內(nèi)容提要 日據(jù)時(shí)期（1895——1945）的臺(tái)灣佛教，是由臺(tái)灣固有的中國(guó)傳統(tǒng)佛教和在家佛教齋教以及日本殖民者傳入的日本佛教三大部分組成。日據(jù)初期，日本佛教隨著日本殖民者的占據(jù)臺(tái)灣，先后有六宗七派進(jìn)入臺(tái)灣，進(jìn)行零散地“宗教殖民”；臺(tái)灣固有的中國(guó)傳統(tǒng)佛教則因政權(quán)的轉(zhuǎn)變而聚集了相當(dāng)多的信眾，初步形成了五大法脈；齋教因其通俗性而受大眾歡迎，在這時(shí)得到了很大地發(fā)展。日據(jù)中期，日本佛教布教師雖大量來(lái)臺(tái)，但并未改變臺(tái)灣佛教信仰的本質(zhì)信仰；臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教在夾縫中得到空前發(fā)展，奠定了其在臺(tái)灣佛教中的主體地位；齋教則因日本殖民統(tǒng)治的嚴(yán)厲打擊，有所削弱。日據(jù)末期，由于日本殖民者實(shí)行了“皇民化運(yùn)動(dòng)”，以皇道為尊，臺(tái)灣佛教無(wú)論是臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教還是齋教抑或是日本佛教，都遭到了毀滅性地打擊。
　　關(guān)鍵詞 日據(jù)時(shí)期 臺(tái)灣 佛教
　　〔中圖分類號(hào)〕B949 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2008)04-0060-07
　　
　　何謂日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣佛教？梁湘潤(rùn)、黃宏介在其所著《臺(tái)灣佛教史》中認(rèn)為，日據(jù)時(shí)期（1895——1945）的臺(tái)灣佛教，一是指在日本統(tǒng)治下，“臺(tái)灣籍貫，臺(tái)籍人民的佛教情形”，二“是以臺(tái)灣作地理上之解釋。只要是居住在臺(tái)灣地區(qū)的人民，尤其是指居住在臺(tái)灣的日本人的佛教情形”
　　（注：梁湘潤(rùn)、黃宏介：《臺(tái)灣佛教史》，1995年6月，臺(tái)灣行卯出版社，第205頁(yè)。）。所以，日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣佛教，應(yīng)該統(tǒng)括臺(tái)灣固有的中國(guó)傳統(tǒng)佛教（主要為福建鼓山系統(tǒng)）和在家佛教齋教以及日本殖民者所傳入的日本佛教三大部分。日據(jù)時(shí)期日本佛教傳入臺(tái)灣，并在臺(tái)灣配合日本統(tǒng)治的布教活動(dòng)，這是一種客觀存在，不應(yīng)該排除于日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣佛教范圍之外；當(dāng)時(shí)的齋教被認(rèn)為是“在家佛教”，在日據(jù)時(shí)期同樣存在并活躍，并且引發(fā)了日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣佛教史上的“西來(lái)庵抗日事件”（注：西來(lái)庵事件：西來(lái)庵事件因其首腦人物是余清芳，所以也稱“余清芳事件”，又因其發(fā)生地點(diǎn)在臺(tái)南的噍吧哖，故又稱“噍吧哖事件”。這是臺(tái)灣民眾抗日斗爭(zhēng)參加人數(shù)最多、范圍最廣、規(guī)模最大、犧牲人數(shù)最為慘烈的一次起義。1915年，余清芳等人于臺(tái)南西來(lái)庵借佛祖圣地宣傳抗日思想，并籌劃抗日行動(dòng)，不幸事跡敗露，日軍趁機(jī)濫殺無(wú)辜，屠殺當(dāng)?shù)鼐用袢в嗳?，史稱“西來(lái)庵事件”。），故其也應(yīng)該是日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣佛教的一部分；在夾縫中崛起并發(fā)展壯大的中國(guó)傳統(tǒng)佛教，在當(dāng)時(shí)發(fā)展成五大法脈（主要為福建鼓山系統(tǒng)）（注：關(guān)于日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教的法脈，有“四大”說(shuō)和“五大”說(shuō)兩種。四大法脈是指：以臺(tái)北月眉山靈泉寺為核心的基隆月眉山法脈、以臺(tái)北五股觀音山凌云寺為核心的臺(tái)北觀音山法脈、以苗栗大湖法云寺為核心的苗栗法云寺法脈、以大崗山超峰寺為核心的高雄大崗山法脈。五大法脈是在四大法脈基礎(chǔ)上加以臺(tái)南開(kāi)元寺為核心的臺(tái)南開(kāi)元寺法脈。），與日本佛教以及齋教相比，應(yīng)該是整個(gè)日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣佛教的主體。只有將這三者結(jié)合進(jìn)行認(rèn)識(shí)，才能展現(xiàn)日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣佛教的全貌。
　　日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣佛教，在臺(tái)灣佛教史上占有非常重要的地位。“宗教的近代化，大都經(jīng)歷一個(gè)從超世或出世到入世或面世的轉(zhuǎn)變過(guò)程”（注：何建明：《佛法觀念的近代調(diào)適》，1998年10月，廣東人民出版社，第40頁(yè)。）。日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣佛教正是經(jīng)歷了由消極遁世到積極入世的“人間佛教”的一個(gè)特定歷史過(guò)程，雖然這種轉(zhuǎn)變過(guò)程帶有異族統(tǒng)治的痕跡，不可避免地帶有異文化的因子，但從文化發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，它無(wú)疑是一種發(fā)展，在整個(gè)臺(tái)灣佛教史上是不可或缺的一部分。下面就日據(jù)初期、日據(jù)中期、日據(jù)末期的臺(tái)灣佛教分述之。
　　
