徐艷玲

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程可以從全球化的視角加以解讀。如果說(shuō)作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的主要標(biāo)志——鄧小平理論是對(duì)全球化趨勢(shì)進(jìn)行主動(dòng)回應(yīng)的產(chǎn)物，那么，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)一步走向深化的“三個(gè)代表”重要思想就是對(duì)全球化趨勢(shì)進(jìn)行深入回應(yīng)的產(chǎn)物，而表征著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系越來(lái)越成熟、完善的科學(xué)發(fā)展觀則是對(duì)全球化趨勢(shì)進(jìn)一步理性回應(yīng)的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；全球化；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)03—0001—05

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程可以從不同的視角和向度加以解讀。全球化是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展過(guò)程中最顯著的時(shí)代特征之一。很顯然，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不是在一個(gè)封閉的體系中實(shí)現(xiàn)的，恰恰相反，它是在當(dāng)代全球化的世界圖景這一宏大敘事中不斷豐富和發(fā)展起來(lái)的。因而，如果脫離了全球化的宏大敘事背景，就無(wú)法真正看清這一理論體系形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，也無(wú)法準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的真諦。既然如此，就應(yīng)將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，放置于全球化這一更為宏闊的歷史背景中加以歷史的、動(dòng)態(tài)的分析，以透析其深層價(jià)值和意義。

一

20世紀(jì)60—70年代以后，全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出以“后工業(yè)文明——工業(yè)文明——農(nóng)業(yè)文明”的梯次結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的“中心——半邊緣——邊緣”發(fā)展格局。一方面，發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后的發(fā)展,紛紛進(jìn)行后工業(yè)革命，跨越到了后工業(yè)社會(huì)階段,經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心向信息化、知識(shí)化轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)全球化程度進(jìn)一步加深，經(jīng)濟(jì)全球化的物質(zhì)載體已具備，出現(xiàn)了全球性的制度創(chuàng)新與擴(kuò)散，新自由主義思潮盛行，資本的國(guó)際流動(dòng)速度空前、規(guī)模巨大。另一方面，許多發(fā)展中國(guó)家特別是中國(guó)周邊的亞洲國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程也不斷加快，加緊向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型。但社會(huì)主義各國(guó)由于其僵化的體制模式不能適應(yīng)新科技革命的要求，發(fā)展停滯不前，陷入低谷。在全球化浪潮迅猛發(fā)展與社會(huì)主義發(fā)展處于“低谷”雙重因素作用下，鄧小平理論應(yīng)運(yùn)而生。作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要標(biāo)志，鄧小平理論在對(duì)全球化趨勢(shì)進(jìn)行主動(dòng)回應(yīng)的基礎(chǔ)上，回答了在全球化的發(fā)展格局轉(zhuǎn)換中如何融入而不融化于資本主義主導(dǎo)的全球化浪潮、如何學(xué)習(xí)資本主義以發(fā)展社會(huì)主義這一重大的時(shí)代課題。

