士大夫
- 北宋對(duì)“風(fēng)聞言事”的限制及其影響
聞言事；監(jiān)察；士大夫【中圖分類號(hào)】K244 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）03-0060-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.019“風(fēng)聞”，原意指?jìng)髀??！帮L(fēng)聞言事”指監(jiān)察人員可在無真憑實(shí)據(jù)的情形之下，僅依據(jù)傳聞便可立案糾劾，且該過程中不記揭發(fā)人姓名，不必探究傳聞之出處，言官對(duì)言事后果不負(fù)責(zé)任?！帮L(fēng)聞言事”作為古代監(jiān)察官僚、下情上傳的重要方式之一。學(xué)界目前對(duì)
今古文創(chuàng) 2023年3期2023-05-31
- 試論士大夫精神的發(fā)展及其特質(zhì)
國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，士大夫是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者與傳承者。士大夫在產(chǎn)生之初便具備了溝通上下的“言說者”功能。在隨后的經(jīng)學(xué)時(shí)代、玄學(xué)時(shí)代、理學(xué)時(shí)代、心學(xué)時(shí)代乃至西學(xué)東漸時(shí)代，士大夫精神不斷充實(shí)與完善，呈現(xiàn)出淑世與修身、禮贊自然與人性、傳遞中華文明薪火等意涵與特質(zhì)。特別是在中華歷史與文化發(fā)生危機(jī)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，士大夫往往能以“國(guó)身通一”的姿態(tài)擔(dān)荷起貞下起元的重任。這些精神特質(zhì)對(duì)中華民族文化復(fù)興，樹立文化自信有著重要的借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】士大夫；儒學(xué)；文化自信【中圖分類
中國(guó)民族博覽 2022年6期2022-06-12
- 宋代君臣講論《尚書》考
要] ?宋代士大夫堅(jiān)持“示人主以軌范”的《尚書》觀，推崇《尚書》的皇帝教育意義，并針對(duì)時(shí)弊援引、闡釋《尚書》，提出皇帝治國(guó)理政必須秉持的原則和應(yīng)當(dāng)采取的措施，以經(jīng)典和圣人的名義規(guī)范時(shí)君的行為。有些皇帝也認(rèn)同“軌范”之說，或自覺而勤勉地聽講、閱讀《尚書》，或借助《尚書》昭示效法圣王的決心。此外，《尚書》在宋代還被視作為臣的楷模。皇帝通過御賜、引釋《尚書》等方式勉勵(lì)大臣效法上古賢臣，積極勸諫、輔佐君主?；实酆?span id="j5i0abt0b" class="hl">士大夫不斷回溯《尚書》中唐虞三代的政治場(chǎng)景，由文本
- 文彥博所說“為與士大夫治天下”并非天子與士大夫“共治天下”
希清宋朝出現(xiàn)了士大夫與天子“共治天下”的政治思潮和政治局面。宋朝君臣關(guān)于士大夫與天子“共治天下”有很多言論。但是，很多學(xué)者卻將熙寧四年（1071年）三月，樞密使文彥博（1006—1097）在與宋神宗（1067—1085年在位）的對(duì)話中所說“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也”［1］5370，作為宋朝士大夫與天子“共治天下”的代表性的典型表述。如暨南大學(xué)教授張其凡（1949—2016）認(rèn)為：“這就是宋代關(guān)于‘皇帝與士大夫共治天下’的一場(chǎng)著名對(duì)話?！保?］美國(guó)
跨世紀(jì) 2022年4期2022-02-08
- 從吳門到松江：晚明畫派流變的藝術(shù)社會(huì)學(xué)考察
晚明政局不穩(wěn)，士大夫階層因仕途不暢而離開朝堂，以書畫作為精神寄托，嘉萬之后進(jìn)士身份的士大夫畫家數(shù)量呈現(xiàn)增多趨勢(shì);書法銓選制度影響下書法與繪畫的進(jìn)一步趨同，文人筆墨趣味成為主流藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn);藝術(shù)消費(fèi)的繁榮刺激下士商共同參與書畫的流傳經(jīng)營(yíng)，文人的身份焦慮和標(biāo)榜為文人畫的倡導(dǎo)提供了契機(jī)。吳門重理到松江重筆的轉(zhuǎn)變，反映出社會(huì)、政治變化對(duì)藝術(shù)流派此消彼長(zhǎng)的影響。關(guān)鍵詞：進(jìn)士;士大夫;松江派;書畫家晚明嘉萬時(shí)期，官場(chǎng)的混亂和士人的不作為，引發(fā)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，同時(shí)期，藝術(shù)流
文物鑒定與鑒賞 2021年20期2021-12-17
- 古詩詞中的“輿圖”意象
南宋故土淪喪，士大夫階層對(duì)王朝疆域的認(rèn)同基本是以九州地域?yàn)楹诵?，因此產(chǎn)生的“王朝一統(tǒng)”的焦慮在詩作中倍感明顯;而宋以后的王朝版圖囊括了九州，詩作中多了豪邁之氣和教化色彩。 關(guān)鍵詞：古詩詞 輿圖 士大夫 疆域認(rèn)知 “輿圖”是由“輿”與“圖”組合而成的詞語。吳哲、定牧羊認(rèn)為“輿圖”一詞的產(chǎn)生可追溯至南北朝時(shí)期的早期，詞義主要為地圖或借喻疆土。[1]趙志強(qiáng)等認(rèn)為“輿圖”的來源有三種可能：一是“輿圖”由“輿地圖”簡(jiǎn)省而來;二是“輿圖”在其早期義“疆土、土地”的基礎(chǔ)
文學(xué)教育 2021年12期2021-01-03
- 君子之器
