內(nèi)容提要 美學(xué)作為西方的學(xué)科，在明清時期傳入中國，并發(fā)展創(chuàng)新成中國特有的美學(xué)模式，有賴歷史和關(guān)鍵人物的推動，當(dāng)中最有力的推動者，當(dāng)數(shù)初期中國留外學(xué)生。他們的經(jīng)歷、思想、對國家民族的抱負，以及對外來學(xué)術(shù)的理解與詮釋，都為中國文藝學(xué)的近現(xiàn)代化打下不可磨滅的基礎(chǔ)。本文擬分析一批著名的最早留外學(xué)生，他們?nèi)绾瓮苿又形鲗W(xué)術(shù)，來探討中國美學(xué)的發(fā)展歷史與收獲。
　　關(guān)鍵詞 晚清 西學(xué)東漸 美學(xué) 留學(xué)生
　　〔中圖分類號〕B83-09 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)05-0019-05
　　
　　著名學(xué)者梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中指出：“鴉片戰(zhàn)爭以后，漸怵于外患;洪楊之疫借外力以平難，益震于西人之‘船堅炮利’……青年學(xué)子，相繼求學(xué)海外，而日本以接境故，赴者尤眾。壬寅癸卯間(1902—1903)，譯述之業(yè)特盛，定期出版之雜志不下數(shù)十種。日本每一新書出，譯者動數(shù)家，新思想之輸入，如火如荼矣。”（注：梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社，1998年版，第70頁）近代以來出國留學(xué)熱潮的出現(xiàn)和譯述之業(yè)的盛行，是西方思想流派輸入的重要原因，也同時為美學(xué)的輸入準備了主、客觀條件。一時間，王國維、梁啟超、蔡元培、胡適、魯迅、鄧以蟄、宗白華、朱光潛等紛紛走出國門，又紛紛把西方的美學(xué)傳入中國。正是由于他們東渡扶桑和西去歐美，孜孜求學(xué)，又成批歸來，中國美學(xué)才開始發(fā)生空前的變革──由封閉、零散的古典形態(tài)開始走向革故鼎新、多元化、系統(tǒng)化的開放時代。在這個過程中，作為西學(xué)東漸重要內(nèi)容的美學(xué)，雖不是移植最早、發(fā)展最快、成果最多的學(xué)科，但從其零星知識的引進，到后來的系統(tǒng)發(fā)展，無不浸染著留學(xué)海外的每一個有識之士的辛勤努力。
　　
　　一、相關(guān)的研究成果
　　
　　美學(xué)東漸，由來以久。早在明清之際就已揭開序幕。1623年，意大利傳教士艾儒略(Giulio Aleni，1582-1649)在《西學(xué)凡》中就曾談到，西方哲學(xué)里的形而上學(xué)，包含有專門討論“美”的內(nèi)容?！办车撍^第三家之學(xué)，所謂默達費西加者，譯言察性以上之理也。──分為五大門類，──三總論物之真與美”（注：艾儒略：《西學(xué)凡》，收入李之藻輯：《天學(xué)初函》（第1冊），臺灣學(xué)生書局，1986年再版，第31-41頁）。
　　
　　 1624年，意大利傳教士畢方濟（Francois Sambiasi）口授、徐光啟筆錄的《靈言蠡勺》一書出版，其中卷上《論愛欲者》和《論至美好之情》兩節(jié)，從“美”與“欲”的關(guān)系問題著眼，較完整地論述了對于“美”的看法。作者強調(diào)，“愛欲所向，無有不以為美好者”，“凡美好，若不先知之，則不為愛欲所向。若先知之，則真美好是其所向，即本非美好而蒙美好之貌，亦是所向”，例如，“欲死者，為是生時，必有甚苦，──則亦以此死為美好也”（注：〔意〕畢方濟口授、徐光啟筆錄：《靈言蠡勺》。收入李之藻輯：《天學(xué)初函》(第2冊），臺灣學(xué)生書局，1986年再版，第1190-1192頁。此書是論述天主教所稱“靈魂”的哲學(xué)書）。
　　