第一，在對(duì)全球化的時(shí)代主題作出新的科學(xué)判定的基礎(chǔ)上，凸顯了新時(shí)期改革、開放、發(fā)展的主旋律。20世紀(jì)80年代以來(lái)，全球化的國(guó)際關(guān)系格局進(jìn)一步發(fā)生重大變化。從美蘇對(duì)話開始，全球出現(xiàn)了一股對(duì)話潮流，戰(zhàn)后幾十年來(lái)的兩極關(guān)系的緊張局勢(shì)轉(zhuǎn)向了全面緩和。鄧小平敏銳地注意到了這一變化，明確提出了和平與發(fā)展已成為當(dāng)代世界的兩大主題：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題?！雹偃蚪?jīng)濟(jì)聯(lián)系的愈益緊密，時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變，是以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人作出改革開放偉大決策的重要外部條件。在這里，作為時(shí)代巨人的鄧小平無(wú)疑對(duì)全球化時(shí)代的特征有著深刻的體認(rèn)：在全球化背景下，國(guó)內(nèi)事務(wù)和國(guó)際事務(wù)已經(jīng)不可分割地聯(lián)系在一起，國(guó)內(nèi)的改革離不開對(duì)外開放，甚至改革就是對(duì)內(nèi)開放；對(duì)外開放也離不開改革，甚至開放就是對(duì)外改革。因而，在全球化背景下，對(duì)內(nèi)改革與對(duì)外開放其實(shí)已經(jīng)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。從很大程度上說(shuō)，中國(guó)的改革開放過(guò)程，就是漸進(jìn)式融入全球化的過(guò)程。在發(fā)展成為當(dāng)代世界的戰(zhàn)略問(wèn)題、核心問(wèn)題的情況下，鄧小平以全球化眼光把中國(guó)發(fā)展和世界發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，明確指出：“中國(guó)的發(fā)展離不開世界”。中國(guó)不能游離于世界經(jīng)濟(jì)之外，中國(guó)應(yīng)當(dāng)與整個(gè)世界的潮流相吻合，“中國(guó)的主要目標(biāo)是發(fā)展”②。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，中國(guó)越發(fā)展，世界和平就越有基礎(chǔ)，中國(guó)發(fā)展得越強(qiáng)大，世界和平就越靠得住。這就為在全球經(jīng)濟(jì)的大調(diào)整、大競(jìng)爭(zhēng)的潮流中實(shí)現(xiàn)中國(guó)的大發(fā)展奠定了理論基石。

第二，順應(yīng)全球化發(fā)展的時(shí)代潮流，從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，強(qiáng)調(diào)發(fā)展模式的“中國(guó)特色”。新的全球化發(fā)展不再用一個(gè)規(guī)范、一個(gè)體系、一個(gè)尺度和一個(gè)模式來(lái)剪裁現(xiàn)代化進(jìn)程，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展“一體化”的同時(shí)，更多的強(qiáng)調(diào)發(fā)展模式的“多元化”，即更加強(qiáng)調(diào)“國(guó)情”和“特色”。將全球性、多元化結(jié)合我國(guó)本土化發(fā)展模式，用一個(gè)新的命題來(lái)概括，就是——“中國(guó)特色社會(huì)主義”。中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)特色”，既是社會(huì)主義一般原理在中國(guó)實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的特殊性，又是作為后發(fā)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中的特殊性，即在全球化背景下，發(fā)展中國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路上表現(xiàn)出不同于以往的特殊性。這樣的特殊性，集中表現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義的后發(fā)性和超越性。后發(fā)性體現(xiàn)在鄧小平對(duì)于在全球化進(jìn)程中建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的清醒定位。中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展，必須經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的社會(huì)主義初級(jí)階段，去吸納和借鑒發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的一切肯定性成果。超越性是指對(duì)資本主義主導(dǎo)的全球化邏輯的超越。吸納和借鑒發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的肯定性成果是為了更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的最終超越，這就使中國(guó)特色社會(huì)主義在全球化時(shí)代實(shí)現(xiàn)了后發(fā)性與超越性的有機(jī)統(tǒng)一。

第三，在全球性開放態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)上，確立了正確的對(duì)外開放政策。開放性是全球化的重要特征。面對(duì)20世紀(jì)70年代以來(lái)世界歷史的巨變特別是全球化浪潮，鄧小平以全球化的視野觀察世界，明確提出了“現(xiàn)在的世界是開放的世界”的論斷?！伴_放的世界”這一論斷事實(shí)上就是對(duì)全球化趨勢(shì)的深刻揭示和科學(xué)預(yù)見。鄧小平不僅明確提出了對(duì)外開放的概念，而且把對(duì)外開放提到國(guó)策的地位，把它作為長(zhǎng)期的發(fā)展國(guó)家的大政策。他指出，“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化必須有一個(gè)正確的開放的對(duì)外政策”③，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”④?！皣?guó)際間的相互交流是很自然的,是需要的?！雹葸@體現(xiàn)了鄧小平關(guān)于中國(guó)積極融入全球化，借鑒資本主義文明成果建設(shè)社會(huì)主義的思想。這就從廣闊的世界背景中提示了世界歷史發(fā)展和人類社會(huì)的開放趨勢(shì)，恢復(fù)了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義是世界文明發(fā)展必然產(chǎn)物的理論的權(quán)威，重新把社會(huì)主義置于世界文明發(fā)展的大潮之中，使社會(huì)主義真正成為“世界歷史性”的存在。