】以往關(guān)于北宋士大夫古物研究的討論主要集中在觀念層面，陜西藍(lán)田呂氏家族墓的系統(tǒng)發(fā)掘和古器、仿古器的出土，為深入了解呂氏家族的禮制和古器物實(shí)踐提供了重要契機(jī)。藍(lán)田呂氏隨葬仿古敦，符合其士大夫身份，并以此標(biāo)榜自身學(xué)識(shí)以區(qū)別于其他士大夫家族，但在仿古敦的具體實(shí)踐如材質(zhì)、形制、銘文等方面又刻意與古敦不完全相同，即在仿古的同時(shí)與之保有距離以示敬意，而這正是藍(lán)田呂氏修養(yǎng)德行的重要體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】藍(lán)田呂氏家族墓;仿古敦;士大夫;君子2006年陜西省考古研究院對(duì)陜西藍(lán)田縣
藝術(shù)學(xué)研究 2020年5期2020-11-26
- 茶文化視角下宋代士大夫的審美人生
入手，探究宋代士大夫清雅簡(jiǎn)淡、崇尚中和的審美追求，清高孤介、清苦自勵(lì)的人格追求，淡泊自守、甘苦自怡的人生態(tài)度。關(guān)鍵詞：茶文化;士大夫;審美追求;人生態(tài)度中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）03-0295-04中國(guó)的茶文化歷史悠久，據(jù)《茶經(jīng)》載：“發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄盵1]，但具體的時(shí)間已不可考。漢代以來，文獻(xiàn)中雖多有對(duì)茶樹種植的記載，但對(duì)烹茶飲茶工序著墨極少，直到唐朝，對(duì)飲茶活動(dòng)的描寫才逐漸
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-09-10
- 談宋代插花藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代插花的影響
宋 宮廷插花 士大夫 理念花在宋代無論是達(dá)官貴人還是市井平民，對(duì)于插花藝術(shù)的熱愛可以說是幾近病態(tài)，皇家宮廷更是樂此不疲的追捧，上導(dǎo)下行，士大夫們紛紛效仿，更是將插花視為了一種雅事，將之羅列于“四藝”之中，到了民間，又引起庶民階層熱烈響應(yīng)。[1]一、推動(dòng)宋代插花藝術(shù)發(fā)展的原因宋代插花藝術(shù)上自宮廷下至民間，舉國(guó)上下插花之風(fēng)盛行。在形式上，又呈現(xiàn)出多樣化，專業(yè)化，插花技藝精湛，意境深邃，在理論和實(shí)踐上都有了很大的突破，進(jìn)入插花史上的全盛時(shí)代。[2]1.歷史積淀的
新教育時(shí)代·教師版 2020年4期2020-05-09
- 論宋代官僚士大夫法律知識(shí)的來源
關(guān)鍵詞 宋代 士大夫 法律知識(shí) 法律素養(yǎng)基金項(xiàng)目：咸陽師范學(xué)院科研資助項(xiàng)目“宋代官僚士大夫的法律素養(yǎng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XSYK19018）。作者簡(jiǎn)介：白賢，咸陽師范學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)法制史。中圖分類號(hào)：D919 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2
法制與社會(huì) 2020年6期2020-03-25
- 董其昌：進(jìn)退之間*
朱廣華關(guān)鍵詞：士大夫；隱士；藝術(shù)家董其昌(1555—1636)，字玄宰，號(hào)思白，別號(hào)香光居士，松江華亭人。萬曆十七年(1589)，中進(jìn)士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書。崇禎九年(1636)，卒，賜謚“文敏”。董其昌書法出入晉唐，自成一格。繪畫師法董源(約934—約962)、巨然(生卒年不詳)、黃公望(1269—1354)、倪瓚(1301—1374)，擅畫寫意山水。董其昌好禪，以禪宗喻畫，倡“南北宗”論，對(duì)明末清初畫壇影響甚大。然而，董其昌更像是歷史符號(hào)，
古籍研究 2020年1期2020-03-16
- 宋朝官場(chǎng)酒風(fēng)及其引發(fā)問題管窺
宋朝帝王與官僚士大夫多好飲樂，由此不僅構(gòu)成他們重要的生活方式之一，亦成為當(dāng)時(shí)政界風(fēng)尚的一記標(biāo)識(shí)。不過，官場(chǎng)酒風(fēng)盛行之下也暴露了諸多亂象，輕則給當(dāng)事者招來非議乃至禍端，重則在一定程度上敗壞了法紀(jì)秩序。與此同時(shí)，這類聚飲活動(dòng)還不時(shí)會(huì)引發(fā)大小風(fēng)波，將權(quán)力斗爭(zhēng)或人事糾紛牽扯出來。宋代朝野雖皆知官場(chǎng)酒風(fēng)過盛，但卻難以遏制，其根源除了以往歷代共性的因素外，其時(shí)代根由則主要與統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)飲酒問題的態(tài)度以及相關(guān)的制度規(guī)則存在直接的關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：官場(chǎng);酒風(fēng);宋朝;飲樂;士大夫
文史哲 2020年1期2020-02-28
- 淺談宋初士大夫的生活側(cè)面
摘 要】 宋初士大夫之間的交往在詞中最突出的體現(xiàn)就是宴飲侑殤之詞的大量出現(xiàn)，士大夫們?cè)谘鐣?huì)上推杯換盞，歌姬們隨侍在側(cè)，稍有技藝的官員們即當(dāng)席賦詞交由歌姬演唱，因此在酒席上創(chuàng)作的大多是勸飲之作，侑殤詞的大量存在反過來也能證明士大夫們宴飲的頻繁。這并不是宋初才出現(xiàn)的現(xiàn)象，五代西蜀詞中也有許多侑殤之詞，但是晏殊的詞中除了勸酒之辭，還體現(xiàn)出了宋初高級(jí)官僚的不同的生活側(cè)面，如香藥的使用，晏殊詞中描寫的香藥也與五代時(shí)期西蜀或南唐詞中的香藥有著極大的不同，下文將從對(duì)詞作
大經(jīng)貿(mào) 2019年8期2019-10-30
- 郭嵩燾作為士大夫的身份轉(zhuǎn)換矛盾