　　一、日據(jù)初期的臺(tái)灣佛教
　　
　　日據(jù)初期的臺(tái)灣佛教，始于1895年日本軍國(guó)主義占領(lǐng)臺(tái)灣，止于1915年西來(lái)庵事件發(fā)生。這一時(shí)期，日本當(dāng)局的政治強(qiáng)制和軍事鎮(zhèn)壓是必然的，但一味地使用強(qiáng)權(quán)和武力，絕不是長(zhǎng)久之計(jì)。所以，要想長(zhǎng)久控制殖民地人民，日本當(dāng)局深感必須了解殖民地人民的思想和信仰，制定相應(yīng)的政策來(lái)實(shí)行思想上的統(tǒng)治。為此，這一時(shí)期，日本殖民統(tǒng)治當(dāng)局在臺(tái)灣宗教信仰問(wèn)題上，采取了觀察放任的基本方針，也就是日本殖民者通過(guò)一段時(shí)間的觀察，主要是采取了宗教調(diào)查的手段，在了解臺(tái)灣人民信仰的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地制定相關(guān)的政策條例（注：參見(jiàn)拙作《日據(jù)初期日本在臺(tái)灣的宗教調(diào)查及其宗教政策》一文，發(fā)表于《臺(tái)灣研究集刊》2005年第3期。）。在上述前提下，由于日本殖民者采取觀察放任的宗教政策，這一時(shí)期，臺(tái)灣固有的中國(guó)傳統(tǒng)佛教逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，并初步形成了一定的影響力；齋教這時(shí)也得到了蓬勃地發(fā)展，強(qiáng)勢(shì)著自己的勢(shì)力，不斷為臺(tái)灣的傳統(tǒng)佛教輸送力量；當(dāng)然，這一時(shí)期，日本佛教也隨著日本殖民者的進(jìn)據(jù)來(lái)臺(tái)布教，此時(shí)的日本傳教，盡管有強(qiáng)烈的殖民性質(zhì)，但還只是零散性的、隨意性的。
　　臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教淵源于大陸佛教（主要是江南佛教的鼓山體系）（注：參見(jiàn)拙作《論臺(tái)灣佛教的歷史淵源》一文，發(fā)表于《佛學(xué)研究》2005年。），大陸佛教發(fā)展到明清時(shí)，形成了一種逃世的性格。由于明清以來(lái)大陸佛教的衰退，許多雜糅各種宗教教義的新興宗教便應(yīng)運(yùn)而生，齋教便是其中之一。齋教屬于在家佛教性質(zhì)的民間宗教，統(tǒng)治者視其為邪教，一度遭到壓制和打擊，其活動(dòng)范圍由北而南，重心逐漸遷入閩越一帶，進(jìn)而傳入臺(tái)灣，在臺(tái)灣形成與傳統(tǒng)佛教并存與互動(dòng)的形勢(shì)。
　　日據(jù)初期，殖民當(dāng)局為了長(zhǎng)久統(tǒng)治臺(tái)灣，在充分調(diào)查論證的前提下，認(rèn)為：“日本占領(lǐng)臺(tái)灣的結(jié)果，雖在政治、資本及教育上，壓倒并驅(qū)逐了臺(tái)灣原來(lái)的勢(shì)力及外國(guó)的勢(shì)力，惟有關(guān)于宗教，日本人的活動(dòng)不甚振奮，對(duì)于臺(tái)灣人原來(lái)的寺廟信仰及外國(guó)基督教宣教師的傳道，幾乎完全不能染指。在占領(lǐng)臺(tái)灣后，日本的神、佛教及基督教雖與之俱來(lái)，但僅與住在臺(tái)灣的日本人發(fā)生關(guān)系，即其活動(dòng)并不影響臺(tái)灣人及先住民”（注：矢內(nèi)原忠雄著、周憲文譯《日本帝國(guó)主義下之臺(tái)灣》，1985年，臺(tái)北帕米爾書(shū)店，第154頁(yè)。）。這就為臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教和齋教的發(fā)展提供了空間，使傳統(tǒng)佛教在臺(tái)灣得到了發(fā)展，奠定了傳統(tǒng)佛教在臺(tái)灣佛教中主體地位的基礎(chǔ)，同時(shí)牽引齋教的發(fā)展達(dá)到了鼎盛。
　　淵源于大陸傳統(tǒng)佛教江南鼓山系統(tǒng)的臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教，由于日本殖民當(dāng)局在初期對(duì)臺(tái)灣的宗教信仰采取放任主義政策，傳統(tǒng)佛教在日據(jù)初期迅速崛起，由大陸佛教明末清初傳入臺(tái)灣所具有的個(gè)體性、分散性、隨意性，逐步向群體性、集中性、規(guī)范性發(fā)展，最終形成為以臺(tái)北月眉山靈泉寺為核心的基隆月眉山法脈（注：月眉山法脈：是指創(chuàng)始于善智上人、創(chuàng)成于善慧法師，以基隆月眉山靈泉寺為根本道場(chǎng)所繁衍的法脈。）、以臺(tái)北五股觀音山凌云寺為核心的臺(tái)北觀音山法脈（注：觀音山法脈：是指創(chuàng)始于寶海法師、創(chuàng)成于本圓和尚，以臺(tái)北五股鄉(xiāng)觀音山凌云禪寺為根本道場(chǎng)所繁衍的法脈。）、以苗栗大湖法云寺為核心的苗栗法云寺法脈（注：法云寺法脈：是指以覺(jué)力、妙果師徒開(kāi)創(chuàng)的苗栗大湖法云寺為根本道場(chǎng)所繁衍的法脈。）、以臺(tái)南開(kāi)元寺為核心的臺(tái)南開(kāi)元寺法脈（注：開(kāi)元寺法脈：是指以榮芳、傳芳等和尚振興的臺(tái)南開(kāi)元寺為根本道場(chǎng)所繁衍的法脈。）、以大崗山超峰寺為核心的高雄大崗山法脈（注：大崗山法脈：是指以義敏、永定師徒所主持的高雄大崗山超峰寺為根本道場(chǎng)所繁衍的法脈。）等五大法脈。五大法脈的形成，充滿了臺(tái)灣僧侶和信眾的艱辛，也充滿了臺(tái)灣僧侶和信眾的智慧，不但是中國(guó)傳統(tǒng)佛教在臺(tái)灣的繼續(xù)和延伸，也是傳統(tǒng)佛教在異族統(tǒng)治下的倔強(qiáng)與勝利。五大法脈的形成，標(biāo)志著臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教的日臻成熟和崛起，標(biāo)志著臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教在日據(jù)初期整個(gè)臺(tái)灣佛教中主體地位的初步確立。
　　
