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當(dāng)威脅皇權(quán)的勢(shì)力被一一清除，治績(jī)?nèi)〉幂x煌之后，乾隆并沒(méi)有絲毫飄飄然，反而更加兢兢業(yè)業(yè)，謹(jǐn)小慎微。經(jīng)過(guò)細(xì)心梳理，他發(fā)現(xiàn)，雖然經(jīng)過(guò)康熙、雍正兩代的文字獄，清王朝思想專制已經(jīng)大大加強(qiáng)，但全社會(huì)特別是社會(huì)中下層的反清意識(shí)并沒(méi)有徹底根除。于是，乾隆開(kāi)始集中精力解決人們的思想意識(shí)問(wèn)題。他不僅大規(guī)模整理中國(guó)歷史文獻(xiàn)，為天下臣民“御制”了一部標(biāo)準(zhǔn)歷史，而且根據(jù)時(shí)勢(shì)需要，大幅度修正對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，甚至進(jìn)行了一場(chǎng)大規(guī)模的徹底的“消滅記憶”運(yùn)動(dòng)。

本期張宏杰先生繼續(xù)為您精彩講述乾隆大興文字獄的其他手段。

由馴身到馴心

乾隆四十六年三月十八日晚上，乾隆皇帝在保定行宮的燈下打開(kāi)了一份奏折，呈遞者是退休官員、原大理寺卿(相當(dāng)于今天最高法院院長(zhǎng))尹嘉銓。

尹嘉銓上這份折子，是想為他已故的父親、原河南巡撫尹會(huì)一“請(qǐng)謚”。折子中說(shuō)，他的父親尹會(huì)一是一代理學(xué)名臣，品德出眾、孝行感人，皇帝當(dāng)年曾親自賜詩(shī)予以褒獎(jiǎng)。如今老父已經(jīng)去世30年，未蒙朝廷賜予謚號(hào)，他做兒子的感到日夜不安，因此希望皇帝能從那首御制詩(shī)里挑出兩個(gè)字賜他謚號(hào)。

厭惡的表情籠罩了皇帝的面龐。這個(gè)尹嘉銓他早就領(lǐng)教過(guò)。此人是道學(xué)家，以圣賢為志，雖不貪財(cái)，但卻非常熱衷虛譽(yù)。在做山東布政使時(shí)，他曾借覲見(jiàn)的機(jī)會(huì)討賞孔雀花翎，乾隆當(dāng)時(shí)就感覺(jué)十分不舒服。沒(méi)想到幾十年后，他又來(lái)向自己討賞了。

“謚者，行之跡也?！辟n謚是朝廷對(duì)大臣一生做出的官方評(píng)價(jià)，乃是國(guó)家政治生活中十分重大的事情，通常由禮部主持，內(nèi)閣議定，皇帝親批。如果大臣后代都向他這樣擅自請(qǐng)謚，成何體統(tǒng)?尹嘉銓的心術(shù)乾隆一看即知，他不過(guò)是借這個(gè)“非常之舉”為自己博孝子之名。如果請(qǐng)謚成功，那么他孝子之名益彰；如果不成，皇帝也不好拿他出于孝心的請(qǐng)求來(lái)怪罪。

雖然不治他的罪，但重重敲打他一下還是十分必要的。乾隆提起朱筆，在折子后面批道：“與謚乃國(guó)家定典，豈可妄求。此奏本當(dāng)交部治罪，念汝為父私情，姑免之。若再不安分家居，汝罪不可逭矣!”

不祥的氣氛籠罩在字里行間。

皇帝把折子拋到一邊，看起了下一道，居然又是尹嘉銓的。內(nèi)容說(shuō)，我朝出了好幾位名揚(yáng)天下的理學(xué)名臣，比如湯斌、范文程、李光地、顧八代、張伯行等，他們的一言一行都實(shí)踐了孔夫子的教導(dǎo)，為后人樹立了光輝的榜樣。因此，他建議皇帝讓這些人都“從祀孔廟”，以示“光火圣道”之意。在折子結(jié)尾，他還說(shuō)了這么一句：“至于臣之父親尹會(huì)一，既然曾蒙皇上御制詩(shī)章褒嘉其孝行，則已在德行之科，自然亦可從祀，不過(guò)此事究非臣所敢請(qǐng)也?！?/p>

皇帝的臉一下子變得刷白，薄薄的嘴唇微微發(fā)抖。他拿起朱筆，奮筆疾書：“竟大肆狂吠，不可恕矣!”每個(gè)字都異常迅疾有力。

據(jù)說(shuō)“天子一怒，伏尸百萬(wàn)”，雖然沒(méi)那么夸張，但也去之不遠(yuǎn)。尹嘉銓完全沒(méi)有料想到自己這兩個(gè)折子的后果竟是：

朝廷立刻派出要員，將他鎖拿入京?；实叟l(fā)“六百里加急”急件，命人查抄了他在北京和山東博野兩處的家。

雖然沒(méi)有雍正那樣“抄家皇帝”的惡名，但乾隆抄家時(shí)，手段之嚴(yán)密，籍沒(méi)之迅速和徹底遠(yuǎn)過(guò)于雍正皇帝，并且格外注意“違礙文字”，每次都會(huì)嚴(yán)命抄家官員細(xì)心搜檢。這次抄尹嘉銓的家時(shí)，皇帝特別指示，尹氏之“喪心病狂，實(shí)出尋常意料之外”，所以“恐其平日竟有妄行撰著之事”，因此“如有枉妄字跡詩(shī)冊(cè)及書信等件，務(wù)須留心搜檢，據(jù)實(shí)奏出”。

三月二十日天還沒(méi)亮，前天夜里接到上諭的大學(xué)士英廉就親自帶領(lǐng)大批兵丁來(lái)到尹嘉銓在北京的住所，掘地三尺，細(xì)細(xì)搜羅。

不出皇帝所料，收獲果然頗豐。作為一個(gè)“理學(xué)大家”，尹嘉銓不但藏書豐富，而且著作頗多。兩天內(nèi)，英廉共找到書籍311套、散書1539本、未裝訂的書籍一柜、書板1200塊以及書信一包共113封。乾隆命一批翰林學(xué)士組成“審讀小組”，幫助他逐字審查。經(jīng)過(guò)細(xì)致篩選，從中發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處“悖逆”之處。

在后來(lái)公布的罪狀中，皇帝認(rèn)為最錯(cuò)誤的一處是這樣一句：“朋黨之說(shuō)起而父師之教衰，君安能獨(dú)尊于上?”

