚至有必要將其提升到提高我國軟實力的高度來認(rèn)識。美國不就是以NBA籃球運(yùn)動在世界范圍內(nèi)極大地傳播了美國的體育文化嗎？美國不就是以好萊塢大片來傳播美國的核心價值觀念和生活方式嗎？富有民族特色的舞龍運(yùn)動可以走類似的發(fā)展道路嗎？答案是顯而易見的。

3結(jié)束語

舞龍運(yùn)動有著千年悠久的發(fā)展歷史，在經(jīng)過近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型后，成為現(xiàn)在的競技體育活動，從而迎來新的發(fā)展空間。對于目前我國舞龍運(yùn)動而言，它已經(jīng)走上了競技化的發(fā)展道路，面臨的許多問題都亟待解決，這些問題需要在不斷摸索前進(jìn)中逐步解決。不過，舞龍運(yùn)動并不孤獨(dú)，同樣是民族傳統(tǒng)體育的中國武術(shù)、龍舟、中國式摔跤等運(yùn)動，在多年的競技化發(fā)展中取得了不少經(jīng)驗和教訓(xùn)?！叭诵校赜形?guī)熝伞?，有理由相信，舞龍運(yùn)動在經(jīng)過人們不懈的工作和努力后，必將取得前所未有的發(fā)展前景。

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