　　淵源于大陸民間宗教的齋教，因其靈活性、大眾性、樸素性而深受臺(tái)灣民眾的歡迎和信仰，自傳入臺(tái)灣，攜清代以來(lái)的發(fā)展勢(shì)頭，一直呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，特別是日據(jù)初期，在臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教發(fā)展的牽引下，它依附于傳統(tǒng)佛教，達(dá)到了在臺(tái)灣發(fā)展的黃金時(shí)段。有學(xué)者認(rèn)為：“于日本據(jù)臺(tái)后，齋教反而成為臺(tái)灣佛教之主流”（注：蔡相輝：《復(fù)興基地臺(tái)灣之宗教信仰》，1989年，臺(tái)灣正中書(shū)局，第83頁(yè)。）?！肮鈴?fù)前的臺(tái)灣佛教以齋教為主流，這可以從日本大正八年（一九一九）日本當(dāng)局所編撰的《臺(tái)灣宗教調(diào)查報(bào)告書(shū)》（注：臺(tái)灣宗教調(diào)查報(bào)告書(shū)：是第一部比較全面系統(tǒng)的介紹臺(tái)灣固有宗教的組織、教義、信仰系統(tǒng)及狀態(tài)的專著，同時(shí)也是一部日本殖民當(dāng)局的御用工具書(shū)。（日本）丸井圭治郎著，日本大正八年（1919）臺(tái)灣總督府出版。）第一卷的統(tǒng)計(jì)數(shù)字看出來(lái)。當(dāng)時(shí)，純正的佛寺全臺(tái)只有七十七座，而齋堂卻多到一百七十二間。可見(jiàn)齋教在當(dāng)時(shí)的流傳遠(yuǎn)較純正佛教的流傳普及甚多”（注：楊惠南：《臺(tái)灣佛教的出世性格與派系之爭(zhēng)》，《當(dāng)代佛教思想展望》，1991年，臺(tái)灣東大圖書(shū)公司，第3頁(yè)。）。就日據(jù)初期而言，此一結(jié)論無(wú)誤。日據(jù)初期齋教的發(fā)展確實(shí)達(dá)到了其鼎盛的黃金時(shí)代，這一方面是由于大陸傳來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)佛教正處于規(guī)范化的創(chuàng)業(yè)階段，日據(jù)初期五大法脈的形成，只是為其后傳統(tǒng)佛教主體地位的形成奠定了一定的基礎(chǔ)；另一方面是隨著日本殖民者占據(jù)臺(tái)灣，日本佛教各宗派也紛紛派出布教師，進(jìn)行“宗教殖民”，由于中日之間文化的差異、語(yǔ)言的不通、殖民和被殖民者的心態(tài)不同等因素，不可能一下就有效應(yīng)，而齋教作為民間信仰，作為中國(guó)傳統(tǒng)信仰體系，可為臺(tái)灣人民逃避現(xiàn)實(shí)、自我修養(yǎng)提供方便，所以齋教在日據(jù)初期也得到了較大的發(fā)展，成為日據(jù)初期臺(tái)灣的一種強(qiáng)勢(shì)信仰體系。
　　日本佛教淵源于中國(guó)唐代，傳入日本后，結(jié)合日本文化的特點(diǎn)，有了新的發(fā)展。但其在發(fā)展過(guò)程中，與世俗政治經(jīng)常矛盾不斷。到了明治年間，曾發(fā)生了“廢佛毀釋”（注：廢佛毀釋：指日本明治（1868～1912）維新時(shí)的一種廢止佛教運(yùn)動(dòng)。為鞏固天皇為首的中央政權(quán)，明治政府采取了神佛分離、神道國(guó)教化的政策，即毀壞寺院和佛像、佛具、經(jīng)卷等，強(qiáng)迫百姓放棄佛教改信神道，合并寺院，強(qiáng)迫寺僧“廢寺歸農(nóng)”還俗，史稱“廢佛毀釋”。）運(yùn)動(dòng)。此后，日本佛教加快了世俗化過(guò)程，進(jìn)行了局部的改革。在日本占領(lǐng)臺(tái)灣之初，日本佛教便極力向政府討好，組織響應(yīng)日本軍國(guó)主義擴(kuò)張的隨軍布教師，幫助日本占領(lǐng)軍統(tǒng)治臺(tái)灣。但在這一宗教政治化的背后，也挾帶有日本佛教各宗派的護(hù)法護(hù)教和宗派擴(kuò)張的目的。所以，日本佛教的六宗七派：曹洞宗、真宗本愿寺派、真宗大谷派、臨濟(jì)宗妙心寺派、凈土宗、日蓮宗、真言宗等，特別是曹洞宗、真宗本愿寺派和真宗大谷派在日據(jù)初期，往臺(tái)灣派出了大量傳教的布教師，具資援助，支持布教師們?cè)谂_(tái)灣的布教。日本佛教布教師踏入臺(tái)灣，在對(duì)在臺(tái)的日本人進(jìn)行布教的同時(shí)，更積極地企圖向臺(tái)灣本島人進(jìn)行布教。他們不但在臺(tái)灣各地普遍設(shè)立布教機(jī)構(gòu)，還企圖將臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教的寺廟，納入其在日本本國(guó)大本山的派下，成為其末寺或分寺。然而，由于中日文化背景不同，日本佛教布教師們基本不懂臺(tái)灣本地語(yǔ)言，無(wú)法與臺(tái)灣人進(jìn)行交流，因此，日本佛教各宗派向臺(tái)灣本地人的布教，收效甚微。另一方面，日本佛教各宗派在臺(tái)灣強(qiáng)行拉攏臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教寺廟，使之成為其日本大本山的末寺或分寺的行動(dòng)，由于日本臺(tái)灣殖民當(dāng)局從穩(wěn)定大局考慮，予以禁止和取消，故日本佛教各宗派在臺(tái)灣進(jìn)行宗教擴(kuò)張的企圖未能完全實(shí)現(xiàn)。雖然如此，日本佛教各宗派在臺(tái)灣的布教，進(jìn)行“宗教殖民”活動(dòng)，畢竟是實(shí)實(shí)在在的事實(shí)，也收到了一定的布教成效。這主要表現(xiàn)在臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教的寺廟和僧侶，為了逃避日本殖民當(dāng)局的迫害，不得不加入日本佛教的某一派，或成為日本佛教某一派之聯(lián)絡(luò)寺廟和僧侶，或成為日本佛教與臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教聯(lián)絡(luò)的中介者。正因?yàn)槿绱?，日本佛教各宗派才?huì)在其后的臺(tái)灣布教中出現(xiàn)表面上的繁榮景象。
　　
　　二、日據(jù)中期的臺(tái)灣佛教
　　
