堪稱山水詩鼻祖的謝靈運(yùn)，開創(chuàng)了以自然山水為題材的詩歌表現(xiàn)形式。他以大量山水詩打破了東晉玄言詩的統(tǒng)治，擴(kuò)大了詩歌題材的領(lǐng)域，豐富了詩歌創(chuàng)作的技巧，對(duì)后代詩人有很大的影?響。

一、謝靈運(yùn)與其山水詩

謝靈運(yùn)是六朝時(shí)代一位有著多方面才能和素養(yǎng)的悲劇性詩人。他在仕途受阻、進(jìn)身乏路的“幽憤”之中，為尋找“所泄處”，便轉(zhuǎn)而走向山水自然，以他獨(dú)到的審美情調(diào)、趨向所創(chuàng)造出來的山水審美詩篇，掙脫玄言的桎梏，走向詩的審美獨(dú)立機(jī)制，成為劉宋詩美學(xué)轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵人物。謝靈運(yùn)山水詩的成就，主要表現(xiàn)為審美主體深微的審美敏感。杜甫所看到的謝靈運(yùn)重掩的肺腑內(nèi)有著深深的“幽憤”，才是對(duì)謝氏山水詩的精當(dāng)把握。切準(zhǔn)中國(guó)文學(xué)家和詩人的真正審美“死穴”，就是要把握住他在仕途職場(chǎng)所遭所感在他所賴以生存的內(nèi)心風(fēng)暴中的以一種看似獨(dú)立寧靜實(shí)則脆弱焦慮的釋放。中國(guó)古代文人大多如此，一腔“報(bào)國(guó)未果恨”，盡抒“孤芳自賞情”。因此，要想更深入地思考和研究中國(guó)古代文學(xué)的某種藝術(shù)上的氣質(zhì)和美學(xué)內(nèi)核，是無法越過對(duì)這一情緒傾向的深刻反思的。

當(dāng)然，雖然仕途坎坷成為催生出謝靈運(yùn)大量山水詩作品的一個(gè)動(dòng)因，但是家世富庶的謝靈運(yùn)并沒有在他的作品中令這種壓抑的張力成為主流精神，而是量以清新、優(yōu)美、雅致的詞句表達(dá)他眼中和心中的“純情自然”。加之謝靈運(yùn)深受玄言詩的影響并難能可貴地對(duì)此進(jìn)行了改進(jìn)，以他的創(chuàng)作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨(dú)立了出來，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來的玄言詩風(fēng)，確立了山水詩的地位。從此山水詩才成為中國(guó)詩歌發(fā)展史上的一個(gè)流派。由此，我們可以看出，如何看待自然，把握自然的方式，成為研究本文研究謝靈運(yùn)山水詩的主要依?據(jù)。

二、“人化自然”與山水詩

謝靈運(yùn)開創(chuàng)了山水詩的先河。他的山水詩具有“情皆可景,景中含情”、“初發(fā)芙蓉，自然可愛”、“造物賦形，自然成對(duì)”等審美特色。 這一特色使得我們不得不對(duì)以“自然”為大多數(shù)詩人所青睞的題材和抒情載體進(jìn)行一番學(xué)理性的探討。

（一）“人化自然”的哲學(xué)范疇表述

“人化的自然”是指自然在人的改造活動(dòng)過程下，自然呈現(xiàn)出人工的痕跡；相對(duì)應(yīng)的“自然的人化”有兩層含義：一是自然界被納入人認(rèn)識(shí)改造的對(duì)象；二是人自身如器官等逐步發(fā)展成有感情，有理性等等屬人的東西。關(guān)于“人化自然”的哲學(xué)表述，理論界目前的共識(shí)是建立在馬克思主義哲學(xué)上的。人化自然 與“自在自然”相對(duì)。指與人的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的、由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造并為社會(huì)的人所占有的對(duì)象世界。