分子可統(tǒng)稱為“士大夫”。本文將通過郭嵩燾的案例，分析士大夫身份轉(zhuǎn)換間的矛盾。關(guān)鍵詞：士大夫;轉(zhuǎn)換;矛盾;郭嵩燾中國(guó)古代的知識(shí)階層可以被統(tǒng)稱為“士大夫”階層，但是如果根據(jù)這個(gè)階層的工作性質(zhì)、社會(huì)地位等標(biāo)準(zhǔn)劃分，則還應(yīng)細(xì)分為以下三類：“一是以讀書為主的文人，二是因讀書優(yōu)異而做官者，三是做官不成從事與知識(shí)有關(guān)的職業(yè)者”[1]。書生以考取功名為目的，以儒學(xué)為主要鉆研對(duì)象，進(jìn)而常常處于埋頭苦讀，不通世事。為官者身處官場(chǎng)，以天下為己任，行事作風(fēng)往往受到上至天子下至百姓
青年時(shí)代 2019年20期2019-08-30
- 北宋士大夫的群體人格淺析
摘 要：宋代士大夫具有集文學(xué)家、官僚和學(xué)者的復(fù)合型身份特征，這使得他們大都具有一種淑世情懷，對(duì)社會(huì)政治的敏銳更是前所未有的，而理學(xué)思辨的日益深化又使得他們以冷靜和理性為底色，對(duì)人生有著多角度的考察和思慮。通過對(duì)悲哀的揚(yáng)棄，建立優(yōu)游不迫、安時(shí)處順的樂觀人格精神模式。同時(shí)，他們又往往受禪宗思想影響，也常沉浸在一種寧靜無求的禪悅境界中。關(guān)鍵詞：北宋 士大夫 群體 人格一、古代士大夫群體的人格形態(tài)人格者何謂？“人格是文化理想的承擔(dān)者”。所謂人格，是指整體性的呈現(xiàn)于
西部論叢 2019年6期2019-03-08
- 屏跡公門
變化，明代中期士大夫家書等文獻(xiàn)中“屏跡公門”一詞逐漸增多。依據(jù)士大夫家書文獻(xiàn)體系中的不同語境，“屏跡公門”一詞具體意涵有三：其一是士大夫禁止家人涉足公門、謀取私利；其二是士大夫自我約束不因私事而訪公門、干擾公事；其三是致仕官員鄉(xiāng)居期間遠(yuǎn)離公門、嚴(yán)守法度。屏跡公門逐漸成為明代朝廷官員考核、士林道德品評(píng)的重要內(nèi)容之一，出現(xiàn)在考核評(píng)語和墓表行狀等文本中。屏跡公門成為明代清流士大夫管束家人和約束自身的自律行為，既體現(xiàn)宋明理學(xué)修身齊家思想帶來的道德約束，也反映士大夫
古代文明 2018年4期2018-12-10
- 閱讀拙著需要回到歷史現(xiàn)場(chǎng)
歷史，研究明代士大夫的精神世界，就是這樣一種心境，更有這樣一種心得。我之關(guān)注明代士大夫群體，正式的研究成果當(dāng)從《論晚明的士大夫》（《齊魯學(xué)刊》1991年）一文的刊發(fā)算起。若論對(duì)此問題開始感興趣的源頭，則可追溯到大學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)因閱讀謝國(guó)楨先生《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》一書，突然對(duì)明末清初文人士大夫的結(jié)社產(chǎn)生好奇，于是廣泛瀏覽史籍，以《復(fù)社的起源及其流變》為題，做了一篇本科畢業(yè)論文，于1984年正式提交。因關(guān)注士人所組織的文社，我轉(zhuǎn)而將研究的視野拓展到整個(gè)
博覽群書 2018年9期2018-09-29
- 士大夫與宋仁宗時(shí)期的宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)
邊事息息相關(guān)，士大夫們的政治活動(dòng)無不圍繞著西北戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行。作為西北最高軍政長(zhǎng)官的夏竦可謂是士大夫在戰(zhàn)爭(zhēng)中極具特色的代表；田況面對(duì)西北邊事給宋仁宗上書論兵十四事，顯示出當(dāng)時(shí)士大夫階層對(duì)軍事的重視。遠(yuǎn)在汴京的朝廷中，呂夷簡(jiǎn)一黨與孫沔等人也在明爭(zhēng)暗斗，將黨爭(zhēng)的因素滲入西北戰(zhàn)爭(zhēng)中。宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)期間士大夫們用各種方式與戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生密切聯(lián)系，深刻影響到當(dāng)時(shí)的朝政與西北戰(zhàn)局。關(guān)鍵詞： 宋夏戰(zhàn)爭(zhēng) 士大夫 夏竦 田況 孫沔宋景祐五年（1038），李元昊叛宋自立，建國(guó)號(hào)為夏，即西夏，成
文教資料 2018年14期2018-09-20
- 高藝雖成絕響，流風(fēng)兀自傳人
; 文人園; 士大夫; 《說園》; 《梓室余墨》; 筆記體; 乾嘉樸學(xué)中國(guó)分類號(hào)：K825.7? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：00649我的老家是酒文化的紹興，生長(zhǎng)在茶文化的杭州。我很感激我有幸這兩個(gè)文化名城哺育了我，使我成為“文化人”?！妒谰壖逢悘闹芟壬臍v史地位和貢獻(xiàn)在于，他沿承中國(guó)自魏晉以來的文人造園文化，以傳統(tǒng)文人的修養(yǎng)、著述和踐行在20世紀(jì)下半葉的社會(huì)大環(huán)境變遷中獨(dú)立特行，為維系中華文人園的香煙余脈殫精竭慮，矢志不渝，無愧前人，功在后世
- 士大夫群體意識(shí)的深層次解讀
——《宋代士大夫群體意識(shí)研究》簡(jiǎn)評(píng)
變遷影響，宋代士大夫階層的群體意識(shí)凸顯出鮮明的時(shí)代特征。如何通過對(duì)宋代士大夫群體意識(shí)及其與唐宋之際社會(huì)變遷之間互動(dòng)的研究，考察、揭示宋代士大夫群體的基本面貌、整體形象特征及其所凸顯出來的主體意識(shí)，這是士大夫專題研究中有待加強(qiáng)的一個(gè)重要領(lǐng)域。值得欣慰的是，郭學(xué)信的國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目《宋代士大夫群體意識(shí)研究》，已于近期由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。論著通過對(duì)宋代士大夫群體意識(shí)的闡釋，考察、揭示了士大夫群體意識(shí)與時(shí)代變遷的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)。從功能的角度看，論著本身