　　日據(jù)中期的臺(tái)灣佛教，始于1915年的西來(lái)庵事件，止于1937年7月中國(guó)全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始。西來(lái)庵事件，是臺(tái)灣佛教史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它不但打破了臺(tái)灣佛教原有的格局，也使日本殖民當(dāng)局從此加緊了對(duì)臺(tái)灣固有宗教的控制和監(jiān)督，其結(jié)果便是帶有民間宗教信仰性質(zhì)的齋教，成為日本殖民當(dāng)局重點(diǎn)防范和打擊的對(duì)象，使齋教由日據(jù)初期的鼎盛逐漸走向式微和沒(méi)落；由大陸傳入臺(tái)灣的傳統(tǒng)佛教，因自身的覺(jué)醒和適時(shí)調(diào)整，在其后的發(fā)展過(guò)程中形成為一種優(yōu)勢(shì)宗教，占據(jù)了臺(tái)灣佛教的主體地位；日本佛教作為一種外來(lái)宗教，一種帶有殖民者霸權(quán)心態(tài)和優(yōu)越心態(tài)的宗教，雖然也因殖民者的支持現(xiàn)出表面繁榮，但臺(tái)灣人骨子里的傳統(tǒng)佛教信仰卻是任何因素都不可動(dòng)搖的。所以，一方面是日本殖民者為了其統(tǒng)治的需要，拉攏籠絡(luò)臺(tái)灣的傳統(tǒng)佛教，另一方面是臺(tái)灣的傳統(tǒng)佛教也以表面上靠近殖民者，但在實(shí)質(zhì)上大力發(fā)展自身來(lái)回應(yīng)。
　　西來(lái)庵事件的爆發(fā)，自有其社會(huì)背景和時(shí)代背景，齋教在日據(jù)初期的鼎盛發(fā)展，構(gòu)成其發(fā)生的社會(huì)基礎(chǔ)；異族政治和文化的入侵，激起本島人的民族自尊心，成為其發(fā)生的思想基礎(chǔ)；革命黨人的組織與發(fā)動(dòng)，是這次事件發(fā)生的直接誘因?？梢哉f(shuō)，西來(lái)庵事件既是一次革命黨人利用宗教發(fā)動(dòng)抗日的政治事件，也是一次臺(tái)灣宗教界人士愛(ài)國(guó)愛(ài)家護(hù)法護(hù)教的宗教事件。因?yàn)槲鱽?lái)庵事件的發(fā)生，日本當(dāng)局官方開(kāi)始對(duì)臺(tái)灣全島進(jìn)行正式的宗教調(diào)查（注：1915年，臺(tái)灣發(fā)生“西來(lái)庵事件”，剛剛上任的日本安東貞美總督不待事件結(jié)束，便于大正四年（1915）11月2日在民政長(zhǎng)官官邸召開(kāi)全島宗教調(diào)查主任會(huì)議，決定對(duì)臺(tái)灣全島舊有的宗教進(jìn)行一次全面性的調(diào)查，一方面是為了掌握臺(tái)灣原有的宗教狀況及臺(tái)灣人舊有的信仰情況，以便為今后制定相關(guān)的宗教政策提供依據(jù)，另一方面是報(bào)復(fù)性地對(duì)臺(tái)灣舊有的宗教寺廟齋堂進(jìn)行一次全面性的搜查，以確定是否仍有抗日的革命活動(dòng)存在。這次具有全臺(tái)灣性質(zhì)的宗教調(diào)查，調(diào)查的范圍包括寺廟所在地、主祀狀況及由來(lái)、財(cái)產(chǎn)、信仰狀況及信徒情況等。丸井圭治郎依此整理完成了第一卷的《臺(tái)灣宗教調(diào)查報(bào)告書(shū)》，將臺(tái)灣舊慣及與宗教有關(guān)的事物進(jìn)行了詳盡的描述和分析，并呈獻(xiàn)給新任臺(tái)灣總督的明石元二郎，以作日本殖民當(dāng)局制定對(duì)臺(tái)宗教政策的依據(jù)。），以便徹底搞清楚臺(tái)灣固有的宗教狀況，減少不安定因素，以防再次發(fā)生類似的抗日運(yùn)動(dòng)，也為日本殖民統(tǒng)治的宗教政策的改變提供依據(jù)和基礎(chǔ)。
　　日本佛教在這一時(shí)期，隨著大量布教師的涌進(jìn)臺(tái)灣和遍布臺(tái)灣全島的布教場(chǎng)所的設(shè)立，占據(jù)著殖民者特有的優(yōu)勢(shì)地位，同時(shí)又扮演著殖民文化滲透的角色，在受到殖民政治的支持與幫助下，得以在臺(tái)灣進(jìn)一步堂皇地掠奪佛教資源，擴(kuò)大教線。日據(jù)中期日本佛教在臺(tái)灣的布教特點(diǎn)表現(xiàn)為：布教對(duì)象由只注重對(duì)在臺(tái)之日本人轉(zhuǎn)為同時(shí)注重對(duì)臺(tái)灣本地人，布教內(nèi)容由注重慈善事務(wù)及簡(jiǎn)單的講經(jīng)弘法轉(zhuǎn)為注重教育事業(yè)，布教手段由分散性、個(gè)別性向聯(lián)合性、攜同性的方面發(fā)展等，在一定程度上，它們?cè)谂_(tái)灣建構(gòu)了教派的勢(shì)力范圍，擴(kuò)大了在臺(tái)灣的影響，表面上似乎已經(jīng)全面掌控了臺(tái)灣佛教。
　　然而，就是在這種夾縫中，中國(guó)傳統(tǒng)佛教在表面上依附于日本佛教，實(shí)質(zhì)上卻在發(fā)展著自我，形成了與日本佛教的表面繁榮相對(duì)應(yīng)的潛在繁榮，成為一股強(qiáng)大的本土宗教勢(shì)力。這時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)佛教，不但吸取了日本佛教中的因子，同時(shí)與大陸佛教也保持著密切的互動(dòng)，隨著與祖國(guó)傳統(tǒng)佛教交流的日益深入，其知識(shí)與佛學(xué)修養(yǎng)水平的進(jìn)一步提高，在日據(jù)中期開(kāi)始覺(jué)醒奮起，向獨(dú)立和統(tǒng)一的方面發(fā)展，努力尋求臺(tái)灣佛教的改革之路。臺(tái)北月眉山靈泉禪寺、臺(tái)北觀音山凌云禪寺、苗栗大湖法云禪寺、臺(tái)南開(kāi)元禪寺和大崗山超峰寺等五大法脈，經(jīng)過(guò)發(fā)展，幾乎壟斷了臺(tái)灣本土的佛教資源，勢(shì)力擴(kuò)展到全臺(tái)灣各個(gè)角落和層面，形成為日據(jù)中期臺(tái)灣佛教的主體，使中國(guó)傳統(tǒng)佛教更加充實(shí)，更加規(guī)范，不但為臺(tái)灣佛教的發(fā)展培養(yǎng)了后備人才和潛在力量，也為以后的臺(tái)灣佛教發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。