第四，在參照全球化主要特征的基礎(chǔ)上,確立了以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為方向的經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)。在全球化的發(fā)展過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)全球化的制度化平臺(tái)。也就是說(shuō)，全球化的發(fā)展是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制向全球擴(kuò)張的基礎(chǔ)之上的，即以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為內(nèi)在機(jī)制而促成世界經(jīng)濟(jì)一體化。全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)則的趨同程度，各國(guó)經(jīng)濟(jì)與全球市場(chǎng)的融合程度，決定了經(jīng)濟(jì)全球化的深度和廣度。鄧小平正是在把握經(jīng)濟(jì)全球化特征的基礎(chǔ)上明確提出了社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義觀念的根本變革，跨越了社會(huì)主義融入全球化進(jìn)程的鴻溝。而且，鄧小平不是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一般經(jīng)濟(jì)手段的抽象，而是把它提到“吸收和借鑒人類社會(huì)一切文明成果”，提到“現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方式”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的，這就設(shè)計(jì)了一條通過(guò)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向全球化和現(xiàn)代化的社會(huì)主義發(fā)展新路。

第五，在全球化趨勢(shì)中敏銳地把握住科技發(fā)展的動(dòng)力作用,把重視和加快科技發(fā)展作為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵戰(zhàn)略。科技化是全球化的主要驅(qū)動(dòng)力量。鄧小平在深刻把握全球化浪潮的推進(jìn)動(dòng)力的基礎(chǔ)上，明確提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷。其實(shí)，科技革命不僅是經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)力,而且是全球化的基本內(nèi)容?！拔覀儑?guó)家要趕上世界先進(jìn)水平,從何著手呢?我想，要從科學(xué)和教育著手。”⑥“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化?！雹呖傊?，時(shí)刻把握新科技革命的脈搏，大膽迎接全球化和世界科技革命的挑戰(zhàn)，從中把握當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的契機(jī)，是鄧小平理論最鮮明的思維品格。很顯然，鄧小平是把中國(guó)的科技發(fā)展納入到全球科技發(fā)展的潮流之中，借助全球科技發(fā)展的歷史機(jī)遇和動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，這就為實(shí)現(xiàn)“跨越”但又處于初級(jí)階段的社會(huì)主義中國(guó)指出了鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的重要途徑。

