文盲皇帝　文士?jī)A心

劉隆有

漢高帝十二年(前195年)，南朝梁殷蕓著的《小說》記載，劉邦臨終前親筆給太子劉盈寫了一封敕書，要他的接班人汲取自己的教訓(xùn)，勤奮學(xué)習(xí)文化。在這封敕書里，劉邦對(duì)自己的文化出身、學(xué)習(xí)經(jīng)歷講得十分清楚：“吾遭亂世，生不讀書，當(dāng)秦禁學(xué)問，又自喜，謂讀書無(wú)所益。洎踐阼以來，時(shí)方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行多不是?！庇终f：“吾生不學(xué)書(寫字)，但讀書問字而遂知耳，以此故不大功，然亦足自解。”劉邦以“踐阼”(即帝位)為界線，分兩個(gè)時(shí)段描述了自己的文化狀況：當(dāng)皇帝前，幼年時(shí)期沒讀過書，全然文盲一個(gè)，但他卻不把這當(dāng)回事，還以為讀書本來就沒用。當(dāng)了皇帝后，意識(shí)到讀書的重要性，才開始讀書，但也只能勉強(qiáng)對(duì)付日常政務(wù)而已。

劉邦把自己幼少時(shí)沒讀書的原因歸結(jié)為生遭亂世，乍聽來頗有道理，其實(shí)壓根兒不是那回事。劉邦掩蓋了一個(gè)真實(shí)：他出生于底層文盲之家。在先秦時(shí)期，庶民家庭的子女根本就沒有讀書學(xué)文化的權(quán)利。那個(gè)時(shí)代，讀書是貴族的專利。其父劉太公已作了太上皇，還寧肯與文盲故舊、流氓無(wú)賴相處，也不愿見衣冠子弟。劉邦只好動(dòng)用皇權(quán)，硬造出一個(gè)文盲雜處、痞子囂鬧的小環(huán)境，讓其歡度晚年?？梢妱畹募胰撕图绎L(fēng)與文化和文士何等格格不入，生活于這樣的家庭，鄙視文化和文士就成為劉邦與生俱來的本能。

劉邦出身底層小民，習(xí)性好惡，穿著打扮也以小民、小吏裝束為美。做亭長(zhǎng)時(shí)，他別出心裁，將楚地小民戴的一種像喜鵲尾巴一樣的帽子加以改造，用本地盛產(chǎn)的筍殼制成一種新式帽子，自以為“天下第一冠”，以至后來做了皇帝，依舊“愛不釋頭”。物以人貴，這本是不登大雅之堂的“竹皮冠”，在漢代竟成了最尊貴的禮冠，歷任皇帝“祀宗廟諸祀則冠之”(《后漢書·輿服志》下)。

偏好產(chǎn)生偏見，惡習(xí)催生惡行。儒生們認(rèn)為尊嚴(yán)神圣的儒家服飾，劉邦卻認(rèn)為惡俗不堪并憎惡至極。史稱劉邦“不好儒，諸客有冠儒冠來者”，竟強(qiáng)行摘下人家的儒冠，大庭廣眾之下，公然在客人儒冠里撒尿。漢二年(前205年)，劉邦攻下項(xiàng)羽都城彭城(今徐州)，大儒叔孫通正在彭城任楚官，遂降漢，倉(cāng)促間未及換衣，還穿著平時(shí)常穿的儒服，“漢王憎之，乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜”(《漢書·叔孫通列傳》)。