打擊朋黨是清代政治的主線之。宋代以降，大臣們結(jié)成朋黨的重要途徑就是通過(guò)師生關(guān)系。由于科舉時(shí)代錄取率極低，考中者對(duì)于閱卷錄取自己的主考官無(wú)不感激涕零，一旦錄取，就投拜主考官門下，成為他的門生。主考官往往通過(guò)這種方式結(jié)納羽翼，門生也希望通過(guò)攀附座師而在官場(chǎng)迅速升遷，因此極易在朝廷形成一個(gè)個(gè)山頭，黨同伐異，造成朋黨之禍。所以，雍正和乾隆使盡了種種手段，扣擊科舉出身的官員們以師生關(guān)系結(jié)黨的習(xí)慣。

然而，尹嘉銓認(rèn)為，因?yàn)榇驌襞簏h而禁止士人拜師收徒是錯(cuò)誤的。儒家性理之學(xué)十分精微，其中最微妙的部分又只能通過(guò)拜師授徒的方式傳授，如果把大儒講學(xué)授徒和官場(chǎng)上門生與座師的關(guān)系一律定為朋黨，勢(shì)必削弱“父師之教”，造成圣人之學(xué)的衰微，反而不利于皇權(quán)獨(dú)尊。

乾隆覺(jué)得，尹嘉銓是公開(kāi)與雍正帝唱反調(diào)，大怒道：“朋黨為自古大患。我皇考世宗憲皇帝御制《朋黨論》，為世道人心計(jì)，明切訓(xùn)諭，乃尹嘉銓竟有‘朋黨之說(shuō)起而父師之教衰，君安能獨(dú)尊于上哉之話……不知是何肺腸?”

尹嘉銓的第二大錯(cuò)誤是著了一本叫《名臣言行錄》的書，書中記錄了清初以來(lái)的一系列名臣，如高士其、高其位、蔣廷錫，乃至本朝的鄂爾泰、張廷玉的嘉言懿行。乾隆將此書定為大逆之作，認(rèn)為它會(huì)助長(zhǎng)人們的朋黨思維。因?yàn)橹挥谐⒉庞衅吩u(píng)大臣的權(quán)利，臣民無(wú)權(quán)把誰(shuí)定為名臣或非名臣。如果個(gè)人可以樹立品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，必然容易造成大臣及其子孫意見(jiàn)的紛爭(zhēng)。被列入名臣錄的，其子孫門生自然會(huì)感激攀附，與其人結(jié)好；沒(méi)有被列入的，其后代和同黨必然群起而攻之，很容易造成朝廷及士林的分裂。

于是，皇帝又怒說(shuō)：“乃尹嘉銓竟敢標(biāo)列本朝名臣言行錄，妄為臚列，謬致品評(píng)，若不明辟其拌，將來(lái)流而為標(biāo)榜，甚而為門戶，為朋黨，豈不為國(guó)家之害，清流之禍乎?”

看到皇帝公布的這兩大罪狀，大臣們才明白，皇帝興起此獄的目的是為了繼續(xù)掃蕩朋黨之風(fēng)。

通過(guò)文字獄來(lái)打擊朋黨，在乾隆朝已經(jīng)不是頭一回了。雍正朝鄂爾泰、張廷玉兩大集團(tuán)的爭(zhēng)斗一直延續(xù)到乾隆朝，在乾隆的嚴(yán)密防范和不斷敲打下，兩大集團(tuán)沒(méi)有鬧出什么大亂子。然而，“百足之蟲，死而不僵”，在鄂爾泰死后，鄂黨并沒(méi)有就此土崩瓦解，暗地里仍然固結(jié)不散。鄂黨的重要人物、大學(xué)士史貽直繼承了鄂爾泰在鄂黨中的領(lǐng)袖地位，與鄂爾泰的侄子鄂昌及鄂黨門生故吏聯(lián)系緊密，遇事通風(fēng)報(bào)信、彼此協(xié)調(diào)，專門和張廷玉一派為敵。不過(guò)史貽直為人謹(jǐn)慎，行事秘密，難抓實(shí)跡，令皇帝頭痛不已。

經(jīng)過(guò)秘密調(diào)查與周密思考，皇帝決定采取一個(gè)出人意料的手段來(lái)打擊鄂黨，打擊的目標(biāo)則鎖定在四品官員胡中藻身上。胡中藻，號(hào)堅(jiān)磨

生，乾隆元年進(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士，其時(shí)正丁憂在江西老家。他是堅(jiān)定的鄂黨分子，雖然沒(méi)有犯過(guò)嚴(yán)重的政治錯(cuò)誤，但政治傾向相當(dāng)鮮明，黨同伐異心態(tài)之嚴(yán)重盡人皆知。

乾隆二十年二月，皇帝暗地里調(diào)兵遣將，分路出擊，掀起了一場(chǎng)打擊朋黨的風(fēng)暴。第一路，秘密派出貼身侍衛(wèi)哈清阿前往江西新建縣逮捕胡中藻，并查抄其家；第二路，密令廣西巡撫衛(wèi)哲治將胡中藻任廣西學(xué)政時(shí)所出的試題與他人唱和的詩(shī)歌抄送進(jìn)京，以檢查其中有沒(méi)有悖逆之處；第三路，密令陜甘總督劉統(tǒng)勛立刻查抄胡中藻的好友、甘肅巡撫、鄂爾泰之侄鄂昌的家，嚴(yán)密查抄二人的往來(lái)書信及其他“不法文字”。

各路兵馬聞風(fēng)而動(dòng)，不久就取得了一系列“戰(zhàn)果”。

三月十三日，皇帝突然把朝中所有重要大臣召集到一起，向他們宣布：“經(jīng)過(guò)皇考(雍正)嚴(yán)加懲創(chuàng)，數(shù)十年來(lái)臣民成知警惕。不意竟還有出身科目，側(cè)身簡(jiǎn)要而鬼蜮為心者，借詩(shī)歌吟咪，而肆其悖逆詆訕!”

聽(tīng)到這里，群臣相顧失色，科甲出身的翰林們更是把心提到了嗓子眼兒。待到皇帝指明是胡中藻后，眾人不免大惑不解，因?yàn)楹蠟槿穗m然不被稱道，但尚沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有什么大逆不法之行為。

皇帝掃了眾人一眼，緩緩地說(shuō)：“胡中藻之罪過(guò)，并不在于他殺過(guò)人、貪過(guò)錢，而在于其心地之悖逆。他著有一本詩(shī)集《堅(jiān)磨生詩(shī)鈔》，想必許多人都知道吧?其中有句云‘記出西林第一門就是昭然的證據(jù)之一?！?/p>

西林者，鄂爾泰的姓氏西林覺(jué)羅氏也。胡中藻在詩(shī)中洋洋自得地宣傳自己是朝廷第一重臣鄂爾泰的門生，在乾隆以種種手段痛殺科甲朋黨之風(fēng)的時(shí)代背景下，確實(shí)有點(diǎn)不合時(shí)宜。乾隆因此指斥胡中藻：“伊在鄂爾泰門下依草附木，攀援門戶，恬不知恥!”

乾隆接著又指出了胡中藻的另一大“罪證”。胡中藻詩(shī)集中有這樣幾句：“瑣沙偷射蜮，讒舌狼張箕”、“青蠅投吳肯容辭”。“青蠅”者，進(jìn)讒言之小人也。很明顯，這兩句是形容張廷玉及其黨羽在皇帝面前搬弄是非，讒言傾陷鄂黨人士，導(dǎo)致他升遷不順。乾隆一向以大權(quán)獨(dú)攬、乾綱獨(dú)斷為自豪，認(rèn)為在自己的英明洞察面前沒(méi)有人敢于欺君弄權(quán)。胡中藻這兩句詩(shī)不但是對(duì)張廷玉的傾陷，也是對(duì)自己的輕視，為此乾隆氣憤地說(shuō)：“試問(wèn)此時(shí)于朕前進(jìn)讒言者誰(shuí)乎?”