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年6期2018-02-09
- 士大夫人文情懷與紫砂壺的藝術(shù)設(shè)計(jì)
鄒滋源摘 要：士大夫作為古代中國(guó)的精英知識(shí)分子階層，他們的人文情懷從各個(gè)不同方向影響了古代社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面，古代藝術(shù)品的誕生、發(fā)展之路便深受其人文情懷的滲透與影響，了解當(dāng)時(shí)士大夫的人文情懷對(duì)于理解藝術(shù)品的設(shè)計(jì)理念有極大的幫助。紫砂壺作為古代藝術(shù)品的杰出代表之一，其藝術(shù)設(shè)計(jì)亦受到士大夫人文情懷的極大影響。據(jù)此本文在了解紫砂壺誕生、發(fā)展、興盛的基礎(chǔ)上，全面分析其藝術(shù)設(shè)計(jì)與士大夫人文情懷的關(guān)系，探究人文情懷在紫砂壺的工藝、造型、裝飾等方面的體現(xiàn)，為中國(guó)紫砂壺藝
文藝生活·中旬刊 2017年10期2017-11-19
- 淺析中國(guó)文人畫
作主體是文人、士大夫。關(guān)鍵詞：中國(guó)文人畫；士大夫；書畫同源一、文人畫的產(chǎn)生南北朝，原因是這一時(shí)期是自然主義、“老莊”之學(xué)、佛教相互交融的時(shí)期，受各種學(xué)派影響，繪畫藝術(shù)也朝多元化發(fā)展。聶瑞辰認(rèn)為：“南朝宋時(shí)宗炳和王微所著《畫山水序》、《敘畫》已提出抒發(fā)情感和暢神的文人畫主張，所以稱王維為文人畫始祖有所不妥，文人畫始祖應(yīng)該為顧愷之?！倍鞒洳拔娜酥嫞酝跤邑┦肌敝f又認(rèn)為，唐朝的王維是文人畫之始祖?；谒纬K軾首提“士夫畫”一詞，還有不少人認(rèn)為蘇軾是文
大東方 2017年4期2017-10-14
- 民間美術(shù)元素對(duì)現(xiàn)代美術(shù)視覺的影響
詞：隱逸文化；士大夫；園林藝術(shù)；江南古典園林中圖分類號(hào)：J204 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0041-01近幾年來，現(xiàn)代視覺藝術(shù)領(lǐng)域開始掀起一股回歸民間傳統(tǒng)美術(shù)的新思潮，無論是繪畫、設(shè)計(jì)，還是雕塑、動(dòng)畫等均從民間藝術(shù)中獲得了大量的創(chuàng)作靈感。現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)師們紛紛嘗試著建立一種既具有深厚的民間藝術(shù)底蘊(yùn)，又融合了現(xiàn)代美術(shù)文化的全新藝術(shù)樣式，集中體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)于自然和傳統(tǒng)的迫切渴望與追求。我們?cè)谠u(píng)價(jià)這種藝術(shù)創(chuàng)作思潮時(shí)
文藝生活·下旬刊 2017年7期2017-08-17
- 淺析隱逸文化背景下的江南古典園林藝術(shù)
的政治文明中，士大夫階層是整個(gè)封建社會(huì)關(guān)系的鏈條，是連接皇權(quán)與“溥天之下”、“率土之濱”關(guān)鍵一環(huán)，在政治受挫的憤懣境況下，士大夫階層紛紛逃隱不仕，園林成為士大夫階層追求精神獨(dú)立的情感寄托，園林進(jìn)而成為隱逸文化全面發(fā)展的基石。歷經(jīng)百年的洗禮，江南古典園林在于隱逸文化的相互浸潤(rùn)中共同興衰，對(duì)后世的江南古典園林發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，值得世人敬仰。關(guān)鍵詞：隱逸文化；士大夫；園林藝術(shù)；江南古典園林中圖分類號(hào)：TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-531
文藝生活·下旬刊 2017年6期2017-08-03
- 耕禮種義
；鄉(xiāng)約；教化；士大夫一、 鄉(xiāng)約的淵源和明代的教化中國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，應(yīng)是北宋士紳呂大鈞于北宋神宗熙寧九年（1076年）在陜西藍(lán)田制定和推行的“呂氏鄉(xiāng)約”。以“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤、禮俗相交”四項(xiàng)為綱領(lǐng)，每綱之下有要求約眾實(shí)行的細(xì)則若干。如若違規(guī)，則由約眾推舉的領(lǐng)導(dǎo)人負(fù)責(zé)判定和善后。約眾自由入約，定期聚會(huì)，彰善癉惡，不守約者聽其出約。鄉(xiāng)約的設(shè)立是在地方士紳的主導(dǎo)下，通過禮教的方式規(guī)范和約束社區(qū)民眾活動(dòng)，保證社區(qū)內(nèi)部和諧和持續(xù)發(fā)展的自治組織，其中有儒家
讀天下 2017年20期2017-07-24
- 明清之際容教士大夫與中西文化交流
天主教，而文人士大夫中的容教者對(duì)于天主教的傳播在一定程度上也起到了積極作用，在中西文化交流史上畫下了濃墨重彩的一筆，但總體來說，敬其人，學(xué)其技，而疏其教，是明清之際士大夫的主要態(tài)度。關(guān)鍵詞：明清之際；士大夫；容教者；基督教傳教士；中西交流中西文化交流史課程的學(xué)習(xí)過程中，在授課教師所給參考書目中選擇了自己感興趣的講基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的《龍與上帝》一書，本書旨在從不同文化的沖突、碰撞中，透視中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，比較不同文化的差別，從而深刻地把握中國(guó)文化的內(nèi)涵