劉邦一身痞子惡習(xí)，樸野無(wú)禮，最見不得誰(shuí)斯文儒雅。據(jù)西漢史學(xué)家褚少孫對(duì)《史記·酈生列傳》所作的補(bǔ)記記載，酈食其初次拜見劉邦，言談舉止文質(zhì)彬彬。他先到軍營(yíng)門口文縐縐地遞上名刺，說：“高陽(yáng)賤民酈食其，竊聞沛公暴露，將兵助楚討不義，敬勞從者，愿得望見，口劃天下便事?！必?fù)責(zé)接待的人進(jìn)去傳話，劉邦正在洗浴，聽說酈食其“狀貌類大儒”，說話又好咬文嚼字，當(dāng)即令接待者轉(zhuǎn)告：“我方以天下為亨，未暇見儒人也?！贬B食其見文的不行，于是改來武的，“瞋目按劍叱使者日：‘走!復(fù)入言沛公，吾高陽(yáng)酒徒也，非儒人也?！币桓笔芯髅o(wú)賴耍橫之相，嚇得接待者把手中的名刺也掉到了地上，慌忙拾起，轉(zhuǎn)身進(jìn)去重新向劉邦通報(bào)。劉邦待人接物，喜好的就是這種粗豪風(fēng)格，更何況又和自己一樣是個(gè)酒徒，立即肅然起敬，一邊從水里撈腳站起，一邊請(qǐng)客人進(jìn)來。

劉邦尊酒徒而賤儒，其思想根源就是他罵陸賈那句話：“乃公居馬上而得之，安事詩(shī)書?”他要依靠馬上武夫去逐鹿天下，而文士只會(huì)讀書，對(duì)他來說無(wú)異廢物，所以他厭見儒生文士，不得已撞上，張嘴就罵，不是“豎儒”，就是“腐儒”。劉邦早年的干部路線可以在《史記·叔孫通列傳》中記載的叔孫通與其弟子的對(duì)話中揭示出來。叔孫通由楚降漢之時(shí)，有儒生弟子百余人跟著他一起降漢，想經(jīng)他舉薦，在劉邦手下做官。然而，叔孫通對(duì)這些儒生弟子皆“無(wú)所言進(jìn)，專言諸故群盜壯士進(jìn)之”。弟子們背后罵叔孫通：“事先生數(shù)歲，幸得從降漢，今不能進(jìn)臣等，專言大猾，何也?”叔孫通聽到后問弟子們：“漢王方蒙矢石爭(zhēng)天下，諸生寧能斗乎?”意思是說，漢王正冒著槍林彈雨，用武力與人爭(zhēng)奪天下，你們能上前線動(dòng)刀動(dòng)槍地干嗎?漢王如今急用的是武夫，我自然只能“先言斬將搴旗之士”。

正是出于這種思想，當(dāng)聽說蕭何居然費(fèi)時(shí)費(fèi)力地去追勸逃跑的韓信，劉邦覺得無(wú)法理解，對(duì)蕭何罵道：“諸將亡者以十?dāng)?shù)，公無(wú)所追；追信，詐也!”(《史記·淮陰侯列傳》)

文盲劉邦白眼待文士，文士們卻大都青眼看劉邦，特別是一些杰出文士，還主動(dòng)依附、熱誠(chéng)投奔、積極獻(xiàn)策、忠心效力，甚至不惜搭上老命。在史書中稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從當(dāng)小民、起兵，直到做皇帝，劉邦一生，幾乎時(shí)時(shí)處處都有杰出文士的精心呵護(hù)，劉邦事業(yè)成功的主要原因在這里，其人生軌跡的精彩之筆也在這里。

一邊是文盲加流氓，一邊是文化之精英，一邊白眼射鄙夷之寒光，一邊青眼傳崇仰之熱忱。是荒誕的歷史，還是歷史的荒誕?

在劉邦之前，王侯世襲，世卿世祿都是文化知識(shí)壟斷者。而且數(shù)百年間，一些杰出的知識(shí)分子也常做天子王侯夢(mèng)。他們眼見得禮崩樂壞，戰(zhàn)亂加劇，一方面認(rèn)為這一切皆由天子無(wú)能，諸侯無(wú)道，卿大夫僭越所造成，另一方面又自高期許，認(rèn)為若由自己執(zhí)政，天下很快就可大治。

壟斷文化的貴族是壓根兒瞧不起文盲小民的。然而，“陳涉起匹夫，驅(qū)瓦合謫戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡”。一個(gè)底層小民，誘引著一群烏合之眾，“其事至微淺”，魯?shù)氐娜迳鷤儏s競(jìng)相“負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣”，孔子的嫡系后裔孔鮒還當(dāng)了陳涉的博士官，“卒與涉俱死”。之后，魯?shù)氐娜迳鷤冇滞侗柬?xiàng)羽叔侄，直到項(xiàng)羽在垓下被劉邦的漢軍分尸，項(xiàng)羽統(tǒng)治的楚國(guó)之中其他地方都已降漢，唯獨(dú)魯?shù)厝詧?jiān)守不下。在漢軍重重包圍之中，“魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂，弦歌之音不絕”(《史記·儒林列傳》)。劉邦不得已，“遂以‘魯公號(hào)葬項(xiàng)羽于谷城”(《史記·高祖本紀(jì)》)。