這兩條罪狀，確實(shí)不完全是深文周納。胡中藻因?yàn)榕簏h積習(xí)而被皇帝瞄準(zhǔn)，還真有些咎由自取。在風(fēng)霜嚴(yán)肅的乾隆朝，大家都冰淵自凜，一舉一動(dòng)無(wú)不小心翼翼，即使那些結(jié)黨營(yíng)私者，行動(dòng)也都極為秘密，絕不敢露出任何形跡。只有這個(gè)胡中藻官位不大，朋黨作風(fēng)卻十分張揚(yáng)，一舉一動(dòng)立場(chǎng)過(guò)于堅(jiān)定，愛(ài)憎過(guò)于分明，動(dòng)輒義形于色，算得上染有朋黨風(fēng)氣的典型人物。

選擇這樣一個(gè)人作為打擊朋黨的切入點(diǎn)，乾隆是有深刻用心的。他不以具體的結(jié)黨營(yíng)私實(shí)跡作為打擊點(diǎn)是因?yàn)槿绻且獙?shí)打?qū)嵉刈凡?，則由一樁一件，會(huì)牽連出一百件、一千件，人們相互攀折、相互舉報(bào)，最終一定會(huì)興起一場(chǎng)把朝中大部分官員都納入其中的大獄，打擊面過(guò)寬，政治骨干都會(huì)受損，朝廷也就沒(méi)法運(yùn)轉(zhuǎn)下去了。因此，他選擇了胡中藻——論官職，他不大不小，位置清要，在朝中有一定的知名度，卻又沒(méi)有什么實(shí)際政治職責(zé)，朝廷大政多他一個(gè)不多，少他一個(gè)不少；論人品，此人素來(lái)黨同伐異，上躥下跳，是朋黨積習(xí)最重者，大家對(duì)他的印象并不好。另外，從詩(shī)詞人手定罪，不會(huì)牽連任何實(shí)際事務(wù)，也就不會(huì)興起大獄，同時(shí)，以詩(shī)詞小故而殺掉一個(gè)大臣，可以最大程度地表達(dá)皇帝根除朋黨的決心，對(duì)朝中大臣造成出其不意的震怖效果。

不過(guò)，這幾句詩(shī)除了表明胡中藻確有朋黨作風(fēng)之外，并不足以致胡于死地。因此，乾隆繼續(xù)在《堅(jiān)磨生詩(shī)鈔》中吹毛求疵：

胡中藻以“堅(jiān)磨生”為號(hào)，表示自己操守堅(jiān)定，但乾隆認(rèn)為“以此為號(hào)，是何居心?”在盛世臣民歡欣鼓舞接受朝廷的陽(yáng)光雨露與春風(fēng)吹拂時(shí)，你“堅(jiān)”什么?“磨”什么?

詩(shī)鈔中有“一把心腸論濁清”之句，濁、清對(duì)用，講的是政治節(jié)操，皇帝卻說(shuō)：“加‘濁字于國(guó)號(hào)之上，是何肺腑?”

胡詩(shī)中有“老佛如今無(wú)病病，朝門聞?wù)f不開(kāi)開(kāi)”一句，乾隆說(shuō)，“老佛”指的就是他，然后辯駁說(shuō)：“朕每日聽(tīng)政，召見(jiàn)臣工，如何說(shuō)‘朝門不開(kāi)?”

胡中藻寫詩(shī)頌揚(yáng)皇帝免除農(nóng)業(yè)稅的善政：“那時(shí)偏災(zāi)今降雨，況如平日佛點(diǎn)燈?！鼻≌J(rèn)為意含諷刺，說(shuō)：“朕一聞災(zāi)歉，立加賑恤，為什么說(shuō)像佛點(diǎn)燈那么難以見(jiàn)到?”

甚至胡中藻任廣西學(xué)政期間所出的試題“乾三爻不象龍說(shuō)”，乾隆也無(wú)端周納，認(rèn)為這是對(duì)“乾隆”二字的譏諷詆毀。

說(shuō)實(shí)話，這些“證據(jù)”，乾隆自己也知道站不住腳，但為了打擊朋黨，他只好硬著頭皮殺一儆百。

借胡中藻這個(gè)引子，乾隆展開(kāi)了對(duì)鄂黨計(jì)劃已久的局部打擊。在抄家時(shí)，不但抄到了鄂昌與胡中藻敘門誼、論杯酒詩(shī)詞唱和的證據(jù)，還發(fā)現(xiàn)了鄂氏的另一重要“罪證”。原來(lái)，鄂氏所做的《塞上吟》中有一句稱蒙古為“胡兒”。因?yàn)槊晒排c滿族同為草原民族，是其重要的政治同盟者，所以乾隆說(shuō)：“鄂昌身為滿洲……‘塞上吟稱蒙古為‘胡兒，是自加詆毀，非忘本而何?”

最終，胡中藻于菜市口被“從寬斬決”，“以為天下后世扃戒”；鄂昌則被賜令自盡；鄂黨首領(lǐng)史貽直也難逃霉運(yùn)，被令以原品退休，閉門家居；早已死去多年的鄂爾泰的靈位也被撇出賢良祠，“以為大臣植黨者戒”。

專制政體中，解決政治難題，有時(shí)還真的需要這樣特殊乖戾的處理手法才能收到出其不意的效果。自“胡中藻案”之后，朋黨之風(fēng)還真的在乾隆朝絕了跡，大臣們不但不敢再結(jié)黨營(yíng)私，平時(shí)甚至不敢再私下往來(lái)。朋黨的威脅在中國(guó)歷史上被降到了最低程度，皇帝的獨(dú)尊地位終于牢牢地確立起來(lái)。

雖然打擊朋黨的成績(jī)?nèi)绱俗恐?，但乾隆卻從來(lái)沒(méi)有掉以輕心，他深知這一政治頑疾雖然匿跡于一時(shí)，卻絕不會(huì)就此壽終正寢，政治高壓稍一放松，它就會(huì)死灰復(fù)燃。尹嘉銓的出現(xiàn)，讓日夜不停搜尋自己統(tǒng)治漏洞的乾隆又發(fā)現(xiàn)了專制政治的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)：民間講學(xué)之風(fēng)。

民間講學(xué)具有高度的自發(fā)性和強(qiáng)大的生命力，它的目的是探討學(xué)術(shù)真諦，陶鑄學(xué)人完善的人格，而不像官學(xué)那樣以科舉人仕為唯一目標(biāo)。民間講學(xué)一秉學(xué)術(shù)自由的原則，尤其重視辯駁、爭(zhēng)論對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用。各書院之間經(jīng)常舉行大規(guī)模的辯論會(huì)，各派學(xué)者云集薈萃，彼此攻伐，極大地促進(jìn)了儒學(xué)學(xué)理的深入發(fā)展。日常師生之間，也注重質(zhì)疑問(wèn)難。

中國(guó)歷史上，民間講學(xué)現(xiàn)象非常普遍。孔子收徒三千，首開(kāi)民間講學(xué)之先河。到了宋代，書院大量出現(xiàn)，名儒大家各自以書院為據(jù)點(diǎn)傳授自己體悟到的圣人心法，講學(xué)之風(fēng)空前繁盛，理學(xué)由此興起并成為儒學(xué)的主流。及至明朝，講學(xué)之風(fēng)達(dá)于極盛，幾乎無(wú)處不講學(xué)，無(wú)人不講學(xué)。然而，步入清代，自由講學(xué)之風(fēng)卻戛然而止。