二

20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇東劇變標(biāo)志著冷戰(zhàn)的結(jié)束。冷戰(zhàn)的結(jié)束使資本的擴(kuò)張真正突破了地理和國(guó)界的限制，為資本的擴(kuò)張?zhí)峁┝嗣逼鋵?shí)的全球空間，為全球化的發(fā)展提供了新契機(jī)。阿里夫?德里克委婉地說(shuō)：“隨著東歐社會(huì)主義的失敗和中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家對(duì)資本主義的開放，除了幾個(gè)微不足道的例外，今天的地球上幾乎沒(méi)有一個(gè)角落資本活動(dòng)不曾滲透到?！雹?992年聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)加利在紀(jì)念哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲500周年的大會(huì)上宣稱的“第一個(gè)真正的全球性的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)”，就不僅包含著政治上的冷戰(zhàn)結(jié)束，政治壁壘的消除，而且也包含著新一輪全球化浪潮的風(fēng)起云涌，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加快、政治多極化不可阻擋、文化多元化方興未艾、現(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn)的態(tài)勢(shì)。這種覆蓋全球的新變化所帶來(lái)的巨大社會(huì)效應(yīng)就是當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)，不僅是不同政黨和不同社會(huì)制度性質(zhì)的較量，而且是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)與博弈。執(zhí)政黨的先進(jìn)性和社會(huì)制度的優(yōu)越性，歸根到底要體現(xiàn)在綜合國(guó)力的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力上。這種全球范圍內(nèi)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)這樣的后發(fā)國(guó)家構(gòu)成了非常嚴(yán)峻的影響和挑戰(zhàn)。而能否正確地回應(yīng)挑戰(zhàn)，歸根到底取決于我們的黨按照什么樣的思路來(lái)進(jìn)一步把黨和國(guó)家建設(shè)好?！叭齻€(gè)代表”重要思想正是在對(duì)全球化發(fā)展進(jìn)行深入回應(yīng)的基礎(chǔ)上，向世界表明了我們黨如何在世界大變革中走在時(shí)代前列，如何在中國(guó)大發(fā)展中發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)作用，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義理論進(jìn)一步走向深化。

第一，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的有力回應(yīng)。20世紀(jì)末興起的全球化，其基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)不斷加快，其表征是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的新飛躍，這是中國(guó)面臨的一場(chǎng)新挑戰(zhàn)。“三個(gè)代表”重要思想提出代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，正是應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)的有力回應(yīng)。歸根到底，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展是由先進(jìn)生產(chǎn)力推動(dòng)的。更重要的是，先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向展示了人類社會(huì)對(duì)于社會(huì)主義生產(chǎn)方式的要求，并進(jìn)一步孕育著取代資本主義生產(chǎn)方式的物質(zhì)條件。因此，堅(jiān)持不懈地代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是我們黨始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。進(jìn)而，把我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求同經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨向一致起來(lái)，把大力發(fā)展生產(chǎn)力同運(yùn)用和發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)緊密地結(jié)合起來(lái)，不斷提高自己駕馭國(guó)際化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力，努力實(shí)現(xiàn)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的跨越發(fā)展，這是我們黨代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的重要職責(zé)。

第二，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是對(duì)文化全球化的有力回應(yīng)?！拔幕蚧钡奶岱ūM管有不同的爭(zhēng)論，但一般指的是經(jīng)濟(jì)全球化以及政治全球化在文化層面上的集中反映和體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的內(nèi)在要求和必然趨勢(shì)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程，各種思想文化既相互滲透和融合，也相互碰撞和沖突。特別是西方網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊愈加明顯和擴(kuò)大，使帶有西方意識(shí)形態(tài)色彩的理論觀點(diǎn)和文藝作品長(zhǎng)驅(qū)直入，不斷滲透，一方面鼓吹文化多元化，以消解對(duì)方國(guó)內(nèi)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，另一方面又鼓吹新自由主義，推行干涉主義，強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的價(jià)值觀。要有效地遏制西方文化霸權(quán)，積極推進(jìn)文化全球化的歷史進(jìn)程，就必須按照先進(jìn)文化的前進(jìn)方向來(lái)推進(jìn)世界各民族文化的發(fā)展。在全球化背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨要代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就要認(rèn)清社會(huì)主義文化具有在本質(zhì)上、方向上優(yōu)于資本主義文化的先進(jìn)性，能夠引領(lǐng)文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，我們必須正視西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)我們的挑戰(zhàn)，努力保持自身文化的特色和先進(jìn)性，使民族的先進(jìn)文化逐步成為世界性的先進(jìn)文化。