大東方 2017年10期2017-05-30
- 論魏晉時(shí)期士大夫家訓(xùn)的內(nèi)容
不論是帝王還是士大夫，都依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)學(xué)識(shí)，給兒孫領(lǐng)航。他們注重后人處世之道，為官之道，也注重他們德善的培養(yǎng)，希望他們能夠孝順親睦，更希望他們成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥恕ｊP(guān)鍵詞：家訓(xùn)；魏晉時(shí)期；士大夫；孝；慎；修身作者簡(jiǎn)介：羅佩軒（1991.1-），女，漢族，甘肅平?jīng)鋈?，西北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11-0-01家訓(xùn)屬于訓(xùn)文體的一種，陳新的《中國(guó)古
青年文學(xué)家 2017年11期2017-05-18
- 宋代文人的書畫情懷
奠定了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫文化的基礎(chǔ)，對(duì)后世的影響巨大。如何在當(dāng)今社會(huì)復(fù)興民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，需要從中國(guó)優(yōu)秀的文化積淀中汲取營(yíng)養(yǎng)，宋代的書畫藝術(shù)作為中國(guó)文化的表現(xiàn)形式，其歷史價(jià)值尤為突出，本文從歷史、文化、書法、繪畫等角度呈現(xiàn)宋代文人的精神內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：宋代；士大夫；文人畫；美學(xué)特征中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-2064（2017）07-0208-02據(jù)眾多的史料顯示，宋朝在當(dāng)時(shí)是世界上最富足的國(guó)家。在精神文明與物質(zhì)文明的發(fā)展水平上全
中國(guó)科技縱橫 2017年7期2017-05-16
- 茶香裊裊 書香氤氳
們了解北宋時(shí)期士大夫階層的風(fēng)雅生活提供了重要資料。【關(guān)鍵詞】許元 出土器物 士大夫 生活1993年10月，江蘇儀征化纖公司在建設(shè)白沙二村工程中，發(fā)現(xiàn)一座宋代土坑木槨墓[1]，墓葬被毀嚴(yán)重。文物部門從墓中清理出一批隨葬器物，有端硯、印盒、伊斯蘭玻璃瓶、茶葉蓋罐、茶匙、渣斗、鎏金銅帶扣等。經(jīng)考證，墓主人為北宋名臣許元[2]。從這些精美的茶具、文房等文物中，我們可以一窺北宋時(shí)期士大夫階層的風(fēng)雅生活。一、北宋名臣許元與儀征許元（989—1057年）[3]，字子春，
文物鑒定與鑒賞 2017年4期2017-05-03
- BUILDING EUROPE
daifu (士大夫, intellectuals) and xiangshen (鄉(xiāng)紳, country gentlemen)—were eliminated by numerous political movements, most egregiously in the Cultural Revolution, during which the nation’s Confucian tradition of nobility was smashed t
漢語世界 2017年1期2017-03-07
- 宋詞中屏風(fēng)意象的士大夫氣
題外，還承載著士大夫的功名和歸隱的雙重思想內(nèi)涵?！坝龄浟恕卑?span id="j5i0abt0b" class="hl">士大夫濃烈的功名意識(shí)，伴隨南宋滅亡，在對(duì)“銀屏金屋”盛世的追憶中夾雜著亡國(guó)的感傷。且“素屏”“梅屏”是士大夫個(gè)體高潔人格的外化。屏風(fēng)意象在詞這一體式中興盛原因在于屏風(fēng)營(yíng)構(gòu)幽微空間與詞體特征相似。它開辟了士大夫個(gè)人化的屏內(nèi)世界，對(duì)詞史作出了重要貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞： 宋詞 ? ?屏風(fēng) ? ?意象 ? ?士大夫 ? ?素屏屏風(fēng)，是實(shí)用性和裝飾性兼有的傳統(tǒng)家具，可放置于廳堂或臥室，也可放置在室外臨時(shí)休息或
文教資料 2016年27期2017-02-23
- 禪宗影響下的傳統(tǒng)休閑文化
表達(dá)方式，文人士大夫的生命意志與審美情趣兩部分來論述禪宗影響下的傳統(tǒng)休閑文化。關(guān)鍵詞：禪宗；休閑文化；詩僧；文人；士大夫中國(guó)傳統(tǒng)的休閑文化由來已久，堯帝時(shí)代就有了許由拒官歸隱的隱士雛形，作為中國(guó)文化主流的儒家和道家也有不少引入“休閑”的思想，儒家崇尚“智者樂山，仁者樂水”，道家更是標(biāo)舉“逍遙”和“無為”。東漢時(shí)期禪宗從印度傳人中國(guó)，經(jīng)過與中國(guó)本土文化的交融之后形成了中國(guó)化的佛教宗派，最終在中華大地開花結(jié)果，其思想更大面積、更為深刻地影響了詩僧和文人士大夫的
青年時(shí)代 2016年21期2017-01-04
- 淺談魏晉時(shí)期士大夫階層服飾的演變
