內(nèi)容提要：王艮作為一個平民儒者，秉承著儒家學(xué)者一貫的政治情結(jié)，在其哲學(xué)思想里對于政治問題予以了熱烈的關(guān)注。王艮的政治關(guān)懷，從思想層面來看，主要體現(xiàn)在：期盼實現(xiàn)“萬物一體”的合理政治秩序能夠繼上古三代社會之后再次重現(xiàn)；強調(diào)“安身”、“保身”是家國天下等政治事務(wù)的根本，將治世的問題化約為治身的問題；倡導(dǎo)“大成師道”學(xué)說，認(rèn)為儒者應(yīng)該用“圣人之教”來教化君主和萬民，通過教化社會、參與政治來實現(xiàn)儒者的救世使命。
　　關(guān)鍵詞 王艮 平民儒者 萬物一體 安身立本 大成師道
　　〔中圖分類號〕B2483 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)02-0023-05
　　
　　儒家之為儒家，在于其不論當(dāng)位不當(dāng)位，不論是否擁有政治上的名份，都始終不放棄對于家國天下的深切關(guān)懷。這一點，是居于廟堂之高的仕宦儒者和處于江湖之遠(yuǎn)的平民儒者的共同特征。明儒王艮（1483-1541年），字汝止，號心齋，是中晚明王學(xué)的中堅人物之一，也是明代著名的平民儒者。王艮當(dāng)過灶丁，經(jīng)過商，還行過醫(yī)，但一生沒有涉足政界，黃宗羲在《明儒學(xué)案》里稱他為“處士”，和許多儒家學(xué)者都有曾經(jīng)入仕的經(jīng)歷不同，王艮終其一生都是個平民，雖然晚年有人舉薦他為官，但是他并沒有為所動。作為平民儒家，王艮雖然沒有從事過政治事務(wù)，但這并不妨礙他在哲學(xué)思想中對政治問題予以極大的關(guān)注。在王艮的哲學(xué)思考里，始終體現(xiàn)著對政治問題的關(guān)懷。在政治生活中，什么才是合理的秩序？理想政治的模式是什么？個體的感性生命在政治中應(yīng)該處于什么樣的位置？儒者在政治中應(yīng)該扮演何種角色？以上問題都曾進(jìn)入了王艮政治思考的視域，圍繞這些問題，王艮充分展示了自己的政治關(guān)懷，也體現(xiàn)了一個平民儒者對于治平之事的極大熱情。本文試圖通過對于王艮哲學(xué)思想中蘊含的政治向度的分析，來揭示這位平民儒者對于政治的強烈關(guān)懷。
　　
　　一、萬物一體和理想政治
　　
　　王艮少年和青年時期，因為經(jīng)商的原因，常常往來山東孔廟。在商賈途中，王艮隨身攜帶的是《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《論語》等儒學(xué)經(jīng)典，自己獨自領(lǐng)悟儒學(xué)里的奧義，黃宗羲曾這樣描述王艮的成學(xué)歷程：“先生雖不得專攻于學(xué)，然默默參究，以經(jīng)證悟，以悟釋經(jīng)，歷有年所，人莫能窺其際也?！?br/>　　
　　黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷三十二，中華書局，1985年，第709頁。讀經(jīng)悟道和往來孔廟的經(jīng)歷使得王艮確立了任道成圣的理想，在投身王陽明門下后，歷數(shù)年之后，也終于成為有所建樹的儒家哲學(xué)家。
　　作為一位儒家哲學(xué)家，王艮同先儒一樣，王艮渴盼在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)儒家的理想政治秩序，這種理想秩序具體到王艮那里，就是所謂的“萬物一體”理想。在“萬物一體”觀念的激勵下，王艮以重建秩序的圣人為自我的人生追求，《年譜》上記載：
　　先生一夕夢天墜壓身，萬人奔號求救。先生獨奮臂托天而起，見日月列宿失序，又手自整布如故。萬人歡舞拜謝。醒則汗溢如雨，頓覺心體洞徹，萬物一體宇宙在我之念益真切不容己。
　　《年譜》，《明儒王心齋先生遺集》卷三，第1頁，宣統(tǒng)二年東臺袁氏據(jù)原刻本重編校排印本。
　　
　　王艮早年的這一夢境是否真實，我們可以不去糾纏。但王氏弟子為其作的年譜上記載的“萬物一體宇宙在我”之念，總是乃師之念茲在茲的話頭，確可以認(rèn)作是王艮的真實思想?！墩Z錄》上記載其“隱居以求其志，求萬物一體之志也”
　　
　　《語錄》，《明儒王心齋先生遺集》卷一，第8頁。另外，王艮還曾自制一小蒲車，上書“天下一個，萬物一體”，招搖講學(xué)，這種近乎張揚的行動相當(dāng)于向世人宣告他的政治理想和學(xué)術(shù)立場。王艮同陽明一樣，喜用萬物一體來表達(dá)自己濟世利民、心懷天下的情懷和志向。但是，在萬物一體的具體理解上，王艮又比陽明更進(jìn)了一步。陽明將萬物一體作為一種理想的秩序以及為實現(xiàn)此秩序的一種拯救精神，而王艮則直接將萬物一體和其自身的社會責(zé)任聯(lián)系在一起，將萬物一體具體化為自己的個人抱負(fù)，這比陽明學(xué)說更加具體化了，也更多了一份狂妄。他說：