文士蔡生曾向項(xiàng)羽進(jìn)諫t“關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸?！边@高招若被采納，天下可能穩(wěn)穩(wěn)地屬于項(xiàng)羽了。然而，項(xiàng)羽卻說什么“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者?”一個(gè)絕佳國(guó)都，就這樣被項(xiàng)羽如棄敝屣一般地丟棄了。蔡生頗感遺憾，隨口嘟囔了一句：“人言楚人沐猴而冠耳，果然?！?《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)話中雖略帶譏刺，但并無(wú)惡意。項(xiàng)羽得知后，竟然把蔡文士烹殺了。

還有范增，忠心耿耿效力項(xiàng)羽叔侄多年，項(xiàng)羽曾尊其為“亞父”，一度對(duì)他言聽計(jì)從，并把他奉為智囊。結(jié)果怎樣呢?漢軍略施反間計(jì)，項(xiàng)羽立馬就對(duì)范增生疑，“賜骸骨歸卒伍”，打發(fā)范增回家養(yǎng)老去，氣得老頭兒“疽發(fā)背而死”。文士跟了這樣的主子，當(dāng)真是看走眼了。

秦末有抱負(fù)的文士們，睜大了眼睛四處尋找主子，“眾里尋他千百度”，唯有劉邦這個(gè)文盲頭兒才是最佳人選。他雖是文盲，卻悟性極高，對(duì)文士們的意見明于判斷、敏于抉擇、勇于踐行，在秦末眾多軍事實(shí)力中，沒有任何人能與之媲美，所以天下精英無(wú)不對(duì)之傾心。

張良得黃石公秘傳《太公兵法》，遵囑潛心揣

摩十年，具備“王者師”資，最初欲到留縣(今徐州沛縣東南)投楚假王景駒，半道上碰著自稱沛公的劉邦。張良試著給劉邦講《太公兵法》，劉邦每次聽了都說好，并當(dāng)即付諸實(shí)施，“常用其策”，張良也曾對(duì)其他將領(lǐng)講《太公兵法》，但卻無(wú)人能懂，他不禁感嘆道：“沛公殆天授!”對(duì)劉邦的天賦佩服得不得了。其時(shí)劉邦剛起兵不久，實(shí)力很小，只有幾千人，又遭雍齒叛變，正陷困窘之中，和張良一樣也是往留縣去投景駒。張良卻已認(rèn)定，劉邦就是他理想的主子，是值得為其師的王者，“遂從之，不去見景駒”，終生跟定劉邦，傾其所學(xué)為劉邦劃策，成為劉邦首席高參。而劉邦對(duì)張良也百分之百地言聽計(jì)從，劉邦打天下、治天下、死后仍能安天下，謀略主要得自張良。從這個(gè)意義上說，沒有張良，秦末群雄逐鹿中，就不會(huì)顯出一個(gè)既無(wú)背景又無(wú)德性的底層小民劉邦來。

張良與劉邦，究竟誰(shuí)成就了誰(shuí)?

特別值得讀史人注意之處卻在于：張、劉二人出身反差很大，劉邦出身特低賤，而張良出身特高貴。張良的祖父和父親歷任五代韓王之相，韓國(guó)既是張良的故國(guó)，韓王又是張良家的世代恩主，秦滅韓后，張良曾一心為韓報(bào)仇，“弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王”，后又說動(dòng)項(xiàng)梁，立韓故公子韓成為韓王。張良也曾告別劉邦，回韓自任司徒(即國(guó)相)，積極恢復(fù)舊韓國(guó)。一邊是家族故國(guó)，世代故主，父祖故職；一邊是趁亂草莽，偶然相識(shí)，帷幄謀臣。孰親孰疏、孰重疏輕一目了然。然而，張良卻是身在韓營(yíng)心在劉，依舊竭誠(chéng)為劉邦劃策，不但復(fù)興韓國(guó)的計(jì)劃無(wú)法實(shí)現(xiàn)，還因向了劉邦得罪了項(xiàng)羽，而給韓王成連連帶災(zāi)。先是“以良從漢王故”，項(xiàng)羽不讓韓成回韓國(guó)，后復(fù)因張良繼續(xù)幫劉邦，將韓成由王貶為侯，不久“又殺之彭城”。張良遂逃奔劉邦，從此之后一心一意做他的劃策謀臣。