朝局不穩(wěn)，貴族士大夫階層開始反抗原本已成體系的秦漢等級(jí)秩序，行為上放浪形骸，文化上玄學(xué)興起，隱逸之風(fēng)盛行。這種社會(huì)情況，一定程度上促進(jìn)了魏晉時(shí)期服飾的大變革，并且十分明顯的表現(xiàn)在了變革后的服飾風(fēng)格上。關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)期;服飾;士大夫;演變中圖分類號(hào)：K875 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）33-0065-02服飾，是各國(guó)文化史上不可或缺的文化符號(hào)。從單純遮羞保暖的工具發(fā)展成為融入各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)背景的文化標(biāo)識(shí)，延
文藝生活·下旬刊 2016年11期2016-12-12
- 中國(guó)古代知識(shí)階層
?！娟P(guān)鍵詞】：士大夫；思想解放；責(zé)任中國(guó)古代的“士”作為知識(shí)階層的代表，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的“知識(shí)分子”，他們?cè)谖幕椭R(shí)的傳承與發(fā)展中擔(dān)任了重要的角色。西方對(duì)于知識(shí)分子的定義是除了以某種知識(shí)技能為專業(yè)（教師、新聞工作者、律師、藝術(shù)家、科學(xué)家等），還必須具有超越個(gè)人以及所屬群體利益的對(duì)國(guó)家、社會(huì)公共事務(wù)關(guān)懷之情。而孟子對(duì)于“士”下的定義是“無恒產(chǎn)而有恒心，唯士為能?！彼f只有“士”是可以沒有產(chǎn)業(yè)也有恒心的。也就是“士”是應(yīng)該有自己一定的原則主張，超越實(shí)際利益的
西江文藝 2016年10期2016-05-30
- 淺析《遵生八箋》中所蘊(yùn)含的明代士大夫審美觀
要：中國(guó)古代士大夫群體對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響巨大，他們掌握著文化，對(duì)社會(huì)的風(fēng)氣產(chǎn)生著決定性的影響。士大夫的審美觀念引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)美學(xué)發(fā)展的主流。本文中所討論的《遵生八箋》一書，不僅在養(yǎng)生方面有著卓越的見解，在藝術(shù)鑒賞方面也值得后人稱道，蘊(yùn)含了明代士大夫群體的審美傾向。關(guān)鍵詞：士大夫；明朝；審美由明代著名養(yǎng)生學(xué)家高濂所撰寫的《遵生八箋》，初刊于明萬歷十九年，此書后世多次再版，廣受歡迎。其不僅僅是一部養(yǎng)生方面的奇書，藝術(shù)審美價(jià)值也不淺薄。其藝術(shù)觀集中體現(xiàn)于《燕閑清
藝術(shù)科技 2016年8期2016-05-14
- 馬可：衣服里的“士大夫”
中國(guó)傳統(tǒng)文化中士大夫精神的追慕與踐行“藝術(shù)的大門打開了，就差你自己抬腳邁進(jìn)去了?！薄暗覠o法說服自己?！瘪R可坐在我對(duì)面，呷了一口茶，回憶起2007年她人生中那個(gè)重要的抉擇。那個(gè)決定，影響了接下來她十年乃至一生的事業(yè)和人生?！拔覜]有辦法忘記他們”馬可身著一身簡(jiǎn)單的中式麻衣，一開口，聲音像個(gè)女學(xué)生，柔聲細(xì)語。但眼神很定，清澈，專注。與賈樟柯九年前在紀(jì)錄片《無用》里拍攝的樣子，并沒有什么變化。本土第一家設(shè)計(jì)師服裝品牌“例外”大獲成功后，馬可與毛繼鴻兩位創(chuàng)始人發(fā)生
中國(guó)慈善家 2016年5期2016-05-14
- 試論宋代禪僧與士大夫的交游——以釋曉瑩著《羅湖野錄》和《云臥紀(jì)談》為中心的考察
試論宋代禪僧與士大夫的交游 ——以釋曉瑩著《羅湖野錄》和《云臥紀(jì)談》為中心的考察金 建 鋒(南昌師范學(xué)院 中文系，江西 南昌 330032；江西師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌 330022)摘要：釋曉瑩所著《羅湖野錄》和《云臥紀(jì)談》是中國(guó)佛教史上具有一定影響和地位的佛教史籍。兩書以禪僧的視角為中心，記載了宋代禪僧與士大夫的交游活動(dòng)，展現(xiàn)了二者之間的密切關(guān)系。通過分析可以發(fā)現(xiàn)，宋代禪僧與士大夫交游過程具有禪僧開悟士大夫禪機(jī)、士大夫贊賞禪僧才學(xué)、士大夫與禪僧以禪
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-04-13
- 宋朝對(duì)士大夫官僚法律知識(shí)改善措施、失敗及其影響研究
胡興東?宋朝對(duì)士大夫官僚法律知識(shí)改善措施、失敗及其影響研究胡興東①摘要：宋朝士大夫官僚群體成為國(guó)家治理核心力量是中國(guó)古代國(guó)家治理中的重要事件。宋朝士大夫官僚群體的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)家治理產(chǎn)生了決定性影響。宋朝初期國(guó)家有改進(jìn)士大夫官僚群體法律知識(shí)和司法技能以適應(yīng)國(guó)家治理需要的努力，然而在士大夫官僚群體的各種抵制下，國(guó)家的努力最終失敗。宋朝士大夫官僚群體因缺乏為官的基本知識(shí)和技能，導(dǎo)致了必須借助胥吏群體實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的需要。形成士大夫官僚群體與胥吏群體共生的政治結(jié)構(gòu)，
思想戰(zhàn)線 2016年2期2016-04-11
- 雙重博弈結(jié)構(gòu)下士大夫法律觀及現(xiàn)代法治思考
雙重博弈結(jié)構(gòu)下士大夫法律觀及現(xiàn)代法治思考石超(西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 法學(xué)院，成都 611130)摘要：作為社會(huì)性的法，法學(xué)研究與法律制度構(gòu)建均需要“本土化”與“人性”的雙重歷史考量。作為古代社會(huì)精英的士大夫，出身于古代宗親體制下的家庭，積極入仕治國(guó)，進(jìn)可操手法律運(yùn)行，成為社會(huì)治理之中堅(jiān)；退亦可修身與齊家，是社會(huì)結(jié)構(gòu)中“身份利益”與“精神信仰”兼具的最具流動(dòng)性的群體。該種“身份”與“信仰”雙重博弈結(jié)構(gòu)特性衍生出的“強(qiáng)”“弱”激勵(lì)配置，解釋了我國(guó)古代社會(huì)家法何以被預(yù)留
