自1979年開始，改革從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始逐步走向政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方面的改革，誠信問題的出現(xiàn)與研究也隨之在各個領(lǐng)域展開。
　　
　　一、80年代——零星出現(xiàn)
　　
　　從1979年到1984年，誠信問題并未引起學(xué)者們的注意，就筆者目前所見到的資料來看，第一篇有關(guān)于誠信問題的研究出現(xiàn)在1985年，魏迎寧在《法學(xué)雜志》1985年第4期發(fā)表了《保險合同中的最大誠信原則》一文，率先在經(jīng)濟(jì)和法律領(lǐng)域中開始了對于誠信問題的研究；緊隨其后，1986年有了三篇對于誠信問題的研究，同樣出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和法律領(lǐng)域，卓林培在《江蘇商論》1986年第2期發(fā)表了《信譽是商業(yè)企業(yè)之本》一文，王敏典的《魏征法律思想初探》發(fā)表在《深圳大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版) 1986年第4期，方補(bǔ)長則在《經(jīng)營與管理》1986年第8期上發(fā)表了《信譽銷售法》，這與改革之初在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，尤其是在合同法還不完善的情況下出現(xiàn)的一些糾紛有關(guān)。1989年，學(xué)者們開始對傳統(tǒng)誠信進(jìn)行研究，在對于誠信問題的研究方向上開啟了對傳統(tǒng)的反思。
　　
　　二、90年代——逐步深入
　　
　　90年代對于誠信問題的討論開始從對具體問題的討論轉(zhuǎn)向理論層次的思考，《青島海洋大學(xué)學(xué)報》（社科版）1994年12月刊登了李立的《商業(yè)文化中的“誠信思想”》一文，文章從具體的商業(yè)活動中的不誠信行為入手，對比了中國傳統(tǒng)誠信思想與西方契約誠信思想，指出西方契約誠信的基礎(chǔ)在于契約關(guān)系，提出在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動中應(yīng)該“將誠信與契約相聯(lián)系，充分發(fā)揮自律和約束的雙向功能”。這篇文章盡管比較短，無論是對于中國傳統(tǒng)誠信的反思，還是對于西方思想的研究都沒有深入，但其對誠信問題的思考開始轉(zhuǎn)向理論層面，并且在誠信問題研究的方法上開始了對中西誠信思想進(jìn)行對比研究，這兩方面的功勞無疑是不容忽視的。到90年代末，學(xué)界對于誠信問題的理論探討更加深入，《教學(xué)與研究》雜志1999年第7期刊載了龔群的《論市場經(jīng)濟(jì)條件下法與倫理的特性》一文，對市場經(jīng)濟(jì)條件下的信用倫理進(jìn)行了分析，將誠信與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相聯(lián)系。這篇文章為后來的研究者們展示了在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下誠信思想的基礎(chǔ)，以及解決誠信問題的可能方式。
　　
　　三、新世紀(jì)初——全方面展開
　　
　　進(jìn)入新世紀(jì)之后對誠信的研究在社會生活的各個領(lǐng)域都有所涉及，并且具有時代性。如：對于大學(xué)生誠信問題的研究和網(wǎng)絡(luò)誠信問題的探討，《理論月刊》2002年第11期刊載了姜晶花的《大學(xué)生誠信狀況調(diào)查》一文，文章通過調(diào)查研究展示了大學(xué)生中存在的不誠信行為，分析了其形成原因并提出了可能的應(yīng)對方案；錢春蕓在《云南財貿(mào)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版) 2006年第2期上發(fā)表了《當(dāng)代研究生誠信教育研究》一文，將對學(xué)生誠信研究的對象擴(kuò)展到研究生層面，并且從學(xué)校、社會、制度三個方面分析了研究生誠信缺失的表現(xiàn)及其原因和對策；裴德瓊在《理論界》2005年第5期發(fā)表了《誠信與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展》一文，文章從網(wǎng)絡(luò)用戶、網(wǎng)絡(luò)信息提供者、網(wǎng)絡(luò)提供商等角度分析了網(wǎng)絡(luò)誠信危機(jī)的表現(xiàn)和解決方案；陳春萍2005年3月在《湖南科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）發(fā)表了《網(wǎng)絡(luò)文化的道德維度》一文，將誠信作為網(wǎng)絡(luò)文化傳播的道德規(guī)范之一，分析了在網(wǎng)絡(luò)身份不確定的情況下，仍然應(yīng)該將誠信作為約束、自律的規(guī)范之一。