　　
　　西來(lái)庵事件的發(fā)生，影響最深最大的是齋教，西來(lái)庵事件也就成為齋教在臺(tái)灣發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，齋教在清代及日據(jù)初期時(shí)的繁榮鼎盛局面已不復(fù)存在，隨著日本殖民者的重點(diǎn)打擊和控制，齋教逐漸走向式微。一九二二年成立的“臺(tái)灣佛教龍華會(huì)“（注：臺(tái)灣佛教龍華會(huì)：日據(jù)臺(tái)灣時(shí)期臺(tái)灣全島性的齋教聯(lián)合組織。1920年3月14日于斗南龍虎堂成立，首任會(huì)長(zhǎng)廖炭，本山位于嘉義山子頂天龍?zhí)?。?923年起，于全島各地成立了22個(gè)支部。該會(huì)以提升齋友素質(zhì)、積極從事社會(huì)事業(yè)為主要宗旨。受日本殖民當(dāng)局監(jiān)督與控制。），是齋教直接受臺(tái)灣當(dāng)局監(jiān)督與控制的象征。由于日本當(dāng)局的重點(diǎn)打擊與控制，齋教信徒為了自身的保護(hù)，不得不投向其它信仰，開(kāi)始分化，除一部分仍堅(jiān)守齋教這塊陣地外，一部分加入傳統(tǒng)佛教行列，一部分加入日本傳入的佛教行列，還有一部分則轉(zhuǎn)歸于其它信仰，其間情況表現(xiàn)出了歷史的復(fù)雜性，使原本繁盛的齋教開(kāi)始走向式微。
　　日據(jù)中期是臺(tái)灣佛教的發(fā)展期，這是因?yàn)榕_(tái)灣傳統(tǒng)佛教在與日本佛教相抗衡中覺(jué)醒，推動(dòng)了臺(tái)灣佛教的發(fā)展，臺(tái)灣佛教聯(lián)合體也在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下最終形成。西來(lái)庵事件發(fā)生后，日本殖民政治開(kāi)始介入宗教事務(wù)管理。在此背景下，臺(tái)灣固有佛教的僧侶及齋教信徒，也由原先分散的、個(gè)體的、保守的禁錮中走了出來(lái)，開(kāi)始尋求在殖民統(tǒng)治下如何自我發(fā)展的道路，這就是團(tuán)結(jié)起來(lái)，走共同發(fā)展的道路。正是在日本殖民當(dāng)局和臺(tái)灣固有宗教界人士雙方各自調(diào)整政策和策略的前提下，佛教聯(lián)合體紛紛誕生，如“臺(tái)灣佛教青年會(huì)”（注：臺(tái)灣佛教青年會(huì)：日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣佛教團(tuán)體。創(chuàng)始于1916年。主要推動(dòng)者為日本曹洞宗臺(tái)灣別院負(fù)責(zé)人大石堅(jiān)童，主要參與者有臺(tái)北月眉山靈泉寺住持善慧和苗栗大湖法云寺住持覺(jué)力等。本部置于臺(tái)北市曹洞宗大本山臺(tái)灣別院。創(chuàng)會(huì)宗旨除配合日本的殖民政策外，主要擬改革臺(tái)灣佛教之陋習(xí)，提升臺(tái)灣佛教的水準(zhǔn)。）、“臺(tái)灣佛教道友會(huì)”（注：臺(tái)灣佛教道友會(huì)：日本臨濟(jì)宗鎮(zhèn)南山臨濟(jì)護(hù)國(guó)禪寺的布教團(tuán)體。1918年，日系臨濟(jì)宗聯(lián)合部分臺(tái)灣佛教界人士組成。主要推動(dòng)者為臨濟(jì)寺第二代住持長(zhǎng)谷慈圓，主要參與者有臺(tái)北觀音山凌云禪寺本圓和尚等。本部置于臺(tái)北臨濟(jì)護(hù)國(guó)禪寺。本會(huì)同樣以革新佛教、振興佛教為宗旨，以與臺(tái)灣佛教青年會(huì)互爭(zhēng)雄長(zhǎng)。）、“臺(tái)灣佛教龍華會(huì)”、“南瀛佛教會(huì)”（注：南瀛佛教會(huì)：日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣最重要的佛教組織，創(chuàng)始于1921年4月4日。因曹洞宗臺(tái)灣佛教青年會(huì)、臨濟(jì)宗臺(tái)灣佛教道友會(huì)相繼成立而促成。1921年2月26日，社寺課課長(zhǎng)丸井圭治郎借艋舺俱樂(lè)部集合臺(tái)北附近的僧侶、齋友領(lǐng)袖人物，商討會(huì)聚臺(tái)灣人僧侶及齋友企劃興隆臺(tái)灣佛教的方案，全場(chǎng)一致贊成成立佛教會(huì)，推薦善慧師、本圓師、陳火、黃監(jiān)4位為創(chuàng)立委員， 4月4日在臺(tái)北艋舺龍山寺前的艋舺俱樂(lè)部召開(kāi)成立大會(huì)，首任會(huì)長(zhǎng)為丸井圭治郎。從此以后，一直到日本戰(zhàn)敗投降撤離臺(tái)灣，“南瀛佛教會(huì)”都在臺(tái)灣佛教的發(fā)展與運(yùn)行中起著核心和方向性的作用。）等，這些組織的成立，是在日本殖民當(dāng)局的監(jiān)督與控制下進(jìn)行的，以日本人居于領(lǐng)導(dǎo)地位；其目的與宗旨也是為日本的殖民統(tǒng)治服務(wù)，為臺(tái)灣最終并入日本國(guó)、臺(tái)灣人最終成為日本人這一政治目的服務(wù)。但是，這些所謂的宗教組織，特別如“南瀛佛教會(huì)”，是一種自上而下的組織，其功能僅為與政治互動(dòng)的工具，并沒(méi)有支配、分配各佛教系統(tǒng)會(huì)員資源的權(quán)力，也不具懲罰會(huì)員的資格，其對(duì)于會(huì)員的約束力也就相當(dāng)有限。同時(shí)，作為殖民地主體的臺(tái)灣人，自有其深深的民族情結(jié)，也有著自我發(fā)展的共同心聲。所以，不管殖民統(tǒng)治者如何用盡手段，臺(tái)灣人特別是與大陸有著深厚淵源的臺(tái)灣佛教界人士，都不會(huì)放棄自己的民族自尊和傳統(tǒng)文化；而作為殖民者，又不得不與本土人士合作，這就為臺(tái)灣佛教在此后殖民統(tǒng)治強(qiáng)化情況下的自我發(fā)展埋下了伏筆。