- 試論宋代士大夫的一種從政精神——以范仲淹“公罪不可無，私罪不可有”為中心
9)?試論宋代士大夫的一種從政精神 ——以范仲淹“公罪不可無，私罪不可有”為中心王軍營(yíng)陳峰(西北大學(xué)歷史學(xué)院，陜西西安710069)摘要：范仲淹所云“公罪不可無，私罪不可有”，主要在于倡導(dǎo)士大夫做官要清正廉潔，嚴(yán)于律己，勇于任事，敢于擔(dān)當(dāng)。這是一種宋代士大夫為官?gòu)恼默F(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則，體現(xiàn)出積極向上的人生理念與處世精神。其形成原因大致包括民族傳統(tǒng)精神、儒家思想影響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)促動(dòng)以及特殊個(gè)性等內(nèi)容。范仲淹的言論身行和人格風(fēng)范在宋代社會(huì)廣泛傳播，直接影響周圍一些文官士
安徽史學(xué) 2016年1期2016-02-25
- 論明清之際士大夫思想觀念的蛻變
)?論明清之際士大夫思想觀念的蛻變王記錄(河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007)[摘要]明清易代的外部刺激和學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在因由，使傳統(tǒng)士大夫的思想觀念在明清之際發(fā)生了一系列蛻變，出現(xiàn)了新的思想因素。就“明道救世”思想而言，明清之際的學(xué)者更重視把學(xué)術(shù)研究和解決社會(huì)問題聯(lián)系起來，關(guān)注社會(huì)風(fēng)習(xí)，并突破傳統(tǒng)政治哲學(xué)的樊籬，提出了許多具有近代意義的政治觀念。就氣節(jié)觀而言，人們對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)義思想進(jìn)行了重新反思和辨析，把氣節(jié)與忠義看作是“天地之元?dú)狻?，民族之精?/div>
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-02-15
- 明代官員“乞休”中的家國(guó)觀念與自我認(rèn)同
24)[摘要]士大夫乞休現(xiàn)象自古有之，見諸史冊(cè)始于唐武宗會(huì)昌六年，有唐一代并不多見，宋元仍不明顯。依據(jù)《明實(shí)錄》等史料統(tǒng)計(jì)，明代從正統(tǒng)年間開始士大夫乞休現(xiàn)象逐漸勃發(fā)，明代中晚期以后呈逐漸增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。依據(jù)政治情態(tài)分析，士大夫乞休分為個(gè)體乞休與群體乞休、主動(dòng)乞休與被動(dòng)乞休、文官乞休與武官乞休等幾大類別。三品以上中央文官是乞休士大夫的主體。明代中期后，群體性乞休現(xiàn)象代表了士大夫群體政治主體意識(shí)的覺醒。士大夫家國(guó)觀念中“家”與“族”的觀念逐漸濃重，士大夫自我實(shí)現(xiàn)途徑學(xué)術(shù)交流 2015年2期2016-01-19
- “士大夫”馮侖
撰稿 邵七月“士大夫”馮侖文 _ 特約撰稿 邵七月“我特別喜歡大象，我要學(xué)習(xí)大象?！蹦暧獍氚俚鸟T侖咯咯笑著，像個(gè)六七歲的小男孩。他臉上的皺紋隨著笑意蕩漾開來，眼睛閃著光，身體舒展，一掃連續(xù)講話9個(gè)小時(shí)的疲憊。很難想象，這個(gè)房地產(chǎn)行業(yè)的“大佬”、萬通集團(tuán)董事局主席，會(huì)是個(gè)一心想著“商業(yè)道德”“慈善公益”和“自由創(chuàng)造”的“黃段子傳播者”。馮侖出生于1959年，1982年畢業(yè)于西北大學(xué)，是恢復(fù)高考后的第二屆大學(xué)生，隨后考取中央黨校碩士。畢業(yè)后，他先后在中央黨校、讀者·原創(chuàng)版 2015年3期2015-11-24
- 北宋甄選政治精英有何借鑒
是最純粹的文人士大夫政治。這個(gè)時(shí)期，帝王非常注重慎擇人才，力求將德才兼?zhèn)涞木⑹孔油ㄟ^開科取士的方式延攬到朝廷中。帝王與他們共同議政，有效地避免了政令的偏頗。這樣做既充分發(fā)揮了士大夫的聰明才智，又沒有影響到帝王的權(quán)威，是一種值得借鑒和思考的國(guó)家管理體制?！娟P(guān)鍵詞】士大夫 操守 君臣共政 【中圖分類號(hào)】K244 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A北宋實(shí)行的是中國(guó)歷史上最純粹的文人士大夫政治，而以北宋中前期尤為典型，這一百余年的政治模式，為后代統(tǒng)治者提供了很好的借鑒。宋朝揀選治人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2015年22期2015-09-10
- 北宋甄選政治精英有何借鑒
是最純粹的文人士大夫政治。這個(gè)時(shí)期，帝王非常注重慎擇人才，力求將德才兼?zhèn)涞木⑹孔油ㄟ^開科取士的方式延攬到朝廷中。帝王與他們共同議政，有效地避免了政令的偏頗。這樣做既充分發(fā)揮了士大夫的聰明才智，又沒有影響到帝王的權(quán)威，是一種值得借鑒和思考的國(guó)家管理體制。【關(guān)鍵詞】士大夫 操守 君臣共政 【中圖分類號(hào)】K244 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A北宋實(shí)行的是中國(guó)歷史上最純粹的文人士大夫政治，而以北宋中前期尤為典型，這一百余年的政治模式，為后代統(tǒng)治者提供了很好的借鑒。宋朝揀選治人民論壇 2015年33期2015-09-10