　　夫仁者以天地萬物為一體，一物不獲其所，即己之不獲其所也，務(wù)使獲所而后已。是故人人君子，比屋可封，天地位而萬物育。此予之志也。（《勉仁方書壁示諸生》，《明儒王心齋先生遺集》卷一，第13頁
　　
　　吾與同類并育于天地之間。得非若鰍鱔之同育于此碙乎，吾聞大丈夫以天地萬物為一體，為天地立心，為生民立命，幾不在茲乎？遂思整車束裝，慨然有周流四方之志?！饿q鱔賦》，《明儒王心齋先生遺集》卷四，第10頁
　　人人君子、比屋可封、天地位而萬物育，也就是說社會成員在德性上是完美的，都是道德君子，社會生活富足，社會秩序安定，這是儒家典型的理想政治社會，為天地立心、為生民立命是儒者的社會擔(dān)當(dāng)，而王艮慨然以此二者自任，將建設(shè)理想社會作為自己的使命。
　　王艮不僅將萬物一體作為理想秩序，同時還指出，三代政治就是這一理想秩序的載體，王艮曾在《王道論》一文中明確指出他所期望的政治就是“三代之治”，他說：
　　
　　刑期于無刑，此王道也。夫所謂王道者，存天理遏人欲而已矣?！枪蕡蛩丛谖?，比屋可封；周公輔政，刑措不用，是其驗也。⑥《王道論》，《明儒王心齋先生遺集》卷二，第17、18頁。
　　王艮和絕大多數(shù)儒家一樣，認(rèn)為王道政治是最好的政治，這種政治的理論特征就是存天理滅人欲，而大行王道的政治就是三代政治，堯舜周公等所代表的三代政治就是王道政治最具體的體現(xiàn)。王艮將三代政治作為歷史中和期待中的理想政治。所謂歷史中，就是他認(rèn)為三代之治在歷史上真實的發(fā)生過，所謂期待中，就是他期望盛況再現(xiàn)，當(dāng)下社會和三代社會一樣臻于至治。在《王道論》中，他提出了一系列政治設(shè)想，最終的目的也是為了實現(xiàn)“三代之治”，他認(rèn)為：
　　
　　夫養(yǎng)之有道而民生遂，而教之有方而民行興，率此道也，以往而悠久不變，則仁漸義磨，淪膚浹髓，道德可一，風(fēng)俗可同，刑措不用，而三代之治可幾矣。⑥
　　王艮也和大多數(shù)儒家一樣，都期待著想像中的三代政治再次重現(xiàn)，所以，他所設(shè)計的“養(yǎng)民”、“教民”計劃，是希望重建一套“道德一、風(fēng)俗同”的一體秩序，而這個秩序的載體，在王艮看來，就是理想中三代社會，這和王陽明在“拔本塞源論”里的設(shè)計的“一家之親”、“一體之仁”在本質(zhì)上是一致的。
　　可以看出，“萬物一體”的觀念代表了王艮的政治理想。王艮認(rèn)為，“萬物一體”的理想秩序才是政治社會的合理秩序，而三代之治正是體現(xiàn)了這一理想秩序。這種理想雖有迂闊之處，但其中對于好的政治的期盼之情，也體現(xiàn)了一個平民儒者對于政治理想的真誠追求。
　　
　　二、安身立本與家國天下
　　
　　王艮在如何實現(xiàn)理想政治的問題上，強調(diào)政治實踐主體的客觀存在性對于政治的重要意義。從注重政治實踐主體的現(xiàn)實存在出發(fā)，王艮尤其重視人的感性生命，在政治哲學(xué)層面強調(diào)以身為本，認(rèn)為治身是政治事務(wù)的根本，可以說是化治世的問題為治身的問題。
　　王艮從孟子所言的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子?離婁上》。）以及《大學(xué)》里的“自天子以至于庶人，壹是以修身為本”這些儒家經(jīng)典思想中得到啟發(fā)，又從陽明注重主體性的立場出發(fā)，推出了以身為本的政治哲學(xué)觀念。他說：
　　止至善者，安身也。安身者，立天下之大本也。本治而末治，正己而物正也，大人之學(xué)也。是故身也者，天地萬物之本也，天地萬物末也。知身之為本，是以明明德而親民也。身未安本不立也，本亂而末治者否矣。本既不治，末愈亂也。故《易》曰：身安而天下國家可保也。不知安身，則明明德親民卻不曾立得天下國家的本，是故不能主宰天地，斡旋造化。
　　
　　
　　《答問補遺》，《明儒王心齋先生遺集》卷一，第15頁。
　　“身”，指的是政治實踐主體的客觀存在。王艮在這里強調(diào)，個人的感性存在也就是“身”，應(yīng)是天地萬物之在、明德親民之事的根本，故而主宰天地斡旋造化要從安身處下手，“身安而天下國家可?！薄＿@就將安身這一個體自保行為列為政治的首義了，將家國天下的政治事務(wù)與個體之“在”緊緊的聯(lián)系在一起，這也就是王艮所謂的“知得身是天下國家之本，則以天地萬物依于己，不以己依于天地萬物?！?br/>　?、茛蔻撷唷短┲輰W(xué)案一》，《明儒學(xué)案》卷三十二，第713、
　　712、712、715、716頁。在王艮看來，天下國家所代表的政治共同體不是個體存在的依據(jù)，反而共同體的存在要有賴于個體的存在。不僅如此，個人的存在還是衡量家國天下政治事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“吾身猶矩，天下國家猶方。天下國家不方，還是吾身不方。”
　　《語錄》，《明儒王心齋先生