　　日據(jù)中期之所以形成日本傳入佛教表面上的繁榮、臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教迅速拓展并成為臺(tái)灣佛教的主體、在家佛教齋教由鼎盛開(kāi)始走向式微這樣的局面，客觀上也有著深刻的社會(huì)歷史背景。經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)，世界人民民族意識(shí)覺(jué)醒，迅速傳播到臺(tái)灣，使臺(tái)灣這塊殖民地上的人民的民族意識(shí)也迅速膨脹起來(lái)。同時(shí)，與祖國(guó)大陸有著血緣、親緣等源淵關(guān)系的臺(tái)灣人民，一脈相承著大陸的宗教信仰，這種根深蒂固的信仰，任何政治手段都無(wú)法壓制或消除。臺(tái)灣人民身處被殖民的窘境，政治上無(wú)自由，反映到宗教信仰上也受到了限制，特別是西來(lái)庵事件的發(fā)生，更加重了日本當(dāng)局對(duì)殖民地人民的監(jiān)督與控制，將人們的宗教信仰壓制到了最低限度；日本當(dāng)局不可能對(duì)殖民地采取全盤(pán)格殺的方式，故其對(duì)臺(tái)灣的宗教信仰采取了打擊與壓制齋教，相對(duì)寬松對(duì)待傳統(tǒng)佛教的政策和措施，這就使日據(jù)中期臺(tái)灣佛教形成了上述格局。
　　
　　三、日據(jù)末期的臺(tái)灣佛教
　　
　　日據(jù)末期的臺(tái)灣佛教，始于1937年7月中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，止于1945年8月日本軍國(guó)主義者投降，這一時(shí)期為日本殖民者對(duì)臺(tái)灣宗教的同化毀滅期。由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，日本在殖民地開(kāi)展了所謂的“皇民化運(yùn)動(dòng)” （注：皇民化運(yùn)動(dòng)：是日本殖民者統(tǒng)治臺(tái)灣期間的1930年代后期至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前，日本殖民當(dāng)局所施行的企圖將臺(tái)灣人等居民改造為對(duì)天皇與日本國(guó)家保有高度忠誠(chéng)心的強(qiáng)制教化政策。主要內(nèi)容包括：強(qiáng)制推行日語(yǔ)，強(qiáng)制實(shí)行日本式生活方式，強(qiáng)迫臺(tái)灣居民改用日本姓名，大力推行日本神社崇拜，強(qiáng)化日本皇民教育，倡導(dǎo)忠君（天皇）愛(ài)國(guó)（日本），強(qiáng)迫接受日本國(guó)民訓(xùn)練，培養(yǎng)服從、好斗的日本國(guó)民性格，加強(qiáng)對(duì)文化領(lǐng)域的控制，強(qiáng)迫作家和刊物創(chuàng)作發(fā)表皇民文學(xué)。日本殖民者還加強(qiáng)對(duì)臺(tái)灣青壯男子的軍事訓(xùn)練，將大批臺(tái)灣青年輸送到日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)前線充當(dāng)炮灰。日本推行皇民化運(yùn)動(dòng)的目的，是力圖在臺(tái)灣培養(yǎng)大批日本順民，從根本上割斷臺(tái)灣與中國(guó)文化的聯(lián)系，使臺(tái)灣永遠(yuǎn)充當(dāng)日本的殖民地。），既要掠奪殖民地的財(cái)物，還要強(qiáng)使殖民地人民日本化。反映在對(duì)臺(tái)宗教政策方面，就是強(qiáng)制臺(tái)灣人民的信仰日本化，即丟棄原有的宗教信仰，一律信仰日本的神道，“惟神之道為主體，儒佛為旁系”。在這種原則下，日本殖民者進(jìn)行了“寺廟整理運(yùn)動(dòng)”（注：寺廟整理運(yùn)動(dòng)：是日本殖民者在臺(tái)灣推行“皇民化運(yùn)動(dòng)”徹底變換臺(tái)灣人原有宗教信仰最為激烈的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。1938年始，止于1940年。主要內(nèi)容為：寺廟內(nèi)各種神像予以燒毀，寺廟房屋或予以拆除，或改作他用，如改為日本傳入佛教各宗派之布教所、寺院，或改為新建日本神社之用屋等；獲保留之寺廟，則須改為日本式寺廟，寺廟內(nèi)所有祭器予以毀棄。），將臺(tái)灣原有的寺廟齋堂進(jìn)行拆毀改造，要求臺(tái)灣的僧侶齋徒一律學(xué)日本語(yǔ)言、穿日本袈裟，派部分僧侶入日本留學(xué)，拜日本僧侶為師等等。這種強(qiáng)制同化政策的實(shí)施，對(duì)于臺(tái)灣宗教是一次極大的打擊。同時(shí)，隨著臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教領(lǐng)軍人物如基隆月眉山靈泉寺住持善慧和尚、觀音山凌云禪寺住持本圓和尚、大湖法云寺住持覺(jué)力和尚和大崗山超峰寺住持永定和尚的先后離去或謝世，臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教在日本殖民統(tǒng)治的瘋狂摧殘下，陷入低迷狀態(tài)。
　　中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，以及太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，為了配合軍國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，日本國(guó)內(nèi)建立起了以天皇為中心的戰(zhàn)時(shí)國(guó)家國(guó)防體制，并掀起了助戰(zhàn)的浪潮，動(dòng)員社會(huì)一切力量為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷升級(jí)和擴(kuò)大，彈丸之地的日本，已不堪承受戰(zhàn)爭(zhēng)的重負(fù)，于是，殖民地便成為了他們?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)攫取財(cái)物的后方支持基地。臺(tái)灣作為日本的殖民地，其豐富的自然資源、物質(zhì)資源和人力資源，都成為日本軍國(guó)主義者直接攫取的對(duì)象；更重要的是，臺(tái)灣所處的地理位置，正是日本軍國(guó)主義向東南亞擴(kuò)張的跳板，直接成為其侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的后方支持地和儲(chǔ)備庫(kù)。在這種情況下，日本殖民統(tǒng)治者積極配合日本軍國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在臺(tái)灣即時(shí)實(shí)行戰(zhàn)時(shí)國(guó)家國(guó)防體制，使臺(tái)灣也進(jìn)入戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)。