　　同時，學(xué)者們對于誠信研究也進(jìn)一步的深入，對中國傳統(tǒng)誠信思想和西方誠信思想的發(fā)掘上升到本體論的高度，探討其背后所隱藏的深層次的文化根源?？抵窘?、胡軍于2004年出版的《誠信——傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代價值》一書，以中國歷史的發(fā)展脈絡(luò)為線索，從先秦時期的諸子論誠信，到秦漢神學(xué)化的信與世俗化的信，魏晉南北朝時期放浪的風(fēng)氣以及隋唐以信治國，再到宋明理學(xué)時代對于誠信的再探討，及至近代封建社會末期誠信的混亂，系統(tǒng)地梳理了中國傳統(tǒng)社會中誠信的發(fā)展與演變。在系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上對當(dāng)前社會誠信危機(jī)提出了一些相關(guān)建議，從公民道德建設(shè)、政府、企業(yè)、法律、教育、媒體等各方面對誠信危機(jī)的原因和解決途徑做出了一定的探討，并且本書在資料和系統(tǒng)性方面為我們研究中國誠信做出了表率，其解決問題的方法也是目前很多學(xué)者所尋求的。崔宜明在《學(xué)術(shù)月刊》2004年第2期發(fā)表了《契約關(guān)系與誠信》一文，文章在對比中國傳統(tǒng)誠信的“天人關(guān)系”基礎(chǔ)上，指出現(xiàn)代誠信本于“契約關(guān)系”，所指向者是人、他人，所展開的語境是橫向的權(quán)利平等關(guān)系。現(xiàn)代誠信建設(shè)的基礎(chǔ)是觀念的變革和建設(shè)，核心是信用制度的建設(shè)，關(guān)鍵是公信建設(shè)。從政府、企業(yè)以及公益服務(wù)等方面對建立現(xiàn)代信用機(jī)制，提出了建議。提出現(xiàn)代誠信建設(shè)的基本任務(wù)是根據(jù)公民的平等的社會權(quán)利建構(gòu)起相應(yīng)的社會制度，并努力促進(jìn)所有的社會公共機(jī)構(gòu)在尊重公民社會權(quán)利的基礎(chǔ)上實踐其保障公民社會權(quán)利的公共職能?！吨袊嗣翊髮W(xué)學(xué)報》2002年第5期上曾發(fā)表了焦國成《關(guān)于誠信的倫理學(xué)思考》一文，文中指出“誠信在人類個體生活和社會生活中均有極其重要的價值，它是個體道德的基石，是社會秩序良性運行的基礎(chǔ)，是規(guī)范的社會主義市場經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必要條件”。在分析了誠信所具有的特性之后，提出要運用現(xiàn)代科技手段，建立能夠在全國范圍內(nèi)查詢的公民個體、單位集體和公司法人的信用記錄檔案，并附之以相應(yīng)的配套獎懲措施，為社會誠信水平的提高提供機(jī)制上的保障。相較于單純強(qiáng)調(diào)在制度方面建立誠信體系來說，這篇文章更為具體地提出了科學(xué)技術(shù)手段對于建立現(xiàn)代誠信機(jī)制的輔助作用，從操作性方面做出了更加細(xì)致的說明。
　　
　　四、成果與不足
　　
　　從上文的簡單梳理中我們可以看出，改革開放30年來對于誠信問題的研究呈現(xiàn)出“由特殊到一般”、“由抽象到具體”、“由單一到多元”的特點，并且取得了豐碩的成果。
　　理論的研究總是在不斷地發(fā)展著，當(dāng)前對誠信問題的研究并未達(dá)到完善，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代誠信體系也尚未建立起來，因而，對于誠信問題的研究和探討也還有待于進(jìn)一步的深入。
　　1.誠信的詞源學(xué)研究有待深化