（二）“人化自然”與文學(xué)創(chuàng)作

用馬克思主義哲學(xué)的某一個(gè)理論范疇來解構(gòu)分析中國(guó)古代詩人，這并不“左”。本文認(rèn)為“人化自然”的理論著實(shí)揭示了人類對(duì)于自然界的一種深刻把握和合理性審視。文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是追求美，而美的規(guī)律真是依靠“人化自然”來實(shí)現(xiàn)的。按照馬克思主義美學(xué)的觀點(diǎn)，即勞動(dòng)就是美的本身，那么文學(xué)創(chuàng)作這種建立在個(gè)體超越的高級(jí)的精神勞動(dòng)正是在對(duì)自然的人化的進(jìn)程中不斷地追求美的境界，營(yíng)造一個(gè)屬于他的內(nèi)心幻境。因此，我們可以下一個(gè)粗淺的結(jié)論，文學(xué)家的創(chuàng)作過程，就是追求他所創(chuàng)造的“人化自然”的過程。在創(chuàng)作者的眼中，根本不存在一個(gè)不屬于他的世界，而它也根本不會(huì)成為他的內(nèi)心世界的任何成分。

(三）“人化自然”與山水詩

山水詩作為一種更加明確的“人化自然”的追隨者和締造者，本身的存在和延續(xù)也證實(shí)了山水詩人對(duì)“人化自然”的更加自覺和強(qiáng)烈的審美要求和選擇需要。

這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在審美對(duì)象的重合上?！叭嘶匀弧斌w現(xiàn)了人對(duì)于世界進(jìn)行把握的結(jié)果，而山水詩作為一種藝術(shù)載體，正是以文字鋪陳的方式開掘了對(duì)這一結(jié)果的渲染。通俗一些來說，山水詩是“人化自然”，而山水詩的創(chuàng)作原型更是“人化自然”。本文現(xiàn)試從這一角度分析一下李白的經(jīng)典山水詩《望廬山瀑布》：

日照香爐生紫煙, 遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺, 疑是銀河落九天。

香爐，指廬山香爐峰，“在廬山西北，其峰尖圓，煙云聚散，如博山香爐之狀”（樂史《太平寰宇記》）。然而到了詩人李白的筆下，便成了另一番景象：一座頂天立地的香爐，冉冉地升起了團(tuán)團(tuán)白煙，縹緲于青山藍(lán)天之間，在紅日的照射下化成一片紫色的云霞?！斑b看瀑布掛前川”，前四字是點(diǎn)題；“掛前川”，這是“望”的第一眼形象，瀑布像是一條巨大的白練高掛于山川之間?！皰臁弊趾苊?，它化動(dòng)為靜，惟妙惟肖地表現(xiàn)出傾瀉的瀑布在“遙看”中的形象。誰能將這巨物“掛”起來呢？所以這“掛”字也包含著詩人對(duì)大自然的神奇?zhèn)チΦ馁濏灐Ｔ娋渌婕暗乃凶匀晃?，都被詩人賦予了“人化”的烙印，掙脫于它“自然而然”的屬性，而轉(zhuǎn)為一種“屬人”的特征。而“人化自然”的理論在這里顯然找到了不止一個(gè)層次的對(duì)象疊加重合，也就是說，山水詩本身就是“詩人化自然”，而山水詩選擇的對(duì)象還是“詩人化的自然”。山水詩獨(dú)特的藝術(shù)魅力也盡在此處。

三、謝靈運(yùn)的“賞心”說與“人化自然”

對(duì)謝靈運(yùn)山水詩中的“人化自然”的分析需要建立在幾個(gè)要素上面，這一點(diǎn)是基于“人化自然”的基本特征而言的，其基本落腳點(diǎn)是“人化”。如何在謝靈運(yùn)藝術(shù)批評(píng)中體現(xiàn)“人化”的把握和梳理，成為分析謝靈運(yùn)山水詩美學(xué)特征在本文中的重要任務(wù)和目的?！叭嘶辈粌H僅是探討客體的特殊性，更重要的是在捕捉主體的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。在謝靈運(yùn)充滿奇致逸韻的山水詩中，景物描寫與理語陳述相映生輝。“賞心”一詞曾數(shù)次出現(xiàn)于這些山水詩文里，而且它的運(yùn)用已經(jīng)超越了具體的語義內(nèi)涵，體現(xiàn)出謝客山水詩的某些本質(zhì)意蘊(yùn)，其間的景物描繪與抒情悟理皆以此為中心有序地展開，所以，可以說“賞心”是理解謝氏山水詩的關(guān)鍵詞。