　　1873年，德國傳教士花子安（Ernst-Faber）以漢語著《大德國學(xué)校論略》（重版又稱《泰西學(xué)校論略》或《西國學(xué)?！罚┮粫?，最早在漢語文化圈使用“美學(xué)”概念，他稱西方美學(xué)課講求的是“如何入妙之法”或“課論美形”，“即釋美之所在：一論山海之美，乃統(tǒng)飛潛動物而言；二論各國宮室之美，何法鼎建；三論雕琢之美；四論繪事之美；五論樂奏之美；六論詞賦之美；七論曲文之美，此非俗院本也，乃指文韻和悠、令人心愜神怡之謂”（注：花子安：《泰西學(xué)校?教化議合刻》，商務(wù)印書館，1897年，活字版重印本，第4-6頁）。但美學(xué)思想在中國的廣泛傳播卻是早期留學(xué)生從有關(guān)西方及日本的各種譯著和編著中開始的。如1901年王國維翻譯日本牧瀨五一郎著的《教育學(xué)》一書中（注：日本牧瀨五一郎著，王國維譯：《教育學(xué)》，在1901和1902年的《教育世界》連載），就較早出現(xiàn)了“美感”、“審美”、“美術(shù)”、“審美哲學(xué)”、“審美的感情”、“宏大”等現(xiàn)代美學(xué)詞匯。此外，王國維還著有《孔子之美育主義》等文（注：王國維：《孔子之美育主義》，《王國維文集》第3卷，中國文史出版社，1998年），堪稱現(xiàn)代美育在中國的最早傳播人、研究家和提倡者。后來，蔡元培等又繼承了他的事業(yè)，使得“美育”的倡導(dǎo)，歷史地成為誘導(dǎo)和開啟中國現(xiàn)代美學(xué)的重要閥門。
　　
　　我們不得不承認，美學(xué)在中國的傳播過程模仿色彩很濃，接受西方美學(xué)的影響強烈，在某種程度上甚至可以稱其為“翻譯美學(xué)”。1915年的《述美學(xué)》一文，無疑是國人集中譯介的關(guān)于西方美學(xué)發(fā)展史的最詳明文字了，是一篇描述美學(xué)學(xué)科的重要論文，言簡而意賅。在這篇文章里，作者開篇就認定“美學(xué)為中土向所未有”，有必要對美學(xué)這一歐洲獨立的“最新之科學(xué)”進行介紹。他認為鮑姆加敦“所論感覺之學(xué)，一以美為指歸；于是Aesthetica一語，在昔為感覺學(xué)之意者，至是遂轉(zhuǎn)為美學(xué)之解”，從而忽視了漢語翻譯上的“轉(zhuǎn)化”（注：徐大純：《述美學(xué)》，1915年刊載于《東方雜志》）。至于1903年蔡元培譯的《哲學(xué)要領(lǐng)》一書，則最早介紹了“美學(xué)”的詞源及其原初意義。其言曰：“美學(xué)者，英語為歐綏德斯Aesthetics，源于希臘語之奧斯妥奧，其義為覺為見。故歐綏德斯之本義，屬于知識哲學(xué)之感覺界?？档率铣?jù)此本義而用之，而博通哲學(xué)家，則恒以此語為一種特別之哲學(xué)。要之美學(xué)者，固取資于感覺界”（注：〔德國〕科培爾講述，〔日本〕下田次郎筆錄，蔡元培譯《哲學(xué)要領(lǐng)》，上海：商務(wù)印書館，1903年（光緒二十九年）。轉(zhuǎn)引自周佳榮：《蔡元培著譯書籍解題》，載《當(dāng)代史學(xué)》(第4卷第3期)，香港浸會大學(xué)）。這對于國人了解西方美學(xué)的底蘊，自然也是不無益處的。
　　另外，像民初多次重版的《哲學(xué)大要》、《新制哲學(xué)大要》（謝蒙編）等書，也都有“美學(xué)”專節(jié)，對傳播西方美學(xué)起過積極作用。對中國美學(xué)王國維的《哲學(xué)辨惑》(1903)、徐大純的《述美學(xué)》(1915)、蔡元培的《哲學(xué)大綱》(1916)、蕭公弼的《美學(xué)?概論》(1917)都對中國美學(xué)具有重要的學(xué)科建構(gòu)意義。但體現(xiàn)“翻譯美學(xué)”之特點方面也最為突出。如1916年蔡元培編寫的《哲學(xué)大綱》，系根據(jù)德國哲學(xué)家歷希脫爾(Richter)的《哲學(xué)導(dǎo)言》(Einführung in die Philosophie)為本，兼采泡爾生(Paulsen)及馮德(Wunde)的《哲學(xué)入門》(Einleitung in die Philosophie)補充譯述而成。
　　