第三，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益是對(duì)政治全球化的有力回應(yīng)。經(jīng)濟(jì)全球化不僅波及到文化領(lǐng)域，而且廣泛、深刻地影響著政治領(lǐng)域，推動(dòng)著當(dāng)代國(guó)際政治向著更具有全球維度的方向發(fā)展，呈現(xiàn)出政治全球化的發(fā)展趨勢(shì)。在政治全球化的進(jìn)程中，資本主義國(guó)家在謀求自身利益最大化的同時(shí)，也將資本主義生產(chǎn)方式和強(qiáng)權(quán)政治推向世界，從而造成全球化表面平等形式下的國(guó)際秩序的更加不公正、不合理。很顯然，不沖破這種全球化格局中不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序，不建立新的公正合理的國(guó)際新秩序，不加強(qiáng)國(guó)際機(jī)制中的平等性、民主化原則，廣大發(fā)展中國(guó)家包括中國(guó)人民的利益就難以得到根本的保證。在國(guó)際范圍內(nèi)代表最廣大人民的根本利益，就是要以實(shí)現(xiàn)世界最廣大人民的根本利益為根本宗旨和根本目標(biāo)，謀求建立公正合理的國(guó)際政治新秩序，形成和平共處、共同發(fā)展、有利于世界最廣大人民根本利益實(shí)現(xiàn)的政治格局。但政治全球化對(duì)社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)更多的是壓力和挑戰(zhàn)。在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低谷的時(shí)期，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，如何頂住壓力，最終戰(zhàn)勝霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)國(guó)家主權(quán)，歸根到底要看人民是否支持共產(chǎn)黨，這是代表中國(guó)最廣大人民根本利益的深層意蘊(yùn)所在。

三

21世紀(jì)之初，全球化進(jìn)程出現(xiàn)了一種逆動(dòng)現(xiàn)象：反全球化運(yùn)動(dòng)和思潮。一些人從過(guò)去對(duì)全球化的熱情鼓吹和盲目崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)全球化的質(zhì)疑和反思。特別是“9?11”恐怖事件后，本來(lái)就懷疑全球化的人更是把這個(gè)悲劇當(dāng)作全球化的“切爾諾貝利”事件，認(rèn)為連恐怖主義也全球化了，這個(gè)全球化更值得懷疑。在這種背景下，人們不無(wú)驚訝地發(fā)現(xiàn)兩大對(duì)比鮮明卻相反相成的現(xiàn)象：一方面，全球化進(jìn)程加快，全球化的呼聲越來(lái)越高；另一方面，反全球化的呼聲也越來(lái)越高。事實(shí)上，這與資本主義主導(dǎo)的全球化的內(nèi)在矛盾密切相關(guān)。縱觀全球化發(fā)展的歷程，資本主義主導(dǎo)的全球化對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍：一方面,現(xiàn)代化生產(chǎn)力帶動(dòng)了社會(huì)生活的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,為人類的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)新的社會(huì)環(huán)境,為各個(gè)國(guó)家提供了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的機(jī)遇；另一方面,由于以往的全球化是資本主義所主導(dǎo)的,因而也造就了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化發(fā)展的多重困境。從全球化進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)看，全球財(cái)富的增量主要流向發(fā)達(dá)國(guó)家，流向少數(shù)群體，廣大發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)大多數(shù)群體并未分享到應(yīng)有的成果。全球化的政治效應(yīng)，表現(xiàn)為霸權(quán)政治與協(xié)商政治、單極政治與多極政治的矛盾加劇。全球化的社會(huì)效應(yīng)，表現(xiàn)為社會(huì)生活“同質(zhì)化”趨勢(shì)與貧富差距拉大同時(shí)并存。而全球化的文化效應(yīng)，則造成了物質(zhì)生活的富裕與人們的精神生活貧乏、個(gè)人至上、生命意義空虛化之間的鮮明反差。資本主義主導(dǎo)的全球化的矛盾與困境特別是近年來(lái)世界范圍內(nèi)反全球化浪潮的不斷涌現(xiàn)，推動(dòng)著社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展模式的創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀正是在對(duì)資本主義主導(dǎo)的全球化的各種復(fù)雜效應(yīng)進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了理性的回應(yīng)，向世界展示了一條堅(jiān)持理想社會(huì)價(jià)值、立足東方文明傳統(tǒng)、借鑒人類文明經(jīng)驗(yàn)、倡導(dǎo)和平與和諧的發(fā)展道路，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論越來(lái)越成熟、完善。

