人生有軌道

關(guān)鍵詞：人生 軌道

摘 要：20世紀(jì)前的中國(guó)新文學(xué)中存在著一股受弗洛伊德學(xué)說(shuō)影響的小說(shuō)創(chuàng)作流脈，即認(rèn)為每個(gè)人的人格都是由本我、自我和超我三個(gè)層次構(gòu)成的。本文從這一理論出發(fā)分析了徐訏《賭窟里的花魂》的主要人物，探討了他們?nèi)松壍佬纬傻倪^(guò)程。

20世紀(jì)前的中國(guó)新文學(xué)中存在著一股受弗洛伊德學(xué)說(shuō)影響的小說(shuō)創(chuàng)作流脈，對(duì)于多以行為情節(jié)來(lái)寫人物的中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)而言，這種專注于人物深層心理分析的作品，無(wú)疑代表著中國(guó)小說(shuō)敘事模式現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要側(cè)面，因此可以說(shuō)，弗氏對(duì)人的深層心理結(jié)構(gòu)的透視，為小說(shuō)的創(chuàng)作開(kāi)辟了另一個(gè)無(wú)限廣闊的想象空間。

徐訏在上世紀(jì)三四十年代無(wú)疑是逸出主流之外的邊緣作家。他以其對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著創(chuàng)新和個(gè)性的堅(jiān)守，創(chuàng)作出一批顯示出獨(dú)特價(jià)值和奇異光彩的作品。徐訏于1931年在北京大學(xué)心理學(xué)系學(xué)習(xí)時(shí)就接受了弗氏的精神分析學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為：“現(xiàn)代的文藝、繪畫、音樂(lè)、戲劇、電影，無(wú)論什么派別或標(biāo)榜什么，都是或多或少間接受著弗洛伊德主義的影響。”①后來(lái)，他甚至將弗氏與達(dá)爾文、馬克思和巴普洛夫相提并論。“達(dá)爾文第一個(gè)從生物學(xué)上認(rèn)識(shí)了人，馬克思第一個(gè)從社會(huì)中認(rèn)識(shí)了人，巴普洛夫第一個(gè)從生理學(xué)上認(rèn)識(shí)了人，弗洛伊德第一個(gè)從心理學(xué)上認(rèn)識(shí)了人”②。毋庸置疑，徐訏小說(shuō)創(chuàng)作就是熟稔地使用精神分析學(xué)這一理論對(duì)人性進(jìn)行著深入的追究和發(fā)掘。他在小說(shuō)創(chuàng)作中注重編織奇幻迷人的美麗故事，注重懸念的設(shè)置和情調(diào)的渲染，他筆下的人物多為超凡脫俗流光溢彩的女性。

人性的本質(zhì)應(yīng)該表現(xiàn)為人的個(gè)體的本我欲求與社會(huì)群體的文明規(guī)范之間的矛盾統(tǒng)一。社會(huì)的文明規(guī)范是人類在長(zhǎng)期的碰撞沖突中建立起來(lái)的，其本質(zhì)目的就是為了自身及群體的生存與發(fā)展，使之不至于像野獸一樣弱肉強(qiáng)食導(dǎo)致滅絕。

《賭窟里的花魂》寫于1939年，內(nèi)容寫的是“我”在賭場(chǎng)中與一位“花魂”相識(shí)、相愛(ài)，最終文明地分手并且成為好朋友的故事。文中的男主人“我”本是一個(gè)作家，為了寫一部書，想多搜集些材料，出于“本我”的需求，走進(jìn)了賭場(chǎng)。然而越賭越輸，越輸越賭，以致一發(fā)而不可收。想反本，然而反本又談何容易，以致越陷越深，不能自拔。文中的女主人公“花魂”年輕時(shí)就是一個(gè)伴她丈夫去賭的少奶奶，她曾經(jīng)在家里同丈夫一起研究過(guò)賭博之技，但結(jié)果還是輸，輸完了動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)后還負(fù)了一大筆債，無(wú)路可走，她就同丈夫一同至太湖里自殺，不巧的是她被一只載石子的船救起，從此她改名換姓又住在上海，每天出入于賭窟，以賭為生，并且還染了許多惡習(xí)，如抽吸鴉片、不修邊幅等，正如文中對(duì)她的肖像描寫：“這是一對(duì)淺藍(lán)的眼白配二只無(wú)光的眼珠，有長(zhǎng)的睫毛，但沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)油膏的痕跡。上面是自然細(xì)黑的眉毛；鼻子兩邊有排泄的油垢；面色蒼白；嘴唇發(fā)干，像枯萎了的花瓣；頭發(fā)很零亂；一件紫色條紋比她眼白稍藍(lán)的藍(lán)底旗袍，長(zhǎng)袖的，露出細(xì)長(zhǎng)的手，指上沒(méi)有蔻丹的痕跡與指環(huán)等的飾物。中指食指與大指都發(fā)黃。這時(shí)正夾著半段紙煙。”這段話逼真地寫出了一個(gè)落魄即將枯萎的“花魂”形象。此時(shí)文中的男女主人公均受性本能的驅(qū)使，各自按照自己的“快樂(lè)原則”行事，沉溺于賭博之中。