　　其次，中國近代美學(xué)中原創(chuàng)性的成果不多。自20世紀20年代起，本土出現(xiàn)了首批“美學(xué)原理”：呂澄的《美學(xué)概論》(1923)，陳望道和范壽康同年同名出版的《美學(xué)概論》(1927)，呂澄的《美學(xué)淺說》(1931)。但這些著作明顯受到西方美學(xué)的深刻影響而缺乏原創(chuàng)性思想。以呂澄的著作為例，《美學(xué)概論》和《美學(xué)淺說》明顯接受了梅伊曼(Ernt Meumann）兩本美學(xué)專著《當(dāng)代美學(xué)引論》(1908)和《美學(xué)的體系》( 1914)的“美的態(tài)度”說。梅伊曼認為美學(xué)研究的對象包括:藝術(shù)創(chuàng)造活動、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞和審美判斷、藝術(shù)文化或?qū)徝牢幕?。?br/>　　到了現(xiàn)代，美學(xué)已不再作為新鮮引入中國的學(xué)科，其研究也不止于推介和外借后的本土化，于是一系列以美學(xué)讀解中國文化的原理性研究成果出現(xiàn):作為推介美學(xué)的大宗師，宗白華先生當(dāng)之無愧，他的《美學(xué)散步》（1981）匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿詩意，是中國美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書。朱光潛的《文藝心理學(xué)》（1987）則將外國現(xiàn)代美學(xué)理論與中國古代美學(xué)思想相結(jié)合，論述了美感經(jīng)驗、文藝與道德等諸多問題，同時對西方一些主要美學(xué)流派進行介紹。李澤厚的《華夏美學(xué)》與《美的歷程》（2001）構(gòu)成了中國美學(xué)史的內(nèi)外篇，均系李澤厚先生討論中華傳統(tǒng)美學(xué)的專著。本書從哲學(xué)高度論述了華夏文化強調(diào)理欲交融的非酒神型特征，從內(nèi)部描述其發(fā)生、發(fā)展、變化的軌跡。
　　
　　
　　二、推介美學(xué)的先驅(qū)者
　　
　　鮮為人知的是，最早在中國介紹美學(xué)思想的是顏永京。顏永京(1838-1898)，原籍山東，生于上海。1854年赴美留學(xué)，1861年大學(xué)畢業(yè)，次年回國任基督教牧師，并參與文化教育活動。1878年起他擔(dān)任上海教會學(xué)校圣約翰書院院長8年，并講授心理學(xué)等課程。他將美國人海文(J.Haven)所著的《心靈學(xué)》(Mental Philosophy)譯為中文，用作上海圣約翰書院的教材，成為在中國傳播心理學(xué)的第一人，為西方心理學(xué)輸入中國做出了貢獻（注：海文(J.Haven)著，顏永京譯：《心靈學(xué)》，益智書會1889年校訂出版本）?！缎撵`學(xué)》同時也包涵了中國人最早譯介西方美學(xué)的內(nèi)容。在論述“直覺能力”（顏永京譯為“理才”）的部分，該書有專章譯述了西方美學(xué)中對美的觀念和審美認知的見解，并譯美學(xué)為“艷麗之學(xué)”，審美能力為“識知艷麗才”。此專章分為兩節(jié)，約7000余字，總題為“論艷麗之意緒及識知物之艷麗”。在第一節(jié)“艷麗之意緒”里，譯作一開頭寫道：“講求艷麗者，是艷麗之學(xué)，較他格致學(xué)，尚為新出，而講求者尚希?！苯又?，對“美”即其所譯為“艷麗”的特質(zhì)、屬性等問題加以簡單明了的闡述。作者先介紹西方各種代表性意見，然后在加以辨析的基礎(chǔ)上，最終明確闡述了自己的看法（注：以上所引均出自該書第三章“論艷麗之意緒及識知物之艷麗”，見《心靈學(xué)》，益智書會1889年校訂出版本，第13-28頁）。
