月明日

“夜郎自大”是在中國(guó)流傳了千百年的成語(yǔ)。當(dāng)年，位處蠻荒之地的夜郎國(guó)國(guó)王向漢朝使者發(fā)問(wèn)：“漢孰與我大?”結(jié)果，他這句話(huà)被世人貽笑千年。

其實(shí)夜郎國(guó)君并非妄自尊大向漢王朝叫板。夜郎是僻處大山的方國(guó)，即便是今天，交通也多受限制，2000多年前更是山隔水阻。偶有山外客來(lái)，他們急于打聽(tīng)山外世界，想知道漢朝是個(gè)什么樣的國(guó)家，也是人之常情。不過(guò)，也多虧了“夜郎自大”這個(gè)貶義性的成語(yǔ)，使夜郎這個(gè)原本不為人知的小國(guó)留在了史冊(cè)上，留在了人們的印象中。

夜郎國(guó)從何時(shí)開(kāi)始存在，無(wú)史可查，只能根據(jù)現(xiàn)有的證據(jù)大致推斷，而其滅亡的時(shí)間，則被認(rèn)為是在漢成帝河平年間(公元前28年至公元前25年)，其間，夜郎王興脅迫周邊22個(gè)小國(guó)反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅。從此后，夜郎不再見(jiàn)于史籍。

一直以來(lái)，人們從未發(fā)現(xiàn)過(guò)夜郎國(guó)的蛛絲馬跡，連神話(huà)傳說(shuō)中的古蜀國(guó)都找到了曾經(jīng)存在的證據(jù)，而記載于《史記》中的夜郎國(guó)卻“猶抱琵琶半遮面”，讓人摸不到頭緒。有人甚至認(rèn)為，夜郎國(guó)可能是一個(gè)虛幻的世界，一個(gè)空中樓閣，是道聽(tīng)途說(shuō)的產(chǎn)物。自從旅游業(yè)在中國(guó)興起，文化旅游越來(lái)越吸引人們的目光。作為一個(gè)古老文明的國(guó)度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，夜郎國(guó)的人文價(jià)值開(kāi)始逐漸被世人看重。一段時(shí)間以來(lái)，湖南、云南、貴州、四川等地都在爭(zhēng)搶“夜郎”的擁有權(quán)。那么，夜郎國(guó)究竟在哪里呢?

為了尋找夜郎古國(guó)，考古學(xué)家的足跡遍及湖南、四川、貴州和云南。由于在史書(shū)中找不到更多的線(xiàn)索，他們希望通過(guò)考古發(fā)掘讓夜郎古國(guó)復(fù)活。

經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的研究，滿(mǎn)腔熱情的考古學(xué)家們面對(duì)的仍是尷尬的現(xiàn)實(shí)：夜郎古國(guó)神秘的面紗剛剛揭開(kāi)一角，探尋卻已山重水復(fù)疑無(wú)路。

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)夜郎古國(guó)苦苦追尋的人們已經(jīng)找到了夜郎國(guó)確實(shí)存在的證據(jù)，但遺憾的是，至今仍沒(méi)有人能見(jiàn)到古時(shí)夜郎的“廬山真面目”。時(shí)至今日，夜郎古國(guó)至少還存在四大謎；

第一個(gè)謎，是古夜郎國(guó)的疆域和都城在哪里。通過(guò)對(duì)夜郎國(guó)的考古發(fā)掘，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪現(xiàn)象。從發(fā)掘成果來(lái)看，夜郎國(guó)的國(guó)都好像到處都是，除了貴州的沅陵、廣順、茅口、安順、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、貞豐、桐梓、貴陽(yáng)以外，還有云南的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻陽(yáng)等地方。這些地方都發(fā)現(xiàn)有相關(guān)的文物，而且大多數(shù)地方的民間都有關(guān)于夜郎國(guó)的傳說(shuō)，證明該地曾是夜郎古都。有人因此認(rèn)為，夜郎國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，疆域不斷變動(dòng)，其國(guó)都也不可能長(zhǎng)久地固定于一地，應(yīng)該是不斷變遷、經(jīng)常變化的。作為一個(gè)國(guó)家，不論它是大是小，不論它存在多久，都應(yīng)該有一個(gè)自己的統(tǒng)治范圍，存在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。要確定其疆域，首先要確定其都城——也就是政治中心的所在?，F(xiàn)在貴州、云南、廣西和湖南的一些地方都認(rèn)為自己是夜郎國(guó)的都城。這些說(shuō)法都能引經(jīng)據(jù)典，并非子虛烏有。那么，到底哪一個(gè)才是真正的夜郎國(guó)都呢?以前一些學(xué)者提出的“夜郎國(guó)都在不斷遷移”的說(shuō)法真的正確嗎?從古到今，沒(méi)有任何一個(gè)曾經(jīng)存在的國(guó)家可以在非常短的時(shí)間內(nèi)如此頻繁地遷都，因?yàn)檫w都畢竟是一個(gè)需要花費(fèi)人力、物力、財(cái)力的重大事件。