乍看來，張良的抉擇似乎不合情理，細(xì)一想，卻又是必然。韓成不過一庸常之輩，劉邦才是可遇而不可求之主。兩利相權(quán)取其大，故國(guó)、故主、故職固然讓人百般留戀，但志士仁人心懷天下，救時(shí)、救世、救民，立德、立功、立言高于一切。從這個(gè)角度來看，張良沖破幾千年的世俗偏見，棄出身而重稟賦，擯朽梁而棲新枝，真可謂獨(dú)具慧眼，善擇良木。

歷來都說劉邦因得張良而興大漢，事實(shí)上，張良更是因劉邦而成大名。若細(xì)讀《史記·留侯世家》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：張良雖志大才大，但在沒與劉邦合作之時(shí)，竟是一身晦氣，干啥都不成。遇劉邦之后，去幫韓成復(fù)國(guó)，好不容易從秦軍手中奪“得數(shù)城，秦輒復(fù)取之”，只好領(lǐng)著韓軍“為游兵”，四處晃蕩，不得不“引兵從沛公”，這才得以“下韓十余城”。后來再次離開劉邦去輔佐韓成，結(jié)果竟讓韓成先丟王位，再丟性命。被司馬遷由衷歌贊大書特書的張良人生亮點(diǎn)，皆發(fā)生在張良與劉邦合作之時(shí)。明乎此，說天授張良于劉邦，倒不如說天授劉邦于張良。

對(duì)此，張良自己也說得十分清楚。漢高祖六年，第一次封功臣，為獎(jiǎng)勵(lì)張良“籌策帷帳”之功，劉邦讓張良在富裕的齊地挑塊有三萬(wàn)戶人家的好地方，要封他為最大的侯。張良卻只要僅有一萬(wàn)戶的留縣，他深情地對(duì)劉邦說：“始臣起下邳，與上會(huì)留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中。臣愿封留足矣。”在張良心中，留縣是個(gè)最值得紀(jì)念的地方，在留縣，老天讓他碰上劉邦，從而開啟了生命的輝煌，若不遇劉邦，自己一生真不知會(huì)是什么樣子!正是出于這種深刻的感悟，在劉邦將死前夕，張良這樣總結(jié)了自己的一生：“家世相韓，及韓滅，不愛萬(wàn)金之資，為韓報(bào)仇強(qiáng)秦，天下震動(dòng)。今以三寸舌為帝者師，封萬(wàn)戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣?！睕Q定從此“棄人間事”，隱居以度殘年，“乃學(xué)辟谷，導(dǎo)引輕身”(《史記·留侯世家》)。張良認(rèn)準(zhǔn)了一條：這輩子注定與劉邦結(jié)緣了，與劉邦合作就有自己的一切，離了劉邦自己啥也不是。劉邦死了，自己所追求的事業(yè)上的生命也就隨之而死。