　　而對西方美學(xué)的系統(tǒng)介紹，則首推曾留學(xué)日本的王國維。1903年出版的《心界文明燈》一書有“美的感情”專節(jié)。他認為美的感情可分為美麗、宏壯二種?！懊利愓?，依色與形之調(diào)和而發(fā)之一種感快；宏壯者，如日常之語所謂樂極者是也?！庇衷啤懊利愓?，唯樂之感情；而宏壯者，乃與勇氣相侍而生快感，故為力之感情”。這些關(guān)于美和美感的闡釋盡管還不確切，卻無疑是關(guān)于“美和美感”分類知識在中國的最早傳播。至外，該書還較早使用了“悲劇”一詞。王國維不但譯介了大量的西方美學(xué)論著，而且還是最早把西方美學(xué)思想運用于自己的著作中，以西方的美學(xué)思想關(guān)照中國傳統(tǒng)文化。王國維寫于1903年的《哲學(xué)辨惑》認為，“若論倫理學(xué)與美學(xué)，則尚儼然為哲學(xué)中之二大部。今夫人之心意，有智力、有意志、有感情。此三者之理想，曰真，曰善，曰美。哲學(xué)實綜合此三者而論其原理者也”（注：王國維：《哲學(xué)辨惑》，劉剛強編：《王國維美論文選》，湖南人民出版社，1987年版，第127頁）。其寫于1904年的《紅樓夢評論》，用叔本華美學(xué)思想來闡釋《紅樓夢》的價值。王國維認為:“生活之本質(zhì)何?欲而已矣。”而人生的痛苦正是源于“欲”，因此“欲與生活與痛苦，三者一而已矣”。“故美學(xué)上最終之目的，與倫理上最終之目的合。”（注：傅杰：《王國維論學(xué)集》，中國社會科學(xué)出版社，1997年版，第361頁）王國維認為，倫理上的最終目的是“解脫”，是“使吾人自空乏與滿足、希望與恐怖之中出，而獲永遠息肩之所”。而到了1908年的《人間詞話》，則進一步將中國的佛道哲學(xué)等傳統(tǒng)文化與西方康德、叔本華等人的美學(xué)思想有機融合，創(chuàng)立了較為系統(tǒng)的美學(xué)理論（注：王國維：《人間詞話》，中國人民大學(xué)出版社，2006年版）。
　　
　　三、留學(xué)生在中國推動的美學(xué)教育
　　
　　近代美學(xué)作為一個獨立體系學(xué)科的興起，同時與現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的日益分化、大學(xué)學(xué)科制度的建立也有著緊密的聯(lián)系。隨著大學(xué)學(xué)科分立的制度建設(shè)，美學(xué)研究也逐漸作為一門獨立學(xué)科而發(fā)展起來。從教育體系的現(xiàn)實方面看，被納入到當(dāng)時的教育體系當(dāng)中，對美學(xué)學(xué)科的建設(shè)具有重要意義。在日本，明治二十六年（1893），帝國大學(xué)始設(shè)美學(xué)講座（注：李心峰：《Aesthetik與美學(xué)》，《百科知識》，1987年版第1期）。甚至認為是美學(xué)的名稱被正式固定下來的時候。可作比照的是，1904年1月，張之洞等組織制定了《奏定大學(xué)堂章程》，規(guī)定“美學(xué)”為工科“建筑學(xué)門”的24門主課之一，這是“美學(xué)”正式進入中國大學(xué)課堂之始（教會學(xué)校不計）（注：張之洞：《奏定大學(xué)堂章程》舒新城編：《中國近代教育史資料》，中冊，人民教育出版社，1981年版，第587-589頁）。但實際上當(dāng)時的大學(xué)文科還不開設(shè)“美學(xué)”課。王國維最早公開要求在大學(xué)的文科里開設(shè)“美學(xué)”專門課程。王國維在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》（1906）中，主張于經(jīng)學(xué)科、理學(xué)科、史學(xué)科、中國文學(xué)科、外國文學(xué)科這五類基本科目下，除了史學(xué)科之外，都列出了美學(xué)科目。他主張文科大學(xué)的各分支學(xué)科除歷史科之外，都必須設(shè)置美學(xué)課程。足見美學(xué)在王國維心目中教育體系內(nèi)的位置（注：王國維：《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》，《王國維文集》(第3卷)，中國文史出版社，1997年版，第74-75頁）。1907年，張謇等擬定的《江陰文科高等學(xué)校辦法草議》響應(yīng)了他的主張，在“文學(xué)部”的科目里，也正式列有“美學(xué)”一課（注：朱有獻：《中國近代學(xué)制史料》(第二輯上冊)，華東師范大學(xué)出版社，1989年版，第600頁）?？上в捎诜N種原因，其計劃當(dāng)時并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)。