第一，科學(xué)發(fā)展觀的提出是對(duì)全球化進(jìn)程中“發(fā)展性危機(jī)”的有力回應(yīng)。全球化使中國(guó)的發(fā)展被整合到世界發(fā)展體系之中，并作為全球化世界體系的一個(gè)有機(jī)部分，濃縮著西方社會(huì)自然發(fā)展的歷程。當(dāng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展開始從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的時(shí)候，原本意義上的現(xiàn)代工業(yè)文明已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，產(chǎn)生了“發(fā)展性危機(jī)”，西方工業(yè)社會(huì)開始向后工業(yè)社會(huì)過(guò)渡。作為一種“后發(fā)式”，中國(guó)發(fā)展的特殊問(wèn)題就在于，它既要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，又要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；既要在較短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，又要在同一過(guò)程中消除原來(lái)意義上的“現(xiàn)代化痛楚”、“發(fā)展性危機(jī)”。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的歷時(shí)性矛盾在當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)化為共時(shí)性矛盾。中國(guó)要發(fā)展，中國(guó)必須發(fā)展，中國(guó)的發(fā)展又必須同時(shí)盡量避免西方發(fā)達(dá)社會(huì)業(yè)已出現(xiàn)的發(fā)展性危機(jī)，因而需要依循一種新的發(fā)展觀。同時(shí)，21世紀(jì)的中國(guó)發(fā)展，正朝著信息一體化的趨勢(shì)發(fā)展，高節(jié)奏高速度的社會(huì)縮短了現(xiàn)在和未來(lái)之間的距離，于是任何滯后的理論只能被越拋越遠(yuǎn)。社會(huì)和時(shí)代本身已不允許我們沿用西方近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代那種單向度的線性的兩極互斥的思維方式，而應(yīng)在共時(shí)態(tài)意義上對(duì)它們作出選擇，確立一種多元互補(bǔ)、有機(jī)整合的新思路。在這種復(fù)合背景下，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。這既是中國(guó)當(dāng)下發(fā)展實(shí)踐所提出來(lái)的迫切要求，也決定了中國(guó)的發(fā)展究竟在何種意義上才真正具有合理性。

第二，科學(xué)發(fā)展觀在借鑒人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，可以更好應(yīng)對(duì)全球化發(fā)展中的多重困境。歷史地看，正是資本主義主導(dǎo)的全球化造成了當(dāng)下的全球化困境，帶來(lái)了價(jià)值理想失落、環(huán)境危機(jī)等一系列矛盾。在全球化進(jìn)程中，一些發(fā)展中國(guó)家也由于單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視社會(huì)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和能源資源節(jié)約，導(dǎo)致出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、兩極分化嚴(yán)重、社會(huì)發(fā)展滯后、社會(huì)動(dòng)蕩加劇和生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀在借鑒世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了以人為本的理念，指出以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，堅(jiān)持做到發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀又強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展指明了方向。我國(guó)目前正處于“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”并存的時(shí)期，如何協(xié)調(diào)各種矛盾、理順各種關(guān)系，是擺在我們黨面前的重大課題?？茖W(xué)發(fā)展觀為我國(guó)在又好又快發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾提供了理論指導(dǎo)，在某種程度上不啻為全球化困境下的理論突圍。