第二個(gè)謎，就是誰(shuí)是夜郎國(guó)的統(tǒng)治民族，或者誰(shuí)是夜郎國(guó)人口最多的民族。目前對(duì)于這個(gè)謎有四種答案。有人說(shuō)夜郎國(guó)的統(tǒng)治民族或者人口最多的民族是苗族，有人說(shuō)是彝族，有人說(shuō)是布依族，還有人說(shuō)是仡佬族。這四個(gè)民族都成立了民族學(xué)會(huì)，為獲得本民族的夜郎古國(guó)的后裔尋找有力證據(jù)求證，但還沒(méi)有任何一個(gè)找到了能夠一錘定音的證據(jù)。

第三個(gè)謎，是夜郎國(guó)所處什么社會(huì)階段。夜郎國(guó)是原始社會(huì)的末期階段?是早期階段的奴隸制社會(huì)?是奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的過(guò)渡階段2還是封建社會(huì)早期?如果能知道夜郎國(guó)所處的社會(huì)階段，對(duì)確定夜郎國(guó)的歷史地位、追尋夜郎國(guó)的起源無(wú)疑具有重要意義。

第四個(gè)謎，是夜郎國(guó)究竟存在了多長(zhǎng)時(shí)間。夜郎國(guó)滅亡的時(shí)間在史書(shū)中有明確記載，但它建于何時(shí)，卻沒(méi)有記載。較為普遍的看法是，夜郎國(guó)存在了300年左右。但是這種說(shuō)法沒(méi)有獲得統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，沒(méi)有實(shí)際證據(jù)。

這四個(gè)謎雖然至今沒(méi)有解開(kāi)，但也不是完全沒(méi)有線(xiàn)索。貴州赫章可樂(lè)“西南夷”墓葬群的考古發(fā)掘，就為揭秘夜郎文化提供了重要幫助。赫章縣可樂(lè)民族鄉(xiāng)地處滇、黔邊界，四面環(huán)山，氣候溫和，土壤肥沃，曾是進(jìn)入貴州的彝族默部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一。自從可樂(lè)地區(qū)農(nóng)民因農(nóng)事活動(dòng)發(fā)現(xiàn)第一批文物以來(lái)，考古工作者先后對(duì)可樂(lè)地區(qū)進(jìn)行發(fā)掘，共發(fā)掘古墓近400座，出土文物2000多件，其中，有戰(zhàn)國(guó)、西漢、東漢時(shí)代大量的文物。出土的石、陶、玉、青銅、鐵、瑪瑙等不同質(zhì)地的農(nóng)具、生活用品、戰(zhàn)斗兵器、裝飾品及農(nóng)耕畫(huà)像磚、樂(lè)工圖畫(huà)像磚等大量文物，充分反映了戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期獨(dú)特的夜郎民族文化，以及秦漢時(shí)期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點(diǎn)。

可樂(lè)，在彝文古籍中叫做“柯洛倮姆”，是“中央大城”的意思。這很可能意味著這里就是夜郎的國(guó)都?！翱侣遒滥贰痹谥性窌?shū)中記作“柯樂(lè)”，后來(lái)就演變成了“可樂(lè)”?，F(xiàn)在，在可樂(lè)地區(qū)居住的少數(shù)民族中，彝族人最多。當(dāng)?shù)厝艘舱f(shuō)，彝族是最先進(jìn)入可樂(lè)的人。如果可樂(lè)真的是夜郎國(guó)的國(guó)都，那么彝族人很可能就是當(dāng)初的夜郎國(guó)人。

據(jù)彝文古文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)與“柯洛保姆”齊名的，有成都的“勒姑倮姆”、重慶的“儲(chǔ)奇倮姆”、昆明的“勒波倮姆”等。根據(jù)這個(gè)線(xiàn)索推斷，在戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。各地的“倮姆”很可能就是屬于夜郎國(guó)的重要城市。

夜郎國(guó)在可樂(lè)地區(qū)建造城市時(shí)，已發(fā)展到鼎盛時(shí)期。眾多同時(shí)代的城市遺址表明，夜郎王為了擴(kuò)展地域，很可能曾攜帶家眷，率領(lǐng)兵卒，先后在云南、四川、貴州等地區(qū)多處建立城池。這也許就是許多地方都被認(rèn)為是夜郎國(guó)都的原因。

結(jié)合史書(shū)記載以及考古發(fā)掘的成果來(lái)看，夜郎國(guó)主要分布在貴州已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。但可樂(lè)“西南夷”墓群只能說(shuō)明可樂(lè)當(dāng)時(shí)是一個(gè)重要的城市，非常繁榮。如果僅憑名字就說(shuō)它是夜郎國(guó)的國(guó)都，理由還不夠充分。夜郎國(guó)的四大謎題，并未真正解開(kāi)，神秘的夜郎古國(guó)仍需要我們繼續(xù)探尋。

責(zé)任編輯蒲暉