現(xiàn)代社會何言“進諫納諫”

王學泰

進諫納諫并非表達權

言論自由、表達權一類的話語，在中國已經(jīng)講了一百多年了，知識分子最關心、也最愛議論這個問題?？墒敲慨斔麄兲岬竭@個問題時，就常用古代士大夫的進諫傳統(tǒng)去比附，如欽佩“鄒忌諷齊王納諫”，呼吁“誹謗之罪除而良言進”等。

把自己想象成社會的諫臣，希望自己的表達能得到社會理解和寬容；官員也習慣從納諫角度理解民眾的表達權，告誡部下要懂得“兼聽則明，偏聽則暗”，要有“讓人說話，天不會塌下來”的肚量。這些說法雖然各自有其智慧和意義，但是用來解讀和張揚表達權及言論自由，卻是南轅北轍。

進諫納諫是皇權專制社會政治運作方式，士大夫是官僚或官僚的預備隊伍?；蕶鄬Ｖ粕鐣?，雖然是君主一個人說了算，但君主的決定不可能事事都對，這就要求身邊的官僚進諫。然而大權在握的君主喜怒無常，進諫是個風險很大的行為，甚至導致家破人亡，因此，能夠舍生忘死勇于進諫就成為士大夫最高政治道德的表現(xiàn)。能不能接受臣子的進諫，關系著國家的命運，所以能夠虛懷若谷，樂于納諫的君主則被臣民視為“圣主”了。

古人沒有權利意識

古代最佳“進諫納諫”的樣板，大約非唐太宗和魏征莫屬了，兩人君圣臣賢，受到古今輿論的一致稱贊。乾隆甚至說“蓋自三代以下能用賢納諫而治天下者未有如是之盛也”。然而，大家很少講到太宗和魏征之間經(jīng)歷過多少危機、太宗甚至幾次想殺掉他，魏征死后，他曾一度砸碎其墓碑，發(fā)泄對魏的不滿。

因此，能夠允許魏征講話，并非是讓其行使言論自由的權利，其實中國古代，人們根本沒有權利意識。唐太宗鼓勵魏征講話，無非是使其盡其對皇帝忠誠的義務。唐太宗因為閱歷豐富，善于克制，才能使他們君臣間脆弱關系全其始終。

除了“進諫納諫”傳統(tǒng)外，古人很少意識到說話、議論、表達乃是自己的權利?？梢姡就琳挝幕Y源中涉及“言論自由”一項，是極為貧乏的。其原因在于言說者大多是士人，而士人只是專制統(tǒng)治者的附庸，用一個著名的比喻說，他們只是“毛”，要附在統(tǒng)治者這張“皮”上。他們只有忠誠的義務而沒有權利，要想表達而不獲罪，只有甘心充當馴服工具、并盼望權力高抬貴手，企盼權力多看士人表達的正面意義，少假顏色，便感激涕零；稍有斥疏，則哀怨乞憐?？尚σ嗫杀?。

人的權利從表達權開始

現(xiàn)代社會里知識分子不同了，他們是獨立的勞動者，為社會創(chuàng)造著物質(zhì)或精神財富，他們應該與社會管理者完全平等，而非皮毛的依附關系了，當然有熱心依附權力甘當工具者例外。此時表達作為權利凸現(xiàn)了出來。

公民關注公共事務、懷著參與的目的、樂于表達，固然應該稱贊；公民不想?yún)⑴c只是作為旁觀者、甚至是站在一旁，說風涼話、冷嘲熱諷，只要不違反法律、不傷害他人，這也是他們的權利，誰也無權干涉。人的表達必然是五顏六色的，甚至在習慣“統(tǒng)一”的人們看來是千奇百怪的。這正如森林中百鳥爭鳴，有千回百轉(zhuǎn)的夜鶯，也會有啞啞亂叫、不那么動聽的烏鴉，但它們都有權利按照自己的旋律歌唱?？傊癯燥堃粯?，表達也是人的基本權利之一，甚至可以說人的一切權利正是從表達權開始。

表達權更是構(gòu)建五彩斑斕和諧社會的前提，“和諧”的前提是和而不同，人們無權表達何以知差異和不同，因此倡導表達權正是和諧理念合乎邏輯的發(fā)展。

權利的實現(xiàn)事關生活質(zhì)量

人們權利的實現(xiàn)還事關人們生活質(zhì)量，不能想象沒有權利的人、不享受權利的人們會幸福。多年前，有次在出租車上與司機聊起天，他牢騷滿腹，憤慨攻擊社會上一些現(xiàn)象用語也很極端。我問他一個月掙多少錢，他說兩三千塊錢吧！我說：“我每月掙一千多也不像你這樣激憤?。俊彼f：“老先生，不在于掙多少錢，在于有理沒地方說去。”

當然，他這樣說是有些太極端了。但也同樣說明，表達比掙錢吃飯還重要。這關系人們的幸福，實際上更關系人們和諧相處和社會的文明建設。行使權利、特別是行使表達權時也會出現(xiàn)許多令人不快的問題，然而我想在寬容心態(tài)為社會廣泛認同的今天，它也不會構(gòu)成太大的社會問題、從而影響社會穩(wěn)定了。

（作者系中國社科院研究員）