楊德秀

文人與官場

⊙?策劃/本刊編輯部

文人與官場似乎永遠(yuǎn)是一個說不盡的話題,家與國,個人與天下,歷史與現(xiàn)實,總是成為中國文人的宿命與理想。

文人往往喜歡政治。杜甫還是毛頭小伙子時,就立志“致君堯舜上”,要幫皇帝成一番千秋偉業(yè)；屈原的政治藍(lán)圖成空,不惜投身汨羅江；陸游到死也未能忘懷政治,還在為大唐朝的四分五裂而憂慮。但歷史上政治卻好像不太喜歡文人,這其實是一種必然。文人往往都是性情中人,這是官場的大忌。陶淵明在領(lǐng)導(dǎo)視察時受了點(diǎn)難堪,就拍桌子辭了官,瀟灑固然瀟灑,卻缺乏當(dāng)官的城府。

文人對官場也不乏選擇逃避的,林賢治在《午夜的幽光：?關(guān)于文人的札記》一書中說文人是一群失去家園的人,也可以說是一群尋找家園的人。他們遠(yuǎn)離俗眾,永遠(yuǎn)處在流浪的途中。由于大多數(shù)文人始終堅持個人的獨(dú)立立場,所以他們在官場上的失敗是一種宿命。

本期專題中胸懷大志的李白；三次被貶的王禹；奇才可用終無大用的賈誼；官場上深諳作秀的雙面解縉,也終是擺脫不了這種失敗的宿命。

不過,文人對國家對民族的使命感和責(zé)任感卻穿越了歷史的長河,散發(fā)著永恒的魅力。

中國古代文人的最高政治目標(biāo)和最高的人生境界是“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。這是儒家與道家“入世”與“出世”的思想。這兩種思想既讓我們看到了古代文人在人生道路上,在兩難選擇的十字路口的一種悲哀和無奈,也讓我們看到了文人在“進(jìn)”與“退”的人生旅途中顯現(xiàn)的超凡的智慧。

儒家文化是“入世”的文化思想,它提倡積極的人生態(tài)度,要求現(xiàn)實生活的人們面對生活的艱難和坎坷的時候,要保持樂觀向上的心態(tài),諸如屈原的上下求索,李白的自信人生,蘇軾的豪邁奔放,孔明的死而后已???都是儒家思想的最好表現(xiàn)?？鬃拥姆e極人生觀告訴我們,積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度不僅是一種心態(tài),而且更是一種智慧,命運(yùn)與機(jī)會常常青睞于那些積極、樂觀向上的人。

“進(jìn)”的智慧告訴我們,當(dāng)一個人厥功甚偉的時候,一定要調(diào)整好自己的心態(tài),把握好得與失的關(guān)系,把握好進(jìn)與退的分寸。你有可能會得到榮華富貴,有可能會得到鮮花掌聲,但一定要記住,隨之而來的,亦可能是災(zāi)難。因此,居功自傲之人往往不善而終,結(jié)局可憐。勾踐滅吳后,文種認(rèn)為“摘桃子”的時候到了,范蠡說：“勾踐其人,只可共患難,不可共富貴?！笨晌姆N不聽勸告,最終被勾踐賜死,落得個“飛鳥盡,良弓藏；狡兔死,走狗烹”的下場。所以入世之人,在功成名就之后,應(yīng)該保持謙卑平和的心態(tài)。張良與諸葛亮等做得尤為之好,在他們輔佐君主成就大業(yè)的前后,都是謙卑與平和的,這本質(zhì)上就是一種智慧。而韓信更是功高蓋主,可最終卻是被劉邦殺掉的第一個功臣。成功,不能以傷害別人為代價,因為中國人有“槍打出頭鳥”的普遍心態(tài),凡是優(yōu)秀的人往往是別人非議和攻擊的對象,擊垮了優(yōu)秀的人,人們才有一種成就感和超越感,才有一種滿足。所以明智者往往能正視這種人的劣根。

此時,我們就可以說,“進(jìn)”的智慧是,不要自以為是的居功自恃,應(yīng)該用謙卑平和的心態(tài)對待自己的成就,千萬別拿自己的成功當(dāng)做討價還價的籌碼,也千萬別拿自己的成功當(dāng)做傷害別人的理由。

在政治斗爭的旋渦中,許多文人無法自保,因為中國文人的“政治情結(jié)”是大眾化情結(jié),即民眾情結(jié)。文人出生的士人,更多的是考慮下層社會的利益,有著儒家“天下歸仁”的情懷,但他們卻不能找到或不能遵從于官場的定律,因此常常受到非議和排擠,如杜甫、白居易等。當(dāng)文人的政治觀和其他政治觀一旦發(fā)生碰撞,敗走的就往往是這些文人政客,這樣一來,文人就只得遠(yuǎn)離政治,憎恨政治,并由此產(chǎn)生了與儒家哲學(xué)相反的隱士哲學(xué)。

在入世思想的影響下,文人的政治目標(biāo)在追求的過程中肯定會觸犯其他人的利益,乃至君主集團(tuán)的利益,這種時候,敗走就成了文人政客最終的悲哀宿命。此時,文人們只得選擇退隱山林,尋找他們冷漠的人生終歸,他們對政治的背叛并不是無情的,而是無奈的。他們遠(yuǎn)離政治紛爭,與山間明月為友,與石上清泉為伴,或登高望遠(yuǎn),或臨溪汲水,或仰望長空,或低酌淺飲???他們在這種悠閑寧靜的生活中,寄托自己的思想感情。其實,這種出世的選擇是文人們不愿意的,他們寧愿躋身于朝堂之上去實現(xiàn)自己的宏偉目標(biāo),也不愿意歸隱山林,孤獨(dú)一世,清平一生。所以,出世是文人無奈的選擇,也是文人悲哀的宿命。