　　“誠”與“信”二字在漢字詞源學(xué)上本來是分開使用的，并且各有自己特定的意義。關(guān)于這一點，大多數(shù)學(xué)者在分析誠信的時候都加以區(qū)分，并多以《說文解字》“信，誠也。從人，從言?！睂ⅰ罢\”與“信”互訓(xùn)。有的認(rèn)為“誠與信說的是對人類的一種特定行為性質(zhì)（真實性）的兩種具有等值意義的闡釋”；有的認(rèn)為“實際上誠即是信，信即是誠，原無須作更多的分說”；更有學(xué)者指出誠信最初的出處如篆書、金文，并且在早期的資料如《尚書》中分別使用的情況，如詹賢武在《“誠信”的詞源性研究》一文中詳細(xì)分析了“誠”與“信”各自本來的語義，并在文章最后指出“由于‘誠’和‘信’詞義相通、詞性相同，因而可以互為解釋。古人認(rèn)為，‘誠’是道德的根本，‘信’是行動的準(zhǔn)則，它們之間互為表里、相依相存的關(guān)系，使得‘誠’和‘信’這對孿生兄弟自然地結(jié)合在一起”；有的學(xué)者在從本體上對比中西方誠信思想的過程中指出西方誠信思想的基礎(chǔ)是“契約關(guān)系”，中國傳統(tǒng)誠信思想的基礎(chǔ)是“天人關(guān)系”，并且此“天人關(guān)系”為“誠”所指，如蕭仕平認(rèn)為“儒家認(rèn)為人之“誠’，作為德性有著存在于人之外的形而上源頭，人應(yīng)體悟這個形上境界”。這些觀點指出了“誠信”與德性的關(guān)系，康志杰、胡軍則更進(jìn)一步地分析了殷周之際的“以德配天”思想對于倫理道德規(guī)范的影響，“周公總結(jié)了一套以父慈、子孝、兄友、弟恭為主要內(nèi)容的倫理道德規(guī)范，并認(rèn)為這也是上天賜予民眾的行為規(guī)范?！边@種觀點從思想史的角度明確分析了“天”與“德”之間的關(guān)系，以進(jìn)一步突出傳統(tǒng)誠信背后所隱含的“天人關(guān)系”。
　　然而這些分析還存在著一些不足之處：中國古代的“天”有多種，如馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中明確指出：“在中國文字中，所謂天有五義：曰物質(zhì)之天，曰主宰之天，曰運命之天，曰自然之天，曰義理之天?！痹谥芄耙缘屡涮臁敝昂椭蠖加兄煌淖兓炫c人之德如何相關(guān)聯(lián)？孔子之時“誠”與“信”二字并未合用，但《孟子》中卻出現(xiàn)了一次合用的記錄，這中間發(fā)生了什么樣的轉(zhuǎn)換使得“誠”與“信”自然地結(jié)合在一起？其結(jié)合與“天”的不同形態(tài)變遷是否存在聯(lián)系？這些問題都有待于進(jìn)一步地深入研究。
　　2.契約誠信與轉(zhuǎn)型期中國社會的必然聯(lián)系問題有待明確
　　“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑已或慢或快地發(fā)生變革”。上層建筑總是伴隨著與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變遷而改變，誠信在當(dāng)代中國的發(fā)展變遷也與當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密相連，作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，現(xiàn)代誠信必然是以“契約關(guān)系”為基礎(chǔ)而建立起來的。并且，“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明……”當(dāng)前中國社會正處于一個轉(zhuǎn)型期，中國社會的轉(zhuǎn)型有其獨特的特點?，F(xiàn)代誠信何以必須以“契約關(guān)系”為基礎(chǔ)來構(gòu)建，不僅與社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)相關(guān)聯(lián)，也與當(dāng)前中國社會從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會、社會主體由“人”走向“公民”的變遷緊密相連。因而，在以社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)分析現(xiàn)代誠信體系建設(shè)的同時，對于轉(zhuǎn)型期中國社會何以必然要求建立以“契約關(guān)系”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代誠信，又何以不能忽視中國傳統(tǒng)誠信思想的重要作用，需要做出明確的說明和論述。
　　 （中共上海市建設(shè)交通黨校；上海城市管理學(xué)院 ）