- 傳統(tǒng)史學(xué)歸來
案來考究宋代的士大夫政治文化，通過著力于宋代這種獨(dú)特的士大夫政治文化是怎樣的歷史建構(gòu)，說明了政治斗爭(zhēng)在朱熹的思想和理學(xué)的發(fā)展中的關(guān)鍵作用。另一方面，余先生通過考察朱熹的歷史世界，將學(xué)與政治文化聯(lián)系在一起，給予了理學(xué)傳統(tǒng)中懸而未決的問題以新的解答?！娟P(guān)鍵詞】朱熹 士大夫 政治文化 理學(xué)【中圖分類號(hào)】G623.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1671-1270（2015）01-0016-02《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》（北京：三聯(lián)書店，200文科愛好者·教育教學(xué)版 2015年1期2015-08-21
- 古代流行“蜀女多才”說法探析
;四川;才女;士大夫摘要： 至少?gòu)奈宕_始，已有士人關(guān)注四川才女的現(xiàn)象。明代“蜀女多才”的說法漸漸在士人和民眾中流行。這既與歷代士人持續(xù)書寫四川才女有關(guān)，也與宋代以后俗文化的演繹密不可分。“蜀女多才”既是歷史真實(shí)的反映，也有士人虛構(gòu)的成分。中圖分類號(hào)： D911.02文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2015）02017008Argument on Popularity of “Female Talents in Shu” in Ancient安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年2期2015-05-15
- 明代士大夫對(duì)商稅征收的認(rèn)識(shí)
設(shè)立緣起，明代士大夫大都重申其本在除奸御暴，限制壟斷，非為專事盤剝，漁利虐民。然后世國(guó)用漸增，商稅實(shí)有濟(jì)匱佐急之助，因而在重視農(nóng)業(yè)的前提下，征商又被視作減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、調(diào)節(jié)本末關(guān)系以均平賦役的一種手段。為保障商眾生計(jì)和滿足財(cái)政稅收，明代士大夫還主張商民無分，對(duì)之一視同仁，均予施惠。他們批評(píng)病商苛政，提倡愛養(yǎng)民力，廉正奉公，并建議加強(qiáng)榷政監(jiān)管，以期實(shí)現(xiàn)官商共利。明代士大夫的榷稅思想在對(duì)傳統(tǒng)的繼承中亦有發(fā)展，他們順應(yīng)商業(yè)繁榮的時(shí)潮，賦予通貨鬻財(cái)以 “足國(guó)裕民”、求是學(xué)刊 2015年2期2015-03-17
- 晚明消費(fèi)社會(huì)士大夫的身份認(rèn)同
消費(fèi)社會(huì)背景下士大夫階層的消費(fèi)文化及其背后所反映的士大夫階層對(duì)自我群體身份認(rèn)同的建構(gòu)。[關(guān)鍵詞]晚明；消費(fèi)社會(huì)；士大夫；身份認(rèn)同消費(fèi)文化在成為歷史學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域的同時(shí)，也越來越受到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的青睞，其獨(dú)具特色的研究方法豐富了消費(fèi)文化的研究面向，注重消費(fèi)品對(duì)于消費(fèi)者（個(gè)人或群體）的象征意義而不僅限于討論消費(fèi)品的實(shí)用價(jià)值?！镀肺渡萑A：晚明的消費(fèi)社會(huì)與士大夫》這本書便是這樣一種研究視角的代表作，首次出版于2008年7月，作者是現(xiàn)為臺(tái)灣中央研究院近黑龍江史志 2014年23期2014-12-31
- 由士大夫的講學(xué)活動(dòng)看明代士風(fēng)
園摘要：從明代士大夫的講學(xué)和結(jié)社活動(dòng)，特別容易看出明代有別于之前和之后朝代的獨(dú)有的士大夫精神面貌。明代士風(fēng)意氣昂揚(yáng)，講學(xué)結(jié)社活動(dòng)盛況空前、后無所及，是明代的一個(gè)突出特點(diǎn)，以此可以更好地展開關(guān)于明代、特別是明中葉以后士風(fēng)的討論。關(guān)鍵詞：明代士風(fēng) 講學(xué) 結(jié)社 士大夫中國(guó)分類號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2014）01-10-18我原來是做中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，我的專業(yè)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。從九十年代初轉(zhuǎn)向明清之際的研究，當(dāng)時(shí)是從零做起，在貴州文史叢刊 2014年1期2014-03-04
- 士大夫的悲情與逸樂
代，我們對(duì)明清士大夫的研究，不免要森嚴(yán)冰冷許多。雖然有了不少的研究成果，但我們對(duì)明清士大夫的日常生活卻一無所知。我們不曾了解一個(gè)讀書人一個(gè)名士是怎么樣安排生活，他以何種方式思考每日點(diǎn)滴，城市中的景物習(xí)慣對(duì)其有何種意義，我們對(duì)過去人們生活的“常識(shí)”缺乏理解。李孝悌的《戀戀紅塵》一書正好彌補(bǔ)此種欠缺，是近年來明清文化史研究的典范之作。關(guān)鍵詞：士大夫 ；明清文化史； 傳統(tǒng)； 現(xiàn)代作者簡(jiǎn)介：陳高爭(zhēng)，四川大學(xué)歷史系碩士研究生。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]青年文學(xué)家 2014年12期2014-01-13
- 明代官員“乞休”中的家國(guó)觀念與自我認(rèn)同