自從男主人公“我”與女主人公“花魂”在賭窟里相識(shí)之后，兩人開(kāi)始了頻繁的接觸，首先是女主人公“花魂”決定為男主人公反本，經(jīng)過(guò)幾次較量終于反了本還略有盈余，此后“花魂”勸告男主人公“我”戒賭，目的是怕“我”墮落。男主人公也勸告女主人公要洗心革面，重新做人。首先要求她注意個(gè)人形象，要注意健康，注意修飾，注意照鏡子；其次要戒掉毒癮；再次要戒掉賭博。在男主人公的啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)下，女主公“花魂”終于改變了以前的生活方式，首先到醫(yī)院戒毒，然后注重自己的修飾打扮，正如文中所寫“到她寓所去看她時(shí)，我已經(jīng)不認(rèn)識(shí)她，不但衣飾都已完全換過(guò)，而且脂粉也敷在面上，頭發(fā)也早已燙修得異樣煥發(fā)，牙齒在牙醫(yī)地方洗凈了”。的確有給人煥然一新、重新做人的感覺(jué)。這里寫出了男女主人公各自都聽(tīng)從對(duì)方的勸告，一反常態(tài)，蛻變新生，對(duì)不符合社會(huì)文明規(guī)范的本我沖動(dòng)實(shí)施壓抑，按照社會(huì)文明規(guī)范的法律和道德行事。

男女主人公互相挽救初見(jiàn)成效之后，并未預(yù)示著故事的結(jié)束。兩人由于頻繁的接觸，雙方都有相見(jiàn)恨晚、“一日不見(jiàn)如隔三秋”的感覺(jué)。男主人公自從挽救了女主人公后，心理非常愉快，覺(jué)得自己復(fù)活了一朵已枯的玫瑰，從此女主人公成了她的膩友，幾乎沒(méi)有一天不去看她。女主人公也逐漸地健康起來(lái)，煥發(fā)起來(lái)了，然而不巧的是三個(gè)月之后，男主人公因事回到香港，回到他的父母妻女身邊。臨走時(shí)留給女主人公三千元錢，希望她能夠有一年的生活費(fèi)用。然而女主人公需要的不僅僅是三千元的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，她更需要的是精神食糧，是感情安慰。此時(shí)，男主人公對(duì)她的這種心理需求已有察覺(jué)，陷入了兩難境地，“娶了她吧，然而我早已結(jié)婚，而且有了孩子；把她當(dāng)作情婦吧！我怎么可以有情婦呢？而且我還有家，家里對(duì)我的期望與自己的責(zé)任重大”。想來(lái)想去，不知如何是好，于是第二天就離開(kāi)了上海直奔香港。此后每每想她，想給她寫信，都怕提筆。當(dāng)他再回到上海，在賭窯發(fā)現(xiàn)她時(shí)又是面色蒼白，頭發(fā)零亂，嘴唇發(fā)干，衣裳也不很整齊，抽著紙煙。也就是說(shuō)女主人“花魂”又恢復(fù)了往日不修邊幅、沉溺于賭博的原樣。兩人面對(duì)面在一家咖啡店進(jìn)行交談，從談話中得知，女主人公之所以重操舊業(yè)，干起了賭博這一營(yíng)生，正如她自己所講：“我也是人，我在物質(zhì)生活以外，還要有精神生活?！辈⑶曳磫?wèn)男主人公：“聽(tīng)著，聽(tīng)我說(shuō)，你以為你的幾千元錢就可以養(yǎng)我么？朋友，我看重的還是你的好心，但是你居然一封信都不給我，你要我在你的這點(diǎn)錢里生活，是不是？你的錢我為你留著。”從這些責(zé)問(wèn)的話中可以看出：精神的安慰比金錢的施舍更有意義，慈善不能代替感情。然而男主人公“我”對(duì)“花魂”的思念之情也不絕如縷，他只好以記日記的方式表達(dá)自己的這種心情。他之所以遠(yuǎn)離她就是因?yàn)橐獢[脫她的糾纏，走自己的人生軌道，然而這一切女主人公卻一無(wú)所知，所以造成了女主人公“花魂”對(duì)男主人公的誤會(huì)。最后真相終于大白，原因是女主人公“花魂”接到了“我”孩子點(diǎn)點(diǎn)和滴滴的來(lái)信，這一下女主人公恍然大悟，了解了事情的真相，從此兩人成了要好的朋友，各自按照社會(huì)的文明規(guī)則，沿著自己的人生軌道向前走去。正如小說(shuō)的結(jié)束所寫：“馬路是軌道，馬路中還有電車的軌道；汽車走著一定的左右，紅綠燈指揮著車馬的軌道；行星有軌道，地球也有軌道；軌道、軌道，一層一層的軌道，這就是人生……依著空間的地理的軌道與時(shí)間的歷史的軌道，大家從搖籃到墳?zāi)??！?/p>

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：石立干，河南焦作師范高等專科學(xué)校副教授。

① 徐訏：《個(gè)人的覺(jué)醒與民生自由》，臺(tái)灣傳記文演出版社，1979年版，第102頁(yè)。轉(zhuǎn)引自田建民：《欲望的闡釋與理性的想象》，載《文學(xué)評(píng)論》2007年第1期，第111頁(yè)。

② 徐訏：《場(chǎng)邊文學(xué)》，香港上海印書館1971年版，第196頁(yè)。轉(zhuǎn)引自田建民：《欲望的闡釋與理性的想象》，載《文學(xué)評(píng)論》2007年第1期，第111頁(yè)。