胥克平

【摘要】文化是一種生產(chǎn)力，未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)也將是文化生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)，中學(xué)階段是一個(gè)人人格形成、人格建設(shè)的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進(jìn)行民族文化傳承的重要階段。語(yǔ)文中的“文”不能僅僅是“文字”，而應(yīng)該是“文化”，語(yǔ)文教育是一種文化教育，語(yǔ)文課是一門培養(yǎng)民族文化精神、民族文化氣質(zhì)、民族文化心理的重要課程。語(yǔ)言文字知識(shí)的培養(yǎng)和文化素質(zhì)的培養(yǎng)是相輔相成的?！拔幕魑摹本褪巧a(chǎn)者進(jìn)行文化生產(chǎn)的一項(xiàng)思想實(shí)踐活動(dòng)，從而開(kāi)拓學(xué)生文化視野，豐厚學(xué)生人文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】文化作文；文化突圍

月有情而憐愛(ài)，竹蓄氣而清爽。兩千多年前，老子就在《道德經(jīng)》中提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和?！焙椭C乃時(shí)代發(fā)展的主旋律，弘揚(yáng)和諧，在教育教學(xué)中，師者引領(lǐng)學(xué)生從文化教育切入進(jìn)行思想和創(chuàng)作，不僅能夠考察他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的體認(rèn)，也能夠反映他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思，引起他們對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化構(gòu)建理想的關(guān)注并去實(shí)踐，從而豐厚學(xué)生的人文素養(yǎng)。

人類社會(huì)總處在發(fā)展與保存、重建與揚(yáng)棄的矛盾之中，回歸人本，重現(xiàn)生命體驗(yàn)與個(gè)性表達(dá)；重視文化傳承與人性優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)人文與科學(xué)的和諧共振，這是傳承人類文明，促進(jìn)人類發(fā)展的必然要求。

馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展中存在著兩種生產(chǎn)力，明確提出“精神方面的生產(chǎn)力”，并把語(yǔ)言、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)包括在其中。文化是一種生產(chǎn)力。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)了“文化政策促進(jìn)發(fā)展”政府間會(huì)議，提出了一份《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》，該《計(jì)劃》指出“文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”，無(wú)疑，未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)也將是文化生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)?！拔幕魑摹本褪巧a(chǎn)者進(jìn)行文化生產(chǎn)的一項(xiàng)思想實(shí)踐活動(dòng)。

一、“文化作文”創(chuàng)作要略

文化是人造的第二自然，它包括三大領(lǐng)域，即人與自然，人與人，人與自我?！拔幕魑摹币话阒赋錆M文化內(nèi)涵，富有人文精神的文章。創(chuàng)作的根扎進(jìn)文化的土壤，在幾千年的文化長(zhǎng)河中汲取營(yíng)養(yǎng)，讓文章的鮮花散發(fā)出文化的芬芳，這是厚重文化向創(chuàng)作滲透并在實(shí)踐中搖曳出賞心悅目的清翠。

1.“文化作文”的審題特色。

文化作文的創(chuàng)作在審題上別具一格包括兩種情況：一是選擇的題材內(nèi)容本身的文化性；二是用文化眼光審視，文章中體現(xiàn)出文化味。觀山觀水觀天下，傳真?zhèn)魃苽魑拿鳌Ｎ幕魑膶忣}是話題放置于廣闊深厚的文化的背景下去審視對(duì)比，去進(jìn)行對(duì)話碰撞，其實(shí)質(zhì)是用文化的眼光去審視話題；用文化的意蘊(yùn)豐富話題；用文化的材料表現(xiàn)話題；用文化的筆法寫作話題；用文化的思辨挖掘話題；用文化的品位提升內(nèi)涵。此類創(chuàng)作的關(guān)鍵在于除了大量的文化積淀外，最重要的是要有文化的精神、文化的感覺(jué)和人文光芒。

2.“文化作文”的創(chuàng)作特點(diǎn)。

其常見(jiàn)的寫作技巧有：詩(shī)文引用，圍繞歷史事件的點(diǎn)評(píng)、故事新編、人物敘寫、情景事件的再現(xiàn)等，創(chuàng)作時(shí)，不要只停留在詩(shī)文、名句、名人或歷史時(shí)間等上面，而要從文化的主體意識(shí)和文化的主體精神出發(fā)來(lái)思考，來(lái)取材。

3.“文化作文”的素材儲(chǔ)備。

我們平常所講的文化，其重要的載體是博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，其素材的儲(chǔ)備的重心應(yīng)該是了解傳統(tǒng)文化，熟悉傳統(tǒng)文化，運(yùn)用傳統(tǒng)文化。那么，如何了解文化長(zhǎng)河的發(fā)展、傳播、輝煌與曲折、斷裂和湮沒(méi)呢？那就要了解文化的發(fā)展方向，如了解中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“周易”文化為中心發(fā)展而來(lái)的儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等文化總匯。再如以皇權(quán)至上為核心的政治文化，以及倫理文化、飲食文化、教育文化、武術(shù)文化、姓氏文化、風(fēng)水文化、養(yǎng)生文化等文化的發(fā)展。

二、“文化作文”的取材立意

1.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突與融合。

泱泱中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以道、釋、儒三教為中心的文化，它在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)和持續(xù)至今的西化浪潮中發(fā)生了變異。漢語(yǔ)、傳統(tǒng)節(jié)日、還有最近炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中醫(yī)問(wèn)題等，這些中華民族文化的經(jīng)典符號(hào)正處于一個(gè)尷尬的境地，我們可以看到：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精髓正受到?jīng)_擊；另一方面，外來(lái)文化與本土文化結(jié)合得不倫不類，文化問(wèn)題一直在困擾著中國(guó)，也影響著當(dāng)代學(xué)生解讀華夏文明的真諦。