和張良一樣，頂級(jí)軍事天才韓信對(duì)劉邦的統(tǒng)帥天賦也是由衷佩服。

韓信和張良一樣，未被劉邦發(fā)現(xiàn)之前，處處觸霉頭。初投項(xiàng)氏，“數(shù)以策干項(xiàng)羽，羽不用”。離楚投漢，從關(guān)中一路攆到漢中，因無(wú)由直接見到劉邦，又“坐法當(dāng)斬”，差點(diǎn)掉了腦袋。登壇獻(xiàn)策，贏得劉邦“大喜，自以為得信晚。遂聽信計(jì)，部署諸將所擊”(《史記·淮陰侯列傳》)。從這開始韓信頭上方的陰霾散去，晴空萬(wàn)里，變成了一個(gè)“連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取”的偉大軍事家。司馬遷盛贊韓信對(duì)劉邦的貢獻(xiàn)是第一功臣，“于漢家勛可以比周、召、太公之徒”。韓信卻十分清楚，沒有劉邦擅長(zhǎng)“將將”的統(tǒng)帥天才，沒有劉邦對(duì)自己的“言聽計(jì)用”，自己的勛業(yè)又從何談起!所以，韓信對(duì)劉邦終生都懷著深深的感佩之情，無(wú)論劉邦怎樣對(duì)他耍流氓，也無(wú)論武涉、蒯通怎樣對(duì)他搞策反，他“雖死不易”。

狂儒酈食其之效死劉邦，更是經(jīng)過長(zhǎng)期觀察比較后義無(wú)反顧的抉擇。

史稱，酈食其“好讀書”，滿腹韜略，“縣中皆謂之狂生”，但生不逢時(shí)，六十多歲了還在村里看大門。酈食其準(zhǔn)備找個(gè)合適的主子一展抱負(fù)，一連觀察了幾十個(gè)軍事首領(lǐng)，都是些剛愎自用，“不能聽大度之言”的人，于是只好“深自藏匿”。及至劉邦率軍從當(dāng)?shù)亟?jīng)過，他不禁眼睛一亮，對(duì)人說：“(沛公)多大略，此真吾所愿從游?！庇谑橇⒓赐兜絼顜は拢€將弟弟酈商也介紹給劉邦，兄弟倆一文一武，都成了劉邦的主要功臣。酈食其精于游說，一番天下形勢(shì)分析，說得齊王田廣罷兵棄守，準(zhǔn)備降漢。韓信趁機(jī)發(fā)兵偷襲齊國(guó)，田廣命酈食其阻止韓信的進(jìn)攻，“不然，我將烹汝!”面對(duì)殘酷的油烹，酈食其不為所動(dòng)，厲聲喝道：“而公不為若更言!”(《史記·酈生列傳》)為報(bào)效劉邦的知遇，這位年近七旬的狂儒，毅然選擇了死亡。

劉邦雖然是個(gè)文盲和流氓，然《史記·高祖本紀(jì)》稱其“意豁如”，“有大度”，《漢書·高帝紀(jì)》贊其“性明達(dá)，好謀，能聽”。心地開闊，襟懷博大，容得下事，善與人處，天賦領(lǐng)袖氣質(zhì)，確是他性格的魅力所在。他終生禮敬張良，親愛蕭何，信任陳平，重用隨何、酈食其。對(duì)文士們的建議，他覺得合理，立即付諸實(shí)施，即便是餿主意，糾正以后，也不怪人。劉邦在各路義軍中最先進(jìn)入關(guān)中，接受秦王子?jì)胫?，解先生建議“急使兵守函谷關(guān)，無(wú)納諸侯軍”，以便獨(dú)得關(guān)中，劉邦“然其計(jì)”。結(jié)果惹惱項(xiàng)羽，要發(fā)兵攻殺劉邦，若非張良苦心周旋，劉邦及其軍事集團(tuán)立馬就會(huì)玩完。劉邦卻只罵了聲“鯫生(眼光短淺的家伙)”就算了。

酈食其建議“復(fù)立六國(guó)后世”，以爭(zhēng)取廣泛支持。劉邦稱善，立即下令刻六國(guó)王印，讓酈食其帶上這些王印去行封。此策一旦落實(shí)，則天下必是山頭林立，舊貴族復(fù)興，草民出身的劉邦還有什么號(hào)召力?幾年拼殺所得，豈非拱手讓人?虧得張良及時(shí)阻止。酈食其出了這樣大的餿主意，劉邦也只罵了句“豎儒，幾敗而公事”，命他趕快將印毀掉，未作任何追究，繼續(xù)對(duì)酈食其言聽計(jì)從。