從文人的出世中,我們不能只看到文人的悲哀和痛苦,還應(yīng)該看到文人超脫的智慧,那就是,他們既保全了自身,又選擇了自由的個性。所以李白能夠狂妄地高呼“天生我材必有用”,他也能夠低吟“自古圣賢皆寂寞”。包括李白在內(nèi)的文人都明白,選擇政治就只能泯滅個性,退隱山林也只能清貧一世。他們不愿意選擇第二步,而這種選擇是不得已而為之的,他們想入世為官,身居要職,他們想為民請愿,為國出力,但他們幾乎都是政治文盲。他們秉天而行的性格,只能讓他們在政治紛爭中步履維艱,進(jìn)退維谷。他們不懂得左右逢源,于是處處碰壁,在這種情況下,明智的退卻就是一種超凡的智慧,這種智慧成就了中國文人的自然天性,也成就了他們在中國文化當(dāng)中的輝煌。

李白,在他的《悲歌》一詩中這樣寫道：??“?????漢帝不憶李將軍,楚王放卻屈大夫。悲來乎？悲來乎？秦家李斯早追悔,虛名撥向身之外,范子何曾愛五湖？功成名遂身自退????”

在“出世”與“入世”的兩難選擇中,我們看到了仰天大笑的豪者,采菊東籬的閑者,獨(dú)釣寒江的適者,感慨流水的智者,感嘆命運(yùn)的明者……文人們用這種方式蕩滌塵世的污垢,洗濯心靈的鉛華,還原靈魂的本真,他們不甘愿選擇政治,泯滅個性,就只得將政治悲劇回歸到自然當(dāng)中。他們吟詩作賦,他們對酒當(dāng)歌,此時的文人去掉了“另我”偽裝,找到了真正的自我。在這種“還原”中,我們看到了一種純真的智慧,回歸真實的自我本身,回歸自然的原始心態(tài),那才是大智慧下的真正的人生。如竹林之七賢,揚(yáng)州之八怪,南山之陶潛,南陽之臥龍……我們可以說,出世的智慧是一種明智的退卻。

“出世”與“入世”是古代文人的政治性格使然和自然性格使然,不管文人在生命的旅途中是勞苦奔波,還是疲于奔命；也不管文人在他們的人生旅途中是悠閑自得還是怡然自樂,懂得如何把握好進(jìn)與退的分寸,懂得如何把握好得與失的度,懂得如何把握好政治性格與自然性格的關(guān)系,那才是關(guān)鍵。文人面對??“入世”時太固守于不合適宜的個性,太過于堅守著某種不合適宜的原則,不懂得變通而屢屢失敗。但當(dāng)他們一旦面對山林,傾聽鳥鳴,目睹花開花謝之時,他們的個性就找到了真正的歸屬,他們也就坦然了。他們也明白人生亂世,沉浮不定,禍福無常,生死不虞,何不做隨波逐流的紛綸之客而任其自然呢？??又何必在入世的紛爭中將苦苦的掙扎當(dāng)做人生的本質(zhì)呢？??在他們的骨子里,流淌著最自然的天性。

明智者當(dāng)知進(jìn)退之由,切勿功高震主,引禍上身,當(dāng)知名成身退,明哲保身。這看似“無為”,實則“有為”。這正如草木枯榮,生物繁衍,皆為正常之象。然秦之李斯,漢之韓信,唐之陸機(jī)……皆沒真正理解功成身退之意境。真正的文人政客如范子、張良、劉基……進(jìn)可輔國,退可保身,既能入世,又能隱世,實為明智者之典范。

(摘自《中學(xué)語文·大語文論壇》2007年第7期)

《品中國文人1、2》

中國古代文人幾乎都要去當(dāng)官，走仕途，與政治有著深廣而持久的聯(lián)系。本書選擇了我國文學(xué)史上18位富有代表的前賢，從屈原、司馬遷到魯迅；從戰(zhàn)國、秦漢到近現(xiàn)代，時間跨越兩千年?；食母B變遷，讓每一時期的文人前賢，都帶上了時代的烙印。

劉小川著

上海文藝出版社

2008.5

定價：29.00元（1?）

35.00元（2）

《皇帝與秀才：皇權(quán)游戲中的文人悲劇》

本書有關(guān)中國古代文人的掙扎與奮斗。作者從清代宮廷檔案、諭旨、奏折等史料中勾勒出雍正王朝曾靜的案來龍去脈，反映了中國古代君權(quán)與知識分子的關(guān)系及古代文人的宿命。本書作者系世界著名漢學(xué)家，現(xiàn)任美國歷史學(xué)會主席。

[美]史景遷著

邱辛?xí)献g

上海遠(yuǎn)東出版社

2005.3

定價：25.00元

《午夜的幽光：關(guān)于知識分子的札記》

思想，是穿過人生與世相的一道幽光，能讓昏味的心靈豁然開朗。本書就是這樣一部透析知識分子思想的著作。批判、自由、正義、寬容…?…所有這些知識分子捍衛(wèi)的價值，在作者雕刻刀般的筆下，一一得到呈現(xiàn)。

林賢治著

廣西師范大學(xué)出版社 2005.11

定價：28.00元