2.中國(guó)當(dāng)代文化的困惑。

一時(shí)代有一時(shí)代的風(fēng)尚，一時(shí)代有一時(shí)代的文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是當(dāng)代文化都有流行與過(guò)時(shí)的問(wèn)題。而中國(guó)當(dāng)代文化有三種因素在起結(jié)構(gòu)功能作用：流行、形象（明星）和消費(fèi)。與傳統(tǒng)文化相比，當(dāng)代文化放棄了變中求一（道）的傳統(tǒng)思想，以流動(dòng)不居的新景象、新風(fēng)尚追求目標(biāo)，在無(wú)限制的新舊替換中，當(dāng)代文化的求新不僅難以形成文化發(fā)展的整體積累，而且也不能真正實(shí)現(xiàn)自我個(gè)人風(fēng)格，這使當(dāng)代文化缺少意義深度，更多的具有表演性和游戲性。

當(dāng)“魏晉風(fēng)骨”在歷史風(fēng)塵中徐徐飄來(lái)；

當(dāng)“飲中八仙”在酒中吟誦出一篇篇不朽的傳世巨作；

我們泱泱大中華的文化在俯仰間刻骨銘心，和中國(guó)的孔孟之道、黃老哲學(xué)、篆隸行楷、民間習(xí)俗中的十二生肖、二十四節(jié)氣、三十六計(jì)、九九八十一難、千年輪回等等這些僅貼“中國(guó)”標(biāo)志的成果一起享譽(yù)全球的，是四書(shū)、五經(jīng)、六藝、人生八相與禪宗，先哲們?yōu)槲覀冡勗炝硕嗌侏?dú)顯民族特色的文化遺產(chǎn)，而我們心痛地看到：今人視之，甚不珍惜；今生寫之，甚為混沌。

環(huán)視我們身處的環(huán)境，可謂“‘西風(fēng)日漸，亂花迷眼”，外來(lái)文化蜂擁而入，文化的地域民族差異在不知不覺(jué)中變異并逐漸縮小，漸漸地走向了中和，這是不是好事？君不見(jiàn)迎面走來(lái)一群人流，身著牛仔衫，嘴嚼漢堡包，欣賞著好萊塢大片中的精彩捕殺，土生土長(zhǎng)在中國(guó)的他們?cè)絹?lái)越知道的是“愚人節(jié)”、“情人節(jié)”、“萬(wàn)圣節(jié)”，而似乎沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“七夕”、“重陽(yáng)”。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，文化一體化正在熱情撲來(lái)，這種擔(dān)心不是杞人憂天，也不是九斤老太，而是一種文化的敏感。外來(lái)文化搶灘中國(guó)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)地，并逐漸站穩(wěn)了腳跟，擁有了自己的一席之地，這種文化產(chǎn)物，雖給人新鮮感，但接踵而至的是困擾。我們不禁要問(wèn)：中國(guó)的特色文化何去何從？文化創(chuàng)作的根在何方？

三、“文化作文”的文化突圍方向：民族文化的獨(dú)特性

隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化的開(kāi)放和交流勢(shì)不可擋。這本是一件好事，世界不同文化之間的對(duì)話和交流是推動(dòng)世界發(fā)展，維護(hù)世界文明秩序的有效途徑。但文化交流是多元文化共存的前提，如果世界文化的發(fā)展都趨向單一化，就會(huì)使不同文化之間既無(wú)法交流，也無(wú)須交流。因此教育工作者對(duì)“文本解讀”“文化作文創(chuàng)作”“生活與文化”主體文化的引領(lǐng)中，可著重指導(dǎo)學(xué)生探討：我們選擇在與強(qiáng)勢(shì)文化的交流中，應(yīng)保持一種清醒的文化主體意識(shí)，既汲取多方面的營(yíng)養(yǎng)，又不喪失我們自己的民族文化之魂。這既是對(duì)師生人文素養(yǎng)的挑戰(zhàn)，又是對(duì)傳承文明時(shí)尚文化的鍛造。

作家張煒曾在《從沙龍到小屋》一文中說(shuō)，世界上也許再也沒(méi)有讓文學(xué)“走向世界”的口號(hào)更可悲更可笑，此為對(duì)文字對(duì)文學(xué)對(duì)文化的正視。在科學(xué)領(lǐng)域常說(shuō)沒(méi)有國(guó)界，我們倡導(dǎo)和諧，擁有趨同；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域我們?yōu)槿蚧恍概?；在文化領(lǐng)域與“國(guó)際接軌”。以愚拙見(jiàn)，與世界大同一體，文化不需要，全球文化臉譜化，我們不盲從，因?yàn)檫@種“文化大融合”不僅不利于我們向前發(fā)展，反而會(huì)抹平我們身上精美的凹凸。讓我們普通相似，全面平庸時(shí)，我們?cè)撊绾螌?duì)待今天在文化中的自己和善待我們?cè)诿褡逦幕瘧?zhàn)線上抗?fàn)幍膶W(xué)生呢？

民族文化是我們枝繁葉茂的根，是上蒼給予我們的土生土長(zhǎng)的寶。我們不需要文化全球化，我們拒絕文化雷同平庸所制造的“和諧”，我們要的是和而不同。永遠(yuǎn)旗幟鮮明地保持民族文化的獨(dú)特性，不僅僅是我們教育教學(xué)實(shí)踐中文化突圍的方向，更是提升炎黃子孫人文水準(zhǔn)的有效途徑。