蕭一山說(shuō)：“清人以異族入主，時(shí)不免存疑忌之心，對(duì)于智識(shí)階級(jí)為尤甚。聚眾講學(xué)，形同煽

惑，是以深中清廷之忌?！彼?，順治十七年，朝廷頒布命令，嚴(yán)禁士子會(huì)盟結(jié)社。各地民間私人書院也被政府轉(zhuǎn)變?yōu)楣俎k，原來(lái)自由學(xué)術(shù)研究的場(chǎng)所淪為科舉考試的預(yù)備機(jī)關(guān)，講學(xué)內(nèi)容與規(guī)模受到嚴(yán)格限制。自由講學(xué)之風(fēng)由是漸息，清代之學(xué)術(shù)，“乃漸由學(xué)術(shù)團(tuán)體，一變而為私人研究”。

然而，天下承平日久，自由講學(xué)之習(xí)在乾隆朝又有所抬頭，特別是像尹嘉銓這樣自命的“道學(xué)家”，認(rèn)為自己獲得了圣人的“獨(dú)傳心法”，不傳授給他人實(shí)在是一種損失，因此私下里仍然大肆收徒聚眾，退休之后更是奔走于各書院之間。尹嘉銓自己講學(xué)還罷了，卻又不知深淺地奏請(qǐng)皇帝推崇道學(xué)名臣，企圖重新挑起“正統(tǒng)”之爭(zhēng)，煽動(dòng)講學(xué)之風(fēng)，讓乾隆如何能不赫然震怒?

乾隆認(rèn)為，講學(xué)的最大威脅在于容易滋生朋黨傾向。對(duì)于提倡綱常名教的道學(xué)本身，他是堅(jiān)定支持的，但是要求學(xué)術(shù)自由、百花齊放、自由辯論，他則絕不允許。正如魯迅所說(shuō)：“因?yàn)橐粚W(xué)樣，就要講學(xué)，于是而有學(xué)說(shuō)，于是而有門徒，于是而有門戶，于是而有門戶之爭(zhēng)，這就足為‘太平盛世之累?！睕r且儒學(xué)思想的生長(zhǎng)點(diǎn)也是多源的，許多儒學(xué)大家往往把自己視為儒家正統(tǒng)，而把他人視為異端。講學(xué)、自由辯論很容易導(dǎo)致不同的學(xué)術(shù)派別的爭(zhēng)執(zhí)甚至沖突，進(jìn)而引發(fā)政治上的矛盾斗爭(zhēng)，如宋代朱熹與陸象山就曾經(jīng)勢(shì)如水火，彼此辯論不休，在朝大臣也卷入其中，分成派別門戶，最終引發(fā)了朋黨之爭(zhēng)。

所以，乾隆在斥責(zé)尹氏的圣旨中說(shuō)：“古來(lái)以講學(xué)為名，致開(kāi)朋黨之漸，如明季東林諸人講學(xué)，以致國(guó)是日非，可為鑒戒。乃尹嘉銓反以朋黨為是，顛倒是非，顯悖圣制?！倍d起這場(chǎng)大獄的目的之一，就是要狠狠打擊有所抬頭的民間自由講學(xué)之風(fēng)，把一切不利于專制統(tǒng)治的民間力量消滅于萌芽之中。

乾隆四十六年三月二十八日，皇帝欽命以大學(xué)士三寶為首的幾位大臣組成專案組，對(duì)尹嘉銓進(jìn)行審訊。

在皇帝的授意下，審案大臣并不拷問(wèn)尹嘉銓的“大逆”實(shí)跡。他們知道，這個(gè)“道學(xué)家”、書呆子，一輩子只知道讀書作文，想成為大圣大賢，永垂青史，因此不可能有什么實(shí)質(zhì)性的“反動(dòng)問(wèn)題”，所以審問(wèn)的重點(diǎn)是尹氏的家庭隱私。

會(huì)審尹嘉銓時(shí)，審案大臣絲毫不顧這位前三品大員的面子，為了“泄公憤而快人心”，將其“嚴(yán)加審訊，多受刑法”，以拷問(wèn)“其究屬何心”。在夾棍之下，尹嘉銓沒(méi)有挺住，采取了要什么給什么的態(tài)度。請(qǐng)看以下幾段審訊記錄：

當(dāng)年尹氏當(dāng)面討要花翎的事，皇帝一直念念不忘，所以承審官首先追問(wèn)：“你當(dāng)時(shí)討賞翎子時(shí)，說(shuō)是沒(méi)有翎子就無(wú)法回去見(jiàn)妻小。你這假道學(xué)怕老婆，到底皇上沒(méi)有給你翎子，你如何回去的呢?”

尹嘉銓供詞：“我當(dāng)初在家時(shí)曾向妻子說(shuō)過(guò)，要見(jiàn)皇上討翎子，所以我彼時(shí)不辭冒昧就妄求恩典，原想得了翎子回家可以夸耀。后來(lái)皇上沒(méi)有賞我，我回到家里，實(shí)在覺(jué)得害羞，難見(jiàn)妻子。這都是我假道學(xué)、怕老婆的事實(shí)。”

自打嘴巴，承認(rèn)自己怕老婆、假道學(xué)后，承審官并不滿足，又追問(wèn)起他要娶一個(gè)五十多歲的老處女為妾未果的事。

承審官問(wèn)：“你所書《李孝女暮年不字事》一篇中有‘年逾五十，依然待字，吾妻李恭人聞而賢之，欲求淑女以相助，仲女固辭不就等語(yǔ)。此女既立志不嫁，又年過(guò)五旬，你為何叫人遣媒說(shuō)合，要她做妾?這樣沒(méi)廉恥的事，難道是正經(jīng)人干的嗎?”

尹嘉銓供詞：“吾妻要聘她為妾，我那時(shí)在京候補(bǔ)，并不知道，知道后才替她做了這篇文字以表?yè)P(yáng)她，其實(shí)我并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)她的面。但她年過(guò)五十，我還將要她做妾的話寫在文字內(nèi)，這就是我廉恥喪盡，還有何辯?！?/p>

已經(jīng)承認(rèn)自己廉恥喪盡，但承審官卻更尖刻地問(wèn)：“你妻子平日妒悍，所以替你娶妾，是因?yàn)橹肋@女人斷不肯嫁，她又得了不妒之名。怕是你這假道學(xué)居常做慣這欺世盜名之事，你妻子也學(xué)去了。你難道不知道嗎?”尹嘉銓無(wú)奈又承認(rèn)了欺世盜名之事。

承審官的刻薄真是到家了，然而，沒(méi)有皇帝的授意，他們是不敢把審理“國(guó)家要犯”的嚴(yán)肅之地變成嬉笑怒罵的場(chǎng)所的。那么，乾隆為什么對(duì)尹嘉銓如此刻薄呢?