謝靈運(yùn)詩文中“賞心”一詞凡七見，細(xì)繹各篇旨意，大致可分為兩類：一是指以心相賞（交）的朋友，特別是在感悟山水方面志趣相投的知音，如“含情尚勞愛，如何離賞心”（《晚出西射堂》）等；二是表示詩人對(duì)自然的欣賞，“賞心不可忘，妙善冀能同”（《田南樹園激流植援》）即為此意。另外需要指出的是，謝氏有時(shí)用“心賞”來表達(dá)對(duì)自然的欣賞（詩集中出現(xiàn)兩次），如“滿目皆古事，心賞貴所高”（《入東道詩》）之類。但不管哪種用法，“賞心”都是以山水美的感悟與鑒賞為前提。

（一）“賞心”者，觀“人化自然”之瞳

賞者，玩也。這里著重表達(dá)的是欣賞主體的內(nèi)心感受。謝客詩文中“賞”字用例二十幾處，大都與此相同。如“情用賞為美，事昧竟誰辨”（《從斤竹澗越嶺溪行》）、“妙物莫為賞，芳醑誰為伐”（《石門巖上宿》）及“心契九秋干，目玩三春荑”（《登石門最高頂》）、“弄波不輟手，玩景豈停目”（《初發(fā)入南城》）等，其中的“賞”、“玩”可以互用，它們的意義與“賞心”之“賞”相同，表現(xiàn)的都是詩人從自然山水中得到審美享受。其實(shí)，以自然山水作為審美對(duì)象是魏晉以來“文的自覺”的標(biāo)志之一。《世說新語》中有許多這樣的記載：

顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！保ā堆哉Z》）郭景純?cè)娫疲骸傲譄o靜樹，川無停流?！比铈谠疲骸般鼚樖捝瑢?shí)不可言，每讀此文，輒覺神形超越。”（《文學(xué)》）

由此可見，當(dāng)時(shí)名士們已經(jīng)具有了深入自然并欣賞其美的態(tài)度，這是山水詩形成的主觀依據(jù)?！百p心”一說，可以看到中國(guó)古代文學(xué)家的審美方向是一種“美是主觀說”，即認(rèn)為美是主體因客體的存在而產(chǎn)生的一種心理愉悅。而“人化自然”從概念上支持了這種心理上的愉悅。詩人將自然景觀納入其描寫抒情范疇，寓情于景，托物抒情，自然本身在詩人的眼中永遠(yuǎn)都是第二性的，而它所能帶給詩人的“賞心悅目”的心理愉悅和審美快感才是它存在的真正理由。謝靈運(yùn)的山水詩，其“賞心”之意暗合了“人化自然”的存在方式和存在必要，因而形成了他獨(dú)特的美學(xué)品格。

(二）“賞心”之意，賦“人化自然”之靈

這是較為深入的一個(gè)層次。也就是說，詩人可以根據(jù)自己感情的基調(diào)和需要，隨意、任意甚至恣意的賦予他所選中的自然景觀以某種神韻或氣質(zhì)。

《登江中孤嶼》中所體現(xiàn)的賞心意蘊(yùn)便是指在欣賞自然美景的基礎(chǔ)上而悟理：

江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)回，尋異景不延。亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰為傳？想像昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生?年。

這首詩同樣作于景平元年（423）初夏，謝靈運(yùn)因“出守既不得志，遂肆意遨游，遍歷諸縣”（《宋書·謝靈運(yùn)傳》），故江南江北的風(fēng)景名勝游覽殆盡，但詩人仍不滿足，想再去江北尋找新的景致，該詩是重游永嘉江（今甌江）時(shí)所寫。從結(jié)構(gòu)來講，全詩分為兩部分。前半部分記游寫景，詩的后半部分為理語陳述：面對(duì)如此澄澈明凈的畫面，令人在驚喜之余忘記了旅途的疲倦，不禁沉浸其中，想到孤嶼山與周圍美景雖蘊(yùn)涵著自然界的靈秀之氣卻無人賞識(shí)，所含至理更無人傳達(dá)。言外之意是今日“吾”作為知音而與之心神相契，感悟到其間的真理。詩人進(jìn)而把它想像成云霧繚繞、遠(yuǎn)離世俗塵緣的昆侖仙境，若在這里修煉長(zhǎng)生之術(shù)定能避世遠(yuǎn)禍，頤養(yǎng)天年。由此可見，本篇所述之理乃道家人生觀，是詩人在現(xiàn)實(shí)生活中“不得志”，遂遨游山水而悟得的?！氨盱`物莫賞，蘊(yùn)真誰為傳”為全篇詩眼，“賞”即“賞心”之意，詩歌的主旨就是在妍媚動(dòng)人的自然美鑒賞中悟出人生道理。