　　
　　在美學(xué)學(xué)科建設(shè)和美學(xué)教育的普及上，曾經(jīng)留學(xué)德國的蔡元培所起作用是無人能及的。因此，蔡元培被公認為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和教育史上提倡美學(xué)研究和美感教育的“唯一的中堅人物”。1912年，蔡元培就任中華民國臨時政府教育總長，在《對于教育方針之意見》中，明確提出：“軍國民主義、實利主義、德育主義三者，為隸屬于政治之教育。世界觀、美育主義二者，為超軼政治之教育?！倍恕拔逭?，皆今日之教育所不可偏廢者也。”“以心理學(xué)各方面衡之，軍國民主義毗于意志；實利主義毗于知識；德育兼意志情感二方面；美育毗于情感；而世界觀則統(tǒng)三者而一之。以教育界之分言三育者衡之，軍國民主義為體育；實利主義為智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界觀則統(tǒng)三者而一之?！保ㄗⅲ翰淘啵骸秾τ诮逃结樦庖姟?，《蔡元培美學(xué)文集》，北京大學(xué)出版社，1983年版，第5頁）由于這個意見是蔡元培以教育總長的身份發(fā)表的，因此它表明中國教育史上“有史以來第一次把美育提高到國家教育方針的地位”（注：聶振斌：《近代美學(xué)芻議》，《中國審美意識的探討》，寶文堂書店，1989年版，第195頁）。1917年，蔡元培就任北大校長期間，發(fā)表了著名的“以美育代宗教”的演講。這個演講在全國引起了極大的反響，成為美學(xué)在中國知識界和教育界取得特別重要地位的理論基礎(chǔ)。蔡元培不僅發(fā)表演講，而且親自投身于美學(xué)的研究和教學(xué)之中，成為中國美學(xué)學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)始人。1921年10月，蔡元培在北京大學(xué)哲學(xué)門親自講授美學(xué)，為美學(xué)學(xué)科體制化作出了杰出的貢獻。
　　俄蘇也是中國早期美學(xué)的一個重要來源。俄國十月革命的勝利，極大地鼓舞了中國人民，為中國革命帶來了新的希望。李大釗、陳獨秀、陳望道等一批先進的知識分子便開始學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義，形成了轟轟烈烈的馬克思主義思想運動，開創(chuàng)了馬克思主義在中國傳播的嶄新局面。他們創(chuàng)辦的進步報刊也開始大量譯介馬克思主義美學(xué)。
　　近代美學(xué)學(xué)科經(jīng)過王國維、蔡元培以及諸多學(xué)者的努力，隨著對西方美學(xué)了解的逐漸豐富和深入，中國人自己動手編撰美學(xué)專門書籍，進行理論的消化、闡釋和創(chuàng)造，逐漸具有科學(xué)體系的雛型。到20世紀20年代成為高等學(xué)校的重要課程，這都對美學(xué)學(xué)科在中國獲得穩(wěn)固的地位起到了積極作用。
　　
　　
　　四、美學(xué)在中國的推廣與發(fā)展
　　
　　中國近代期刊對美學(xué)的東漸始于19世紀末，當(dāng)時美學(xué)在國內(nèi)還鮮為人知，對美學(xué)著作的譯介更是鳳毛麟角，而對美學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，也還只限于個別知識分子的零星活動，多散見于各種期刊雜志的章節(jié)之間。20世紀初期，王國維等從東西洋留學(xué)歸來知識分子不斷努力，為美學(xué)在中國的傳播開創(chuàng)了嶄新的局面。而最初的重要媒體之一，就是王國維主編的《教育世界》（1901—1908）（注：羅振玉發(fā)起創(chuàng)辦，以王國維為主編。清光緒二十七年四月（1901年5月）在上海出版）。而在1902—1904年，即王國維發(fā)表《<紅樓夢>評論》的前期，《教育世界》就集中發(fā)表了十余篇有關(guān)德國文化與美學(xué)的文章。