康、雍、乾三朝政治的一個(gè)共同特點(diǎn)是：反對(duì)假道學(xué)。

應(yīng)該說(shuō)，道學(xué)確實(shí)有真假之分?！暗缹W(xué)”一名流行之后，“假道學(xué)”這三個(gè)字就應(yīng)運(yùn)而生，如影隨形。儒家理想主義所懸標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，為庸常人性所難堪，因此有的人不免虛偽迂闊，最下者甚至流于欺世盜名，為世人所詬病。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中對(duì)這種人的作風(fēng)有精彩的描寫：“有兩塾師鄰村居，皆以道學(xué)自任。一日，相邀會(huì)講，會(huì)徒侍坐者十余人。方辯論性天，剖析理欲，嚴(yán)詞正色，如對(duì)圣賢。忽微風(fēng)颯然，吹片紙落階下，旋舞不止。生徒拾視之，則二人謀奪一寡婦田，往來(lái)密商之札也?！?/p>

假道學(xué)的特點(diǎn)就是言行不一。尹嘉銓為人行事，就頗多假道學(xué)的嫌疑。然而，事情并不止于打擊假道學(xué)這么簡(jiǎn)單。在打擊假道學(xué)的背后，隱藏著的是清代帝王對(duì)“真道學(xué)”的反感和排斥。

按理說(shuō)，“道學(xué)”或者說(shuō)“理學(xué)”要求人們踐行圣人的教導(dǎo)，做正人君子，忠君孝親，對(duì)專制統(tǒng)治是有利的，歷代莫不大力提倡。然而，專制主義的歷史發(fā)展到清代，就連這種“道學(xué)”本身也成了專制極度擴(kuò)張的妨礙。

原因很簡(jiǎn)單。理學(xué)固然有維護(hù)綱常的一面，同時(shí)也有追求自我完善，要求人格獨(dú)立的一面。儒家學(xué)說(shuō)為士人們?cè)O(shè)定的最高人格理想不是功名利祿，而是立德、立言、立功三不朽，成為頂天立地的完人。

早期儒學(xué)都對(duì)人的自由意志極為推崇?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献觿t說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币谎砸员沃?，原始儒學(xué)要求其信徒能在權(quán)力面前挺起腰桿，而不做隨聲附和的應(yīng)聲蟲。儒學(xué)一方面要求其信徒盡力為皇帝服務(wù)，同時(shí)也要求他們不放棄對(duì)自己人格尊嚴(yán)的堅(jiān)持和精神價(jià)值的追求。在世俗層面，儒學(xué)信徒對(duì)皇帝和權(quán)力秩序服從盡禮；在精神層面，他們中的許多人卻以“圣人”自期，追求“始乎為士，終乎為圣人”，希望自己能夠通過(guò)道德砥礪，成為達(dá)到最高、最完美境界的人，在精神上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越帝王和其他權(quán)力者。如漢光武帝劉秀的同學(xué)嚴(yán)光幫助劉秀取得天下后卻不肯做官，而是隱居富春山耕釣自?shī)?；及至唐代，李白仍然希望自己能在“事君之道威，榮親之艾畢”后，“與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲”，逃離權(quán)力的控制。

但君權(quán)是世界上最具擴(kuò)張性的事物之，它不允許任何獨(dú)立的事物存在。士人的人格追求，在專制達(dá)到巔峰的清代自然也就成了君權(quán)的障礙。

清代的建立與以前諸朝不同，在入關(guān)以前，滿族社會(huì)中帶有大量的奴隸制因素，因此雍正皇帝說(shuō)：“滿洲風(fēng)俗，尊卑上下，秩然整肅，最嚴(yán)主仆名分。”其他清代統(tǒng)治者也一再說(shuō)“主仆之分，滿洲尤嚴(yán)”，“我朝君臣之分極嚴(yán)，尤非前朝可比”。傳統(tǒng)儒家君臣關(guān)系是完整的互動(dòng)關(guān)系，“君使臣以禮，臣事君以忠”，雙方各有各的尊嚴(yán)底線，然麗人關(guān)之后的清代皇帝卻以滿洲“主奴名

分”替換了，或者說(shuō)改造了數(shù)千年以來(lái)的君臣關(guān)系，使之變成了赤裸裸的主子和奴才關(guān)系。他們要求，作為臣子不但身體要屬于君主，心靈也應(yīng)該屬于君主，不應(yīng)該有任何自己的獨(dú)立意志和需求，特別是個(gè)人尊嚴(yán)。雍正皇帝就曾直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)過(guò)：“大臣要無(wú)時(shí)無(wú)刻不與皇帝統(tǒng)一思想，不許有自己的獨(dú)立意志。要統(tǒng)一思想，那么一切是與非的標(biāo)準(zhǔn)都必須唯我是從，將朕之所好者好之，所惡者惡之，是非畫一?！?/p>

清代前期帝王皆雄才大略，在統(tǒng)治術(shù)上亦大有創(chuàng)新，他們對(duì)大臣的控御由馴身階段發(fā)展到了馴心階段。為了徹底把大臣改造成奴才，雍正帝提出一個(gè)重要觀點(diǎn)：“為臣不惟不可好利，亦不可好名。名之與利，雖清濁不同，總是私心?！币馑际且粋€(gè)大臣如果過(guò)于注重自身修養(yǎng)，過(guò)于在乎自身的名譽(yù)，也會(huì)妨礙他們?nèi)娜?、不打折扣地為皇帝服?wù)，妨礙他們成為繞指柔的奴才。

為了達(dá)到這個(gè)目的，從雍正開(kāi)始，清代帝王就想方設(shè)法挫辱、打擊那些在帝王淫威面前拒不低頭的大臣。

乾隆四十六年四月十七日，“尹嘉銓案”審結(jié)。諸位大學(xué)士、九卿等在反復(fù)審訊后，奏請(qǐng)將尹按大逆律凌遲處死，親屬緣坐。不過(guò)乾隆大仁大德，加恩免其凌遲，改為斬立決，親屬一并加恩免其緣坐，同時(shí)命各省查繳、銷毀尹的著述或編輯的著作，他在各地的碑崖、石刻及拓本也一律鏟削磨毀。為了消除尹嘉銓所做的《名臣言行錄》的影響，乾隆特下長(zhǎng)詔斥責(zé)尹嘉銓的“名臣論”說(shuō)。

不論尹嘉銓是真道學(xué)還是假道學(xué)，本來(lái)都不干王法，生活在除乾隆之外的任何一個(gè)時(shí)代，他都會(huì)安享天年、壽終正寢。然而很不幸，他遇到了乾隆。

任何事情都有另一面。乾隆極力擴(kuò)張君權(quán)，雖一時(shí)收到徹底穩(wěn)定之效，卻造成了一個(gè)更為嚴(yán)重的后果，那就是清代后期士大夫道德與精神的迅速墮落。