（三）“賞心”之意，奪“人化自然”之氣韻

更為深刻的表現(xiàn)形式，也就是說，詩人復(fù)雜的內(nèi)心世界和感情體系會(huì)通過一些藝術(shù)手法改變自然景觀的藝術(shù)真實(shí)性，與“自在自然”存在一定的不一致性。大多數(shù)時(shí)候，詩人的感情是非常復(fù)雜，難以以一種基調(diào)和維度來丈量和標(biāo)示，而相對(duì)于詩人的內(nèi)心世界，再鬼斧神工的自然景觀，也要在作品中尋求一些改變，甚至壓倒性的舍棄它的本來面目。而詩人大多數(shù)時(shí)候，抒發(fā)心中的苦悶，釋懷胸中淤積的哀怨，繼而在自然景觀上大放異彩，最終感悟蒼生，反思自我，這些都是“賞心”之體。

《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》也是最能體現(xiàn)謝詩“賞心”意蘊(yùn)的山水名篇之一，詩云：

朝旦發(fā)陽崖，景落憩陰峰。舍舟眺回渚，停策倚長(zhǎng)松。側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑淙。石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感，升長(zhǎng)皆豐容。初篁苞綠擇，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)。撫化心無厭，覽物眷彌重。不惜去人遠(yuǎn)，但恨莫與同。孤游非情嘆，賞廢理誰通。

這是詩人于元嘉二年（425）從南山住所經(jīng)巫山返還東山故居時(shí)眺望春景而作。前兩句交代游程：朝發(fā)于南山而夕憩于北峰。接著點(diǎn)明景物描寫的特定視角，末六句又是悟理之言：獨(dú)賞美景，心雖眷戀，胸中卻驀然涌起濃重的孤獨(dú)感，古人已逝，知音何在？看來只得強(qiáng)自排解了。“賞廢理誰通”是全篇的中心，意謂賞心若廢，山水之美便無人欣賞，其中蘊(yùn)含的真理也沒有人能傳達(dá)，山水美景將失去存在的價(jià)值。這里，詩人發(fā)現(xiàn)了人與自然的契合點(diǎn)，正是“山水非關(guān)人意，而人自鐘情山水”（吳淇《選詩定論》）之意?？梢娫姼杳枘【哂幸曈X美感與生命律動(dòng)的絕妙圖景，是為了在美的觀照中抒情悟理。與其他篇章的不同之處在于此處僅點(diǎn)到為止，而沒有對(duì)理的內(nèi)涵做具體辨析，給讀者留下了廣闊的想像空間。這和陶淵明“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》其五）的表達(dá)方式頗顯一致。

通過以上幾首詩的簡(jiǎn)單分析可知謝靈運(yùn)的山水詩一方面注重描繪傳達(dá)自然山川的外在之美，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)感悟其中所蘊(yùn)含的精神理蘊(yùn)，而“賞心”說則完整地體現(xiàn)了這一基本內(nèi)涵。它指主體在自然山水的欣賞中獲得審美愉悅，達(dá)到“慮澹物自輕，意愜理無違”（《石壁精舍還湖中作》）的境界，這種愉悅感既包括對(duì)山水美的追求、領(lǐng)略與欣賞，也包括在此基礎(chǔ)上而悟及人生至理。在謝詩中，對(duì)山水美的追求與欣賞有時(shí)呈現(xiàn)為一種縱情極欲的人生觀。

總之，“人化自然”是研究謝靈運(yùn)山水詩的重要視角，也是研究中國(guó)山水詩派的重要視角。該視角站在“人類中心主義”的立場(chǎng)審視中國(guó)古代詩人的創(chuàng)作視野和審美習(xí)慣，同時(shí)也充分尊重他們對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作和塑造自我的取舍傳統(tǒng)，是研究謝靈運(yùn)和山水詩的重要審美切入點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

景圣琪（1962－），江蘇海安人，南通電視大學(xué)副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。