　　新文化運動后，更是在中國掀起一個持續(xù)五年之久的美學(xué)熱潮。從此，美學(xué)在中國得到了廣泛的傳播。各種學(xué)術(shù)團體，通過興辦報刊，響應(yīng)時代號召，倡導(dǎo)美育救國，加入到社會變革的進程中。如中華美育會創(chuàng)辦的《美育》雜志（注：李金發(fā)主編，李金發(fā)、屐妲編輯，1928年1月創(chuàng)刊，美育雜志社出版，商務(wù)印書館發(fā)行），是中國第一本美學(xué)學(xué)術(shù)刊物，其編輯者、撰稿者都是一些專業(yè)的美學(xué)、美育工作者。在他們的創(chuàng)刊宣言中明確指出藝術(shù)教育運動是新文化運動的組成部分，藝術(shù)教育的宗旨是建立一個“新人生觀”，振奮青年精神，推動情感教育，用美育代替宗教，改造枯寂的學(xué)校和社會，使美成為人生根本的目的（注：吳夢非：《本志宣言》(上海)《美育》，1920年4月，第2頁）。
　　由于期刊出版的周期短，又較書籍易于暢銷，廣受讀者歡迎。因此，期刊為美學(xué)的東漸提供了一個新的傳播方式。《人文月刊》的統(tǒng)計顯示，1932年收到全國的雜志計877冊。1933年則升至1274冊。而1934年更飆升到2086冊（注：傅逸生：《中國出版界往何處去》，《現(xiàn)代》，1935年3月1日，第6卷第2期，第55頁）。而創(chuàng)刊于這一年的雜志就有400余種（注：楊義等：《中國新文學(xué)圖志》(下冊)，人民文學(xué)出版社，1996年版，第480頁），因而有“雜志年”之稱。在近代文化發(fā)展史上形成了一個以期刊為主要陣地的嶄新的文化傳播方式。隨著期刊的增多，美學(xué)文章的數(shù)量也相應(yīng)的增多。美學(xué)、美育類雜志，如《美育》、《曙光》、《藝風(fēng)》、《美藝雜志》、《中國美術(shù)學(xué)會季刊》等自不待言，大多刊載了美學(xué)類文章，充分顯示了中西文化交流大潮中我國美學(xué)演進的嶄新面貌。
　　現(xiàn)代報刊在美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型方面作出了極大的貢獻。當(dāng)時，大多數(shù)知名的美學(xué)家都親自創(chuàng)辦或參與編輯報刊。報刊與美學(xué)事業(yè)間的關(guān)系越來越密切。與古代美學(xué)相比，現(xiàn)代美學(xué)的突出特點就是因為新聞事業(yè)的發(fā)達，報刊成為美學(xué)的主要載體和傳播媒介。從而導(dǎo)致了人們審美觀念的變化，一方面是傳統(tǒng)美學(xué)追求高雅的觀念在西方美學(xué)傳播中的進一步消解，另一方面是“美育救國”等經(jīng)世致用的傳統(tǒng)美學(xué)觀念在救國圖強中得到演繹。當(dāng)我們考察近代美學(xué)的發(fā)展軌跡時，可以看到它與現(xiàn)代報刊的關(guān)系密不可分?，F(xiàn)代報刊鮮明地體現(xiàn)了現(xiàn)代美學(xué)的時代特征，集中反映了其時期美學(xué)創(chuàng)作和翻譯的實績和不足。較之古代圖書的手工抄寫和木刻線裝，以機器復(fù)制、連續(xù)刊行為主要特征的近代報刊給予美學(xué)發(fā)表和傳播以極大的方便。可以說，近代報刊促成了中國美學(xué)傳播媒介和方式的變革，并為中國美學(xué)的現(xiàn)代化開了先河。沒有近代報刊對于美學(xué)事業(yè)的關(guān)注和支持，就沒有現(xiàn)代美學(xué)的繁榮和發(fā)展，或許中國美學(xué)的現(xiàn)代化進程還要延遲若干年。
　　專業(yè)性學(xué)術(shù)團體的建立是中國美學(xué)學(xué)科體制化最重要的標志，它預(yù)示著近代學(xué)術(shù)從此步入規(guī)范化、獨立化的軌道。“專業(yè)性學(xué)術(shù)團體的創(chuàng)立，一方面，能使西學(xué)傳播有組織、有計劃地進行，另一方面，學(xué)術(shù)團體內(nèi)部進行的學(xué)術(shù)探討、學(xué)術(shù)交流、創(chuàng)辦的刊物有助于擴大西學(xué)傳播的深化?！保ㄗⅲ簭堉矗骸秳駥W(xué)篇》，苑書義編：《張之洞全集》(第五冊)，河北人民出版社，1998年版）20世紀初期，由于中西文化的交流，以及王國維、蔡元培等美學(xué)家的倡導(dǎo)，美學(xué)已經(jīng)在思想界、教育界、文藝界引起了廣泛的重視。