本來(lái)進(jìn)入清朝之后，士節(jié)、士氣較之中國(guó)歷史上的其他時(shí)代已經(jīng)大為降低，乾隆中期以后，士大夫道德自律更為松弛。官場(chǎng)之上，唯以升遷為務(wù)，書院之中，只以進(jìn)身為榮，貪污腐敗之風(fēng)極少遇到道德綱常的抵抗。嘉慶之后直到道光，清代歷史上不但沒(méi)有出過(guò)什么名臣、能臣，甚至沒(méi)能出現(xiàn)有才干的奸臣、惡臣。時(shí)人描寫晚清官場(chǎng)習(xí)態(tài)時(shí)說(shuō)：“仕途鈷刺要精工，信常通，炭敬常豐(這是說(shuō)外官打探京城官場(chǎng)消息，賄賂京官)。莫談時(shí)事逞英雄，一味圓融，一味謙恭。大臣經(jīng)濟(jì)在從容，莫顯奇功，莫說(shuō)精忠。萬(wàn)般人事要朦朧，駁也無(wú)庸，議也無(wú)庸?！?/p>

中國(guó)社會(huì)至此徹底進(jìn)入萬(wàn)馬齊喑的狀態(tài)，沉入幾千年間士風(fēng)的谷底。

凈化戲曲舞臺(tái)

清代最有影響力的娛樂(lè)方式非戲曲莫屬，那個(gè)時(shí)候沒(méi)有電影、電視、演唱會(huì)，也沒(méi)有卡拉OK，從王公貴族到下里巴人，唯一的選擇只有戲園子。那些名角們集今天的歌星、影星、舞星的諸種魅力于一身，具有風(fēng)暴一樣的威力。

清代戲迷的癡狂，絕不下于今天的追星族?？滴跄觊g，上海嘉善縣楓涇鎮(zhèn)賽神，請(qǐng)了戲班子演出秦檜殺岳飛父子之事。由于演員十分投入，“曲盡其態(tài)”，一位臺(tái)下看戲的皮匠“從眾中躍出，登臺(tái)，挾利刃直前刺秦檜，流血滿地”(《三岡續(xù)識(shí)略》卷下)，扮演秦檜的演員當(dāng)即死于臺(tái)上。

乾隆皇帝也是戲迷之一，且戲癮特大。每逢節(jié)慶，宮中必是鑼鼓喧天，皇帝必然場(chǎng)場(chǎng)不落。乾隆不但愛(ài)聽(tīng)，有時(shí)還參與創(chuàng)作，《清稗類鈔》中載：“高宗精音律，《拾金》一出，御制曲也?！薄妒敖稹肥且怀鲂〈畱?，演一乞丐因偶拾一金，大喜過(guò)望，連續(xù)演唱多種曲牌，亦莊亦諧，以示歡快。能為這樣一出小戲設(shè)計(jì)唱腔，可見(jiàn)皇帝功力之深。

皇帝愛(ài)戲且懂戲，當(dāng)然是戲曲事業(yè)的一大榮幸。然而，皇帝畢竟是皇帝，由于認(rèn)識(shí)到戲曲形式喜聞樂(lè)見(jiàn)，在不同階層中都有大量粉絲，特別是對(duì)底層民眾的精神世界的影響更是無(wú)與倫比，所以，在通過(guò)文字獄凈化上層文化的同時(shí)，乾隆并沒(méi)有忘記對(duì)底層百姓精神健康的關(guān)注。

中國(guó)歷史上一直有禁戲傳統(tǒng)。對(duì)于戲曲的威力，歷代統(tǒng)治者均如臨大敵，其原因一是演起戲來(lái)觀者如堵，容易“聚眾鬧事，通宵達(dá)旦，興訟生盜”，影響社會(huì)治安，甚至蘊(yùn)釀社會(huì)動(dòng)亂；二是戲曲這東西太容易打動(dòng)人心，“近誘男女，遠(yuǎn)招匪類，長(zhǎng)奸誨盜，敗壞風(fēng)俗”。

大清王朝是禁戲最為嚴(yán)格的一朝。為了防止戲班子對(duì)某些正面歷史人物進(jìn)行惡搞，雍正朝規(guī)定，戲臺(tái)上不許出現(xiàn)歷代帝王、孔孟圣賢及忠臣烈士，因?yàn)椤皻v代帝王后妃及先圣先賢、忠臣烈士之神像，皆官民所當(dāng)敬奉瞻仰者，皆搬做雜劇用以為戲，則不敬甚矣”(雍正皇帝語(yǔ))?！洞笄迓衫犯敲鞔_規(guī)定：“凡樂(lè)人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王、后妃、忠臣、烈士、先圣先賢神像，違者杖一百；官民之家，容令?yuàn)y扮者與之同罪；其神仙道扮及義夫、節(jié)婦、孝子、順孫、勸人為善者，不在禁限?！?/p>

為了防止出現(xiàn)動(dòng)亂，清王朝還規(guī)定，在迎神賽會(huì)、廟會(huì)之類的群眾聚集場(chǎng)所不許演戲，葬禮上不得演戲，旗人和軍人不許看戲，婦女不許看戲……種種禁止措施的目的，都是要把這種新興的娛樂(lè)方式的影響力限制在最小范圍。

乾隆皇帝抓戲曲，有三方面內(nèi)容：一是禁，二是改，三是創(chuàng)。作為資深戲迷，乾隆很清楚，不分青紅皂白地禁戲是極不明智的做法。“禁”的力量是有限的，有的時(shí)候甚至?xí)?dǎo)致“逆向消費(fèi)”，越禁越火，越禁越普及，越禁越深入人心。

皇帝認(rèn)為，任何事情都有兩面性，一種娛樂(lè)方式，既然可以“污染思想”，同樣也能“凈化思想”。戲曲雖有傷風(fēng)敗俗的一面，但也是宣傳教育底層民眾的最好方式，“每演戲時(shí)，見(jiàn)有孝子悌弟，忠臣義士，激烈悲苦，流離患難，雖婦人牧豎，往往涕泗橫流，不能自己。旁視左右，莫不皆然。此其動(dòng)人最懇切，最神速，較之老生擁皋比，講經(jīng)義，老衲登上座，說(shuō)佛法，功效更倍”。那些宣傳忠君孝親的戲劇對(duì)帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，功莫大焉。

因此，乾隆朝戲曲工作的思路較歷代都高明。乾隆把禁戲的重點(diǎn)從禁地點(diǎn)、規(guī)模、時(shí)間轉(zhuǎn)移到審查、修改和禁止演出的內(nèi)容。通過(guò)為老百姓提供優(yōu)質(zhì)的精神產(chǎn)品，寓禁于演，化不利為有利，化有形為無(wú)形。

在審查禁書的過(guò)程中，乾隆注意到了一系列有“違礙”內(nèi)容的戲本，有的涉及政治和民族問(wèn)題，“如明季國(guó)初之事，有關(guān)涉本朝字句”；有的充斥“胡”、“虜”字樣，存在丑化少數(shù)民族的情節(jié)；有的黃色下流，不利風(fēng)化；有的宣傳兇殺暴力，格調(diào)不高。結(jié)合禁書工作，皇帝要求各地官員嚴(yán)格審查民間劇本。

乾隆四十年，乾隆在審查各地報(bào)送到京的禁書時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一出叫《喜逢春傳奇》的劇本中有“不法字句”。皇帝非常重視，特別下旨說(shuō)：“傳諭高晉、薩載，于江寧、蘇州兩處，查明所有紙本及板片，概行呈繳。”一聲令下，這個(gè)劇本的所有版本均被銷毀，這也是乾隆禁毀戲曲之開(kāi)端。