第三，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，為我國(guó)營(yíng)造了在全球化進(jìn)程中與世界其他文明模式進(jìn)行對(duì)話互動(dòng)的有利空間?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，首先反映了我們黨具有宏闊的全球視野和世界眼光。在全球化背景下，國(guó)內(nèi)大局和國(guó)際大局是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化還向我國(guó)提供了兩個(gè)“前所未有”：一是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)前所未有。當(dāng)前的全球化是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)下推進(jìn)的，由此而形成的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融等方面的規(guī)則和機(jī)制，主要反映了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的利益。這種不公平、不公正的規(guī)制使發(fā)展中國(guó)家面臨掉入“國(guó)際分工陷阱”的危險(xiǎn)。二是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的機(jī)遇前所未有。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展正經(jīng)歷著一場(chǎng)百年一遇的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)全球化，資本、技術(shù)和各種人力、物力資源在國(guó)際范圍內(nèi)大規(guī)模流動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)要素的合理配置，為各國(guó)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和不斷發(fā)展提供了條件。因而，抓住發(fā)展機(jī)遇，應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境，既回應(yīng)了全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的挑戰(zhàn)，又為發(fā)展中國(guó)家如何融入而不融化于資本主義主導(dǎo)的全球化指明了方向。

第四，科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)和平發(fā)展、構(gòu)建和諧世界的理論范式，為世界各國(guó)以理性的態(tài)度接納中國(guó)的發(fā)展和崛起提供了溝通的平臺(tái)，也為促進(jìn)全球和諧打開了新的認(rèn)識(shí)視野。全球化給一些國(guó)家?guī)?lái)了快速推進(jìn)現(xiàn)代化的契機(jī)，從而使國(guó)家間的實(shí)力對(duì)比發(fā)生改變。面對(duì)中國(guó)的快速發(fā)展，一些別有用心的人乘機(jī)大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)前途未卜論”。為了回應(yīng)這些挑戰(zhàn)，科學(xué)發(fā)展觀提出了倡導(dǎo)和平發(fā)展、構(gòu)建和諧世界的理論范式。和諧世界理論的提出，主要是在理論上向世界證明，中國(guó)不是一個(gè)現(xiàn)秩序的挑戰(zhàn)者，而是一個(gè)和平參與者。其實(shí)，盡管全球不同國(guó)家間政治制度、發(fā)展層次、文化傳統(tǒng)迥異，但和諧的理念和方法，對(duì)各國(guó)共同探討全球性爭(zhēng)端問(wèn)題，解決全球性矛盾，促進(jìn)全球發(fā)展，達(dá)到一定程度的全球和諧，提供了新的思路和方法論啟迪。

總之，從全球化視角解讀中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程，不僅可以獲得一種新的更為宏闊的視角，而且可以在一定程度上豐富“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”命題。如果說(shuō)作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的重要標(biāo)志——鄧小平理論是對(duì)全球化趨勢(shì)進(jìn)行主動(dòng)回應(yīng)的產(chǎn)物，那么，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)一步走向深化的“三個(gè)代表”重要思想就是對(duì)全球化趨勢(shì)進(jìn)行深入回應(yīng)的產(chǎn)物，而表征著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系越來(lái)越成熟、完善的科學(xué)發(fā)展觀則是對(duì)全球化趨勢(shì)進(jìn)一步理性回應(yīng)的產(chǎn)物。從這一意義上說(shuō)，從全球化的視角和向度解讀中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程，有助于我們更加清晰地認(rèn)識(shí)這一理論體系形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，更加深刻地把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的真諦，這就是：既保持了社會(huì)主義的價(jià)值追求和精髓，又保持了自己的鮮明特色，在全球化進(jìn)程中盡情展示自己的特性。這兩方面的結(jié)合，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開放式發(fā)展開辟了更加宏闊的空間。

注釋

①②④《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第105、244、373頁(yè)。③⑥⑦《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年，第233、48、86頁(yè)。⑤《鄧小平思想年譜》，中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第40頁(yè)。⑧阿里夫?德里克：《世界體系分析和全球資本主義：對(duì)現(xiàn)代化理論的一種檢討》，《戰(zhàn)略與管理》1993年第1期。

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