1919年冬在上海成立的中華美育會（注：中國第一個美育學(xué)術(shù)團體。1919年冬創(chuàng)立于上海。由吳夢非、豐子愷、劉質(zhì)平、姜丹書、蕭蛻、胡懷琛等發(fā)起），是中國第一個美學(xué)學(xué)術(shù)團體，它的成立是中國美學(xué)發(fā)展史上的一個里程碑，標志著中國美學(xué)界有識之士不僅僅滿足于口頭的呼吁，而要趁五四運動的東風(fēng)，借蔡元培的巨大聲望，推動美學(xué)救國的實踐發(fā)展。同時，我們也看到中國美學(xué)的發(fā)展已經(jīng)從個人單槍匹馬的學(xué)術(shù)研究，發(fā)展成為有組織的學(xué)術(shù)活動。
　　總之，由于受文化傳播之影響，由于留學(xué)生們的推波助瀾，美學(xué)東漸的過程呈現(xiàn)這樣一種趨勢:先個人而后集體傳播，先翻譯西方論著，而至編纂美學(xué)教科書，通俗讀物，再至著書立說，進而從事中西美學(xué)的比較研究?？傊瑹o不體現(xiàn)了留學(xué)生在美學(xué)東漸過程中的作用和影響。
　　
　　五、結(jié)論
　　
　　西方美學(xué)之傳入中國，是所謂“西學(xué)東漸”的一個重要部分，其傳入和發(fā)展是尾隨著西方思想意識形態(tài)、鴉片以及列強的堅船利炮而進入的。中國傳統(tǒng)文化中，知識分子素有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的歷史使命感，因此，在家國衰落、四面強敵的情況下，不斷追求“老大帝國”的興起，希冀找回“地大物博，人口眾多”的自尊。那些走出國門的留學(xué)生對中西文化比較的深刻反思，對民族危亡、國家衰敗的憂患和民族興旺、國家昌盛的夢寐以求，一方面以武裝斗爭抵抗并最終消滅反動暴力，另一方面自覺的向西方尋求喚起民眾、振興中華的真理，從而極大地刺激中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。社會不統(tǒng)一，常常妨礙文化的正常交流。但社會不統(tǒng)一，軍閥割據(jù)，政治多元，卻為西方文化的傳播、新文化的成長留下很多空間地帶。中國美學(xué)正是在一個廣闊的文化背景下展開的，是中國本土審美思想與西方現(xiàn)代美學(xué)理論全面地交流、碰撞與融合的產(chǎn)物。蔡元培說：“綜觀歷史，凡不同的文化互相接觸，必能產(chǎn)生出一種新文化”（注：《蔡元培全集》(第4卷)，中華書局，1984年版，第50頁）。正是在這樣的歷史背景下，中國先進知識分子全面而真正的完成了從學(xué)習(xí)制度文化到學(xué)習(xí)觀念文化的轉(zhuǎn)變，具有整體意義的西學(xué)真正開始了“東漸”。
　　
　　以王國維、蔡元培為代表的學(xué)者，大多熟諳西方文化，精通多國語言，有的甚至留學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容就是美學(xué)，他們憑借扎實的國學(xué)根底、滿腔的愛國熱忱，把西方美學(xué)思想源源不斷地輸入中國，傳示國人。他們通過長期的教學(xué)工作與大量的學(xué)術(shù)著作，把西方美學(xué)特別是西方現(xiàn)代美學(xué)思想介紹到中國來，使當(dāng)時的中國美學(xué)發(fā)展到一個新的高度。留學(xué)生們良好的國學(xué)功底，深厚的外語基礎(chǔ)，更因當(dāng)時國門乍開，國人對西方理論和思想的驚詫和渴求，西方美學(xué)思想因而被不斷地引入，不斷地吸納、消化甚至發(fā)展。
　　概言之，在近代民族危亡之際，正是近代留學(xué)生中的有識之士發(fā)現(xiàn)了西方文化中美學(xué)的價值，通過在傳播知識、創(chuàng)建機構(gòu)、培養(yǎng)人才和科學(xué)研究等方面的不懈奮斗，極大地推進了中國近代美學(xué)學(xué)科的體制化，使中國美學(xué)逐漸走向成熟。
　　作者單位：澳門理工大學(xué)
　　責(zé)任編輯：張 蓬