　　
　　在戰(zhàn)時(shí)國(guó)家國(guó)防體制下，日本國(guó)內(nèi)進(jìn)行“國(guó)民精神總動(dòng)員”（注：國(guó)民精神總動(dòng)員：日本政府開(kāi)展的法西斯總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)。為了保證急需的兵力和軍需物資， 1937年9月11日，在日比谷公會(huì)堂由政府主持召開(kāi)了國(guó)民精神總動(dòng)員演說(shuō)會(huì)，開(kāi)始了所謂的國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)。10月12日，成立了以“舉國(guó)一致，盡忠報(bào)國(guó)，堅(jiān)忍持久”為宗旨的國(guó)民精神總動(dòng)員中央聯(lián)盟。同年10月、12月和1938年2月又相繼舉行了精神總動(dòng)員強(qiáng)調(diào)周、國(guó)民精神振興周、肇國(guó)精神強(qiáng)調(diào)周，其間進(jìn)行了神社參拜、敕語(yǔ)奉讀、祭拜陣亡者、家屬慰問(wèn)、歡送出征士兵、國(guó)防捐款等一系列活動(dòng)。這些活動(dòng)的目的在于在精神上動(dòng)員國(guó)民參加戰(zhàn)爭(zhēng)。），成立了“大政翼贊會(huì)”（注：大政翼贊會(huì)：日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，為擺脫困境，近衛(wèi)內(nèi)閣試圖仿照德、意法西斯體制，在日本國(guó)內(nèi)以達(dá)成“國(guó)防國(guó)家”為目標(biāo)，解散現(xiàn)有政黨，推行輿論劃一、一國(guó)一黨的“新體制運(yùn)動(dòng)”。其具體成果就是1940年10月12日成立的大政翼贊會(huì)，其宗旨是，“實(shí)踐翼贊大政的臣道，上意下達(dá)，下情上通，密切配合政府”。），掀起愛(ài)國(guó)敬皇的狹隘的民族主義浪潮，企圖稱霸整個(gè)東南亞乃至全世界。與此同時(shí)，臺(tái)灣的日本殖民政府積極響應(yīng)，成立了與之相對(duì)應(yīng)的組織，以徹底改造臺(tái)灣人為日本的二等臣民，供日本軍國(guó)主義者任意驅(qū)使為目標(biāo)，在臺(tái)灣強(qiáng)制推行“皇民化運(yùn)動(dòng)”，主要內(nèi)容為改革臺(tái)灣風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，大力普及日本語(yǔ)，更改臺(tái)灣人姓名為日本式姓名，實(shí)行征兵制度，即從風(fēng)俗、習(xí)慣和文化以及信仰淵源上進(jìn)行徹底改造。大力普及日本語(yǔ)，是這一運(yùn)動(dòng)實(shí)施的前提條件，更改臺(tái)灣人原有姓名為日本式姓名，則是這一運(yùn)動(dòng)實(shí)施的深入，以日本語(yǔ)代替臺(tái)灣本地語(yǔ)，以日本姓名代替臺(tái)灣姓名，實(shí)現(xiàn)了形式上的日本化。直接目標(biāo)就是任意征用臺(tái)灣人，為其侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，或使之披甲上陣，充當(dāng)軍國(guó)主義者的炮灰；或使之勞苦于后方，為軍國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)提供源源不斷的物質(zhì)援助。在風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰方面，便是所謂廢除淫祠邪教、改善舊式婚葬禮儀，在臺(tái)灣強(qiáng)制實(shí)施“神宮大麻奉祀運(yùn)動(dòng)”（注：神宮大麻奉祀活動(dòng)：日本在臺(tái)推行“皇民化運(yùn)動(dòng)”內(nèi)容之一。日本人除了讓地方各自裁并、拆除民間原有寺廟之外，更進(jìn)一步在各地廣建神社，并指導(dǎo)臺(tái)人于家中奉祀“神宮大麻”（日本神道的神祇牌位）。凡奉祀神宮大麻家庭之成員，有被考慮進(jìn)入日人學(xué)校就讀或公家機(jī)構(gòu)就職之優(yōu)先權(quán)。）、“正廳改善運(yùn)動(dòng)”（注：正廳改善運(yùn)動(dòng)：日據(jù)時(shí)期日本殖民政府改變臺(tái)灣傳統(tǒng)廳堂配置與祭祖習(xí)俗的運(yùn)動(dòng)。開(kāi)始于1936年。所謂正廳改善，是把臺(tái)灣人原來(lái)在家里正廳供奉的觀世音菩薩，換作日本的“天照大神”；放棄中國(guó)式的三跪九叩，學(xué)習(xí)日本大麻式的祭祀。此外，又要臺(tái)灣人放棄媽祖、城隍爺?shù)让耖g諸神，改立日本的神社，和日本人一樣地參拜。其目的在于強(qiáng)化臺(tái)灣人的皇民意識(shí)。）、“寺廟整理運(yùn)動(dòng)”等一系列措施，迫使臺(tái)灣人奉祀日本的神明，強(qiáng)迫臺(tái)灣人拆毀舊有的廟宇，對(duì)臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教僧侶進(jìn)行改造，使其改信日本佛教，改用日本儀式行法事，改用日語(yǔ)誦經(jīng)，改穿日本袈裟等，企圖通過(guò)徹底改變臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教僧侶，改變臺(tái)灣民眾的傳統(tǒng)佛教信仰，使之成為日本天皇統(tǒng)治下的臣民。