乾隆四十五年，乾隆正式宣布在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)始清理不良劇本活動(dòng)，接著又發(fā)布上諭，要求各省把禁書工作的階段性重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到劇本上來(lái)：“因思演戲曲本內(nèi)，亦未一必?zé)o違礙之處，如明

季國(guó)初之事，有關(guān)涉本朝字句，自當(dāng)一體飭查?！?/p>

是年十一月二十八日，乾隆皇帝再次強(qiáng)調(diào)審查劇本的重要性，上諭要求非常細(xì)致：“再查昆腔之外，有石牌腔、秦腔、弋陽(yáng)腔、楚腔等項(xiàng)，江、廣、閩、浙、四川、云貴等省皆所盛行，請(qǐng)敕各督撫查辦。”

那么，乾隆朝被禁的戲目都有哪些呢?歷史學(xué)家研究的結(jié)果，乾隆一朝大約禁了三百出戲，大致可以分為這樣幾類：一是有民族情緒的違礙政治戲；二是才子佳人愛(ài)情戲；三是大批水滸戲；四是某些反映宮廷政治斗爭(zhēng)的戲；五是有兇殺暴力內(nèi)容的戲。所禁戲中，最著名的是王世貞的《鳴風(fēng)記》、李漁的《笠翁傳奇》十種、洪升的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》、王實(shí)甫的《西廂記》和湯顯祖的《牡丹亭》。

有人可能會(huì)問(wèn)：《西廂記》、《牡丹亭》和《長(zhǎng)生殿》都是歷久彌新的名作，既不反動(dòng)，也不黃色，禁者何為?清人余治《得一錄》中記載了一部《翼化堂條約》，是當(dāng)時(shí)戲曲界的一部行約，其中一些條文解釋說(shuō)：“《西廂記》、《玉簪記》、《紅樓夢(mèng)》等戲，近人每以為才子佳人風(fēng)流韻事，與淫戲有別，不知調(diào)情博趣，是何意態(tài)；跡其眉來(lái)眼去之狀，已足使少年人蕩魂失魄，暗動(dòng)春心，是誨淫之最甚者?！?/p>

禁水滸戲的理由則更為充分，“《水滸》一書……如祝家座、蔡家莊等處地方，皆屬團(tuán)練義民，欲集眾起義，剿除盜藪，以伸天討者，座之均為若輩所敗，而觀戲者反籍稱宋江等神勇……世道至此，綱淪法敵，而當(dāng)事者皆相視漠然，千百年來(lái)，無(wú)人過(guò)問(wèn)，為可嘆也。”

不許演宮廷政治戲，則是因?yàn)樵谶@些戲中，“人主偶信讒方言，屈殺臣下，動(dòng)輒招集草寇，圍皇城，倒戈內(nèi)向，必欲逼脅其君，戮其仇怨之人以泄其仇者，此等戲文，以之演于宮闈進(jìn)獻(xiàn)之地，借以諷人主，亦無(wú)不可，草野問(wèn)演袒裼裸裎，則君威替而亂端從此起矣?！倍恍└F形極相描寫奸臣如何禍政亂國(guó)的戲也不許演，這是因?yàn)檫@些戲劇往往把奸臣們演得太丑、太惡、太沒(méi)底線，讓今人看了，認(rèn)為與之一比好過(guò)他10倍，因而放松了自我改造的緊迫感。

乾隆朝禁戲的另一個(gè)重點(diǎn)是武打和涉案內(nèi)容。乾隆三年，福建水師提督王郡在匯報(bào)中說(shuō)，有些地方戲以武打、兇殺等刺激性場(chǎng)面穿插其間，借以吸引觀眾，結(jié)果造成一些人爭(zhēng)相模仿，“引類呼朋聞人戲館，取樂(lè)爭(zhēng)鋒、逞兇打架者不一而足”的不良后果，特別是青少年接受能力強(qiáng)而辨別能力差，很容易因此舞刀弄棒，走上邪路，因此請(qǐng)朝廷下令禁戲，以端風(fēng)俗、寧地方。

乾隆皇帝并不是禁戲的第一人，卻是改戲工作的首創(chuàng)者。

在審查劇本的過(guò)程中，皇帝發(fā)現(xiàn)幾乎部部都有“違礙之處”。他認(rèn)為，對(duì)于那些內(nèi)容基本積極向上的戲不宜簡(jiǎn)單地粗暴禁毀，而應(yīng)該通過(guò)局部修改，使之更好地為他所期待的目的服務(wù)。

乾隆四十五年，皇帝在禁戲的圣諭中第一次提到了這個(gè)問(wèn)題：“至南宋與金朝關(guān)涉詞曲，外問(wèn)劇本，往往有扮演過(guò)當(dāng)，以至失實(shí)者。流傳久遠(yuǎn)，無(wú)識(shí)之徒或致轉(zhuǎn)以劇本為真，殊有關(guān)系，亦當(dāng)一體傷查。此等劇本，有應(yīng)刪改及抽掣者，務(wù)為斟酌妥辦，并將查出原本暨刪改抽掣之篇，一并粘簽解京呈覽?！币馑际钦f(shuō)，許多涉及南宋與金朝內(nèi)容的戲雖然主旨是為了表彰忠義，但是對(duì)金人等少數(shù)民族丑化過(guò)甚，因此需要加以修改。

乾隆皇帝在中國(guó)歷史上首次創(chuàng)造了劇本審查制度。他要求各地地方官詳細(xì)審查收繳到的劇本，看有無(wú)需要改動(dòng)之處，并匯報(bào)上來(lái)，由自己親自把關(guān)定奪。此外，他還組織了一批專家學(xué)者，對(duì)這些戲曲中的違礙及不當(dāng)之處一修改。戲改工作按“三個(gè)對(duì)頭”原則進(jìn)行：一、思想感情對(duì)頭，即對(duì)清王朝要懷擁護(hù)忠愛(ài)之情，對(duì)少數(shù)民族不得存歧視污蔑之處；二、基本情節(jié)對(duì)頭，人物身份和關(guān)系應(yīng)有倫次，扮演應(yīng)使人信服，不可過(guò)分夸張；三、時(shí)代氣息對(duì)頭，不可亂用本朝服色，堅(jiān)決糾正演員在著裝、語(yǔ)言以及整體風(fēng)格方面低俗、媚俗現(xiàn)象，“務(wù)須詳慎抉擇，使群言悉歸雅正”。

從唱詞、幫腔、武打龍?zhí)?、身段扮相、念白臺(tái)詞到鑼鼓、道具，都在皇帝的親自指導(dǎo)下進(jìn)行了反復(fù)推敲修正、拔高提純、脫胎換骨?！肚灏揞愨n》中載：“南巡時(shí)，昆伶某凈名重江浙間，以供奉承值。甫開(kāi)場(chǎng)，命演《訓(xùn)子》劇，時(shí)院本《粉蝶兒》一曲，首句俱作‘那其間天下荒荒，凈知不可邀宸聽(tīng)也，乃改唱‘那其間楚漢爭(zhēng)強(qiáng)，實(shí)較原本為勝。高宗大喜嘆，厚賞之?！睆闹锌芍实蹖?duì)劇本改造工作的態(tài)度。

為適應(yīng)盛世需要，除了禁和改外，乾隆還積極扶持重點(diǎn)創(chuàng)作，大力鼓勵(lì)新劇本的出現(xiàn)。

皇帝親自組織了由莊親王掛名，刑部尚書張照擔(dān)綱，諸多有文藝才能的朝臣親自投入的戲曲創(chuàng)作班子。在皇帝的親自指導(dǎo)下，他們主撰了一系列“大戲”，劇本的題材既有歷史故事，又有魔幻傳說(shuō)，“以顯因果報(bào)為之本。又凡忠臣叉士之遇害捐軀者，須結(jié)之以受賜恤，成神仙；亂臣賊子之犯上無(wú)道者，須結(jié)之以被冥誅，正國(guó)法”。

如上所述，乾隆朝戲曲工作中的意識(shí)形態(tài)控制更為精致化、隱蔽化，皇帝煞費(fèi)苦心進(jìn)行了許多創(chuàng)新，然而乾隆朝戲曲的發(fā)展卻呈現(xiàn)出一種怪異的走勢(shì)：既繁榮，又荒蕪；既熱鬧，又單調(diào)；既豪華排場(chǎng)，又內(nèi)容空洞。

乾隆年間的宮廷大戲規(guī)模宏大、氣派非凡。多數(shù)戲劇為十本二百四十出，人物眾多、氣勢(shì)恢宏，有的戲要是從頭到尾全部演完，居然需要10天時(shí)間。一位朝鮮使臣在看完宮廷大戲后曾寫道：“一句演出《西游記》，完了《升平寶筏》筵?！?《灤陽(yáng)集》)

乾隆十六年，皇太后六十大壽，皇帝為了表孝心，給太后組織了一場(chǎng)空前的大堂會(huì)：“自西華門至西直門外之高粱橋，十余里中，各有分地，張?jiān)O(shè)燈彩，結(jié)撰樓閣……每數(shù)十步間一戲臺(tái)，南腔北調(diào)，務(wù)四方之樂(lè)……游者如入蓬萊仙島。”等到乾隆南巡時(shí)，各地大吏給他獻(xiàn)忠心，演出場(chǎng)面更是驚人：“御舟將至鎮(zhèn)江，相距還有十余里時(shí)，遙望揚(yáng)子江岸上，著一大壽桃，碩大無(wú)比，顏色嬌嫩，紅翠可愛(ài)。待御舟將近，忽煙火大發(fā)，光焰四射，蛇掣霞騰，幾眩人目。正在人晃忽間，巨桃忽裂，現(xiàn)一劇臺(tái)，上有人數(shù)百，正在表演壽山福海折子戲。此景令人驚異，若在仙境一般。”

皇帝非常善于利用戲曲手段來(lái)裝點(diǎn)時(shí)代，不僅對(duì)宮廷戲曲事業(yè)進(jìn)行扶植，還修建了中國(guó)歷史上最大、最豪華的宮廷大戲院，制造了空前的大型砌末，“特聲容之美盛，器服之繁麗，則鈞天廣樂(lè)，固非人世所得見(jiàn)”，凡重大活動(dòng)必有大戲助興，充分展示國(guó)家的實(shí)力和盛世的風(fēng)光。

乾隆時(shí)的一個(gè)文臣名叫趙翼，有幸在避暑山莊看了一次大規(guī)模的演出，被演出的氣勢(shì)和氣氛所震驚和感染。后來(lái)，他回憶說(shuō)，這次演出的規(guī)模完全出乎凡人的想象之外，戲臺(tái)高達(dá)三層，寬九間，參加的演員多達(dá)數(shù)千人。最為特殊的是，演出的舞臺(tái)內(nèi)有高、精、尖的機(jī)械裝置，可以完成多種三維動(dòng)作，演出效果十分驚人：“戲臺(tái)閏九筵，凡三層。所扮妖魅，有自上而下者，自下突出者。甚至兩廂樓亦作化人居，而跨駝舞馬，則庭中亦滿焉……至唐玄奘僧雷音寺取經(jīng)之日，如來(lái)上殿，迦葉、羅漢、辟支聲聞，高下分九層，列座幾千人，而臺(tái)仍綽有余地?！?/p>

所謂“自上而下”、“自下突出”，是指下層舞臺(tái)(稱“壽臺(tái)”)的天花板和地板都是活動(dòng)的，并安裝了機(jī)械，可以升降演員和砌末。所謂“兩廂樓亦作化人居”，即指壽臺(tái)的后部是雙層臺(tái)面，上層叫“仙樓”。仙樓設(shè)有木梯多座，向下可到壽臺(tái)前部表演區(qū)，向上可通中層舞臺(tái)(稱“祿臺(tái)”)和上層舞臺(tái)(稱“福臺(tái)”)。演出場(chǎng)面之繁復(fù)、規(guī)模之宏大，可謂登峰造極。

皇族的喜歡、推動(dòng)以及巨額的金錢投入，極大地促進(jìn)了宮廷戲曲的繁榮，也促進(jìn)了民間戲曲的發(fā)展。乾隆年間，中國(guó)戲曲史上發(fā)生了許多大事，如徽班進(jìn)京，高腔異軍突起，昆曲繁盛一時(shí)。終乾隆一朝，昆曲空前繁榮，其他戲劇猶如繁花似錦，可以說(shuō)，乾隆皇帝對(duì)我國(guó)戲劇文化的發(fā)展做出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。然而，乾隆朝戲曲的另一個(gè)特點(diǎn)也十分突出，那就是內(nèi)容異常貧乏。宮中演出、劇本內(nèi)容都受到更森嚴(yán)的箝制，每一句話都要受到層層審查和把關(guān)；二百余出的連臺(tái)宮廷大戲，演出主題永遠(yuǎn)是喜慶歡樂(lè)、祥和太平，場(chǎng)面永遠(yuǎn)是華服艷舞、仙樂(lè)飄飄，內(nèi)容永遠(yuǎn)是?；实邸⑻笊眢w健康、國(guó)家萬(wàn)年無(wú)疆。這些戲的內(nèi)容回避現(xiàn)實(shí)矛盾，思想觀念陳腐，藝術(shù)特色千篇一律，缺乏內(nèi)容和深度，難怪余秋雨先生總結(jié)說(shuō)，這不過(guò)是“虛張?zhí)铰晞?shì)，點(diǎn)綴圣朝恩德，偽造天命天意，宣揚(yáng)道學(xué)迷信”。

在皇帝的文藝政策下，乾隆朝戲曲內(nèi)容也呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：第一，戲曲作品內(nèi)容的道德化，專門以闡揚(yáng)忠孝節(jié)烈之事為職志；第二，戲曲文學(xué)樣式的詩(shī)文化，戲曲詞句越來(lái)越雅，“缺乏激情深意，又大都是脫離舞臺(tái)的案頭之作”。

因此，乾隆時(shí)代既是一個(gè)戲曲空前興盛的時(shí)代，又是戲曲衰落的開(kāi)端。吳梅說(shuō)：“余嘗謂乾隆以上有戲無(wú)曲，嘉道之際，有曲無(wú)戲，成同以后實(shí)無(wú)戲無(wú)曲矣?！睂Ｖ平y(tǒng)治者刻意制造的春天，最終無(wú)不會(huì)演變成嚴(yán)酷的冬天。