還有一點(diǎn)也值得特別指出，劉邦不殺文士。

雖說劉邦殺的功臣中，韓信是個(gè)大文士，但劉邦絕非因?yàn)轫n信是文士而殺之，而是因?yàn)轫n信在軍事上對(duì)劉邦及其所建漢王朝威脅太大，不殺不放心。歷朝開國(guó)皇帝，不殺文士的很少，朱元璋殺文士尤多，即便出身儒生，尊崇儒學(xué)，自詡“吾理天下，亦欲以柔道行之”的東漢光武帝劉秀，也曾逼死大儒桓譚。

劉邦的豁如、大度，還體現(xiàn)在不掩飾自己的錯(cuò)誤，一旦發(fā)現(xiàn)，當(dāng)即糾正。

儒生隨何憑著智勇和辯才，說服淮南王黥布?xì)w附劉邦，極大地削弱了項(xiàng)羽，使劉邦實(shí)力大增，為垓下消滅項(xiàng)羽立下關(guān)鍵性的大功。及至論功行賞，劉邦卻為討厭儒生的積習(xí)驅(qū)使，在慶功宴上，當(dāng)眾貶低隨何的功勞，說：“為天下安用腐儒!”隨何據(jù)理力爭(zhēng)，認(rèn)為自己領(lǐng)著二十個(gè)人，干成了五萬(wàn)步兵和五千騎兵干不成的事。劉邦當(dāng)即將隨何由品秩很低的謁者，一下提升為品秩很高、實(shí)權(quán)很大的護(hù)軍中尉。

儒生陸賈經(jīng)常在劉邦面前談?wù)摗对?shī)經(jīng)》、《尚書》等儒家經(jīng)典，劉邦最初很反感，罵道：“乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》《書》?”意思是說，你老子的天下是在馬背上打出來的，哪里用得著鉆研什么《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》?陸賈反問：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎?”陸賈講了儒家思想對(duì)治國(guó)安天下的迫切意義和秦朝抑儒崇法導(dǎo)致亡國(guó)的教訓(xùn)，繼續(xù)反問道：如果秦朝遵循儒家治國(guó)之道，“行仁義，法先圣，陛下安得而有之?”劉邦面露慚愧之色，誠(chéng)懇地對(duì)陸賈說：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)?！标戀Z遂將秦亡漢興和過去一些國(guó)家成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，寫成12篇文章，“每奏一篇，高帝未嘗不稱善”，劉邦身邊的官員也隨聲贊美，把陸賈這些文章叫作“新語(yǔ)”，陸賈因之以《新語(yǔ)》作為這12篇文章的總冠名。

劉邦生性粗魯，行事率意，討厭循規(guī)蹈矩的禮儀程式。即帝位后，他“悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易”，朝廷禮儀制度，一切以簡(jiǎn)單易行為準(zhǔn)，但卻聽任和助長(zhǎng)了草莽之風(fēng)，“群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱”。叔孫通趁機(jī)向劉邦宣揚(yáng)儒生和儒家禮儀的作用，“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生與臣弟子，共起朝儀”。叔孫通將朝會(huì)儀式制成，讓群臣演練熟悉以后，正式行之，滿朝秩序井然，尊卑分明，以往那種鄉(xiāng)野廟會(huì)式的嘈雜紛亂一掃而空，“競(jìng)朝置酒，無(wú)敢讙嘩失禮者”。劉邦高興地說：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”(《史記·叔孫通列傳》)叔孫通遂由薪水只有六百石的博士升為原部門的長(zhǎng)官——月薪中二千石(比二千石還高一個(gè)檔次)的太常，位列九卿。

在打天下和治天下的實(shí)踐中，劉邦日益覺察到儒生文士和儒家思想的重要，由輕視文化，仇視詩(shī)書，逐漸矯正言行和政策，向文化靠近，向儒學(xué)靠近。漢高帝十二年，劉邦臨死前，途經(jīng)魯?shù)乜鬃优f居，“以太牢祠焉”。“太牢”，即用牛、羊、豬各一頭作祭品，乃最高規(guī)格的祭祀。自此以后，“諸侯卿相至，常先謁然后從政”，劉邦遂成為第一個(gè)隆重祭孔的皇帝，也是第一個(gè)把孔子由民間圣人尊為官方圣人的皇帝。

編輯趙雪梅