　　日據(jù)末期，在戰(zhàn)時(shí)體制下，在“皇民化運(yùn)動(dòng)”的強(qiáng)制推行下，臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教寺院和齋教齋堂以及僧侶齋友難逃被整頓、被“皇民化”的命運(yùn)。整個(gè)日據(jù)末期，是臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教和齋教發(fā)展最黑暗的時(shí)期。日本傳入的佛教各宗派，繼續(xù)以服務(wù)政治、輔翼政治的面目出現(xiàn)，積極配合殖民政府推行一系列“皇民化”政策和措施，組織各種佛教團(tuán)體，或以護(hù)國(guó)的名義，或以擁軍的名義，開(kāi)辦講習(xí)所，舉辦講演會(huì)，從事社會(huì)教化事業(yè)，進(jìn)行慰軍祈禱活動(dòng)，并以開(kāi)辦“本島人僧侶養(yǎng)成所”的名義，對(duì)臺(tái)灣本島僧侶進(jìn)行日本化教育和培訓(xùn)。這一切，都是日本佛教各宗派在為日本軍國(guó)主義服務(wù)的同時(shí)，又在拉攏臺(tái)灣人僧侶齋友加入自己的宗派，以擴(kuò)大自己教派的教線，增強(qiáng)自己教派在臺(tái)灣的實(shí)力，搶奪臺(tái)灣的佛教資源。從另一個(gè)方面看，日本佛教各宗派在這一時(shí)期，拉攏了不少臺(tái)灣人成為自己教派的信眾，吸收了不少臺(tái)灣寺院為自己教派的末寺，表面上或形式上有了較大的發(fā)展，但在實(shí)質(zhì)上，這些寺院齋堂及僧侶齋友的歸附，只是一種無(wú)奈的選擇，是保存自己的有效的方式，并不是也不可能是傳統(tǒng)佛教僧侶和齋教齋友改變了自己的信仰和習(xí)慣。所以，整個(gè)日據(jù)末期，日本佛教傳教的主要對(duì)象還是在臺(tái)的日本人，雖然臺(tái)灣人信徒數(shù)量有所增加，也只是表面上的繁榮罷了。因此，后來(lái)日本戰(zhàn)敗撤出臺(tái)灣，日本佛教也就即刻從臺(tái)灣宗教的歷史舞臺(tái)上消失殆盡。
　　臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教，在日據(jù)初期和日據(jù)中期，借著日本殖民統(tǒng)治根基未穩(wěn)之機(jī)，曾經(jīng)有過(guò)迅速地發(fā)展，因此才有臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教五大法脈的形成，奠定了臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教在日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣佛教中的主體地位。日本當(dāng)局在臺(tái)灣全面推行“皇民化運(yùn)動(dòng)”和“寺廟整理運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)制臺(tái)灣人信奉日本的神明，強(qiáng)制臺(tái)灣人崇拜日本的天皇，經(jīng)過(guò)“皇民化運(yùn)動(dòng)”改造后的臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教寺院僧侶，披上了“皇民化”的外衣，在形式上走向日本化。但是，這樣會(huì)使一向信奉中國(guó)傳統(tǒng)佛教的臺(tái)灣民眾，不愿聽(tīng)日本語(yǔ)誦經(jīng)，不愿看穿著日本式袈裟的臺(tái)灣僧侶。
　　這一時(shí)期，臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教各大法脈領(lǐng)軍人物如基隆靈泉寺的善慧法師和觀音山凌云禪寺的本圓和尚云游于東南亞，大湖法云寺的覺(jué)力禪師及大崗山超峰寺永定法師等人先后去逝，缺少了統(tǒng)軍人物的傳統(tǒng)佛教，暫時(shí)喪失了大量的信眾，在一定程度上失去了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。在日據(jù)末期苦苦掙扎，出現(xiàn)了式微現(xiàn)象。
　　
　　齋教本來(lái)就是帶有民間信仰成份的在家佛教，其信仰體系帶有很大的隨意性，由于其組織體系的松散，又有脆弱性，經(jīng)過(guò)西來(lái)庵事件打擊后，齋教心驚膽顫地在日據(jù)中期和日據(jù)末期掙扎。特別是日據(jù)末期，作為被嚴(yán)格控制和監(jiān)督的對(duì)象，更顯示出其表面上屈服政治脆弱的一面。這個(gè)時(shí)期的齋教，在一定意義上成為殖民當(dāng)局推行政治政策和宗教政策的有力支持者和推動(dòng)者，成為日本傳入佛教的附庸者和配合者，失去了其原有的宗教屬性，幾乎淪為殖民當(dāng)局的喉舌。正因?yàn)槿绱?，齋教的蛻變，使臺(tái)灣民眾逐漸對(duì)其失去了信心，而失去了信仰主體即群眾基礎(chǔ)的齋教，是不可能繼續(xù)發(fā)展下去的。所以，齋教的衰敗，是歷史發(fā)展的必然。
　　總之，日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣佛教，是隨著日本殖民者對(duì)臺(tái)宗教政策的改變而變化著、消長(zhǎng)著。傳入的日本佛教只是曇花般的繁榮了一段時(shí)間；傳統(tǒng)佛教在夾縫中滋長(zhǎng)壯大起來(lái)，成為日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣佛教的主體，并為臺(tái)灣佛教的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)；齋教與傳入的日本佛教和中國(guó)傳統(tǒng)佛教同時(shí)并存，因客觀和自身的原因而逐漸衰微。反觀這一段臺(tái)灣佛教史，傳統(tǒng)佛教和齋教雖然在表面上附和于日本殖民者，并或多或少帶有異文化的因子，但在實(shí)際上并未失去其原有的信仰內(nèi)涵和意蘊(yùn)。因此，日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣佛教對(duì)光復(fù)后臺(tái)灣佛教的發(fā)展，乃至當(dāng)前臺(tái)灣佛教發(fā)展的態(tài)勢(shì)，都有著深遠(yuǎn)的歷史影響。
　　作者單位：陜西省社會(huì)科學(xué)院古籍所
　　西北大學(xué)文學(xué)院
　　責(zé)任編輯：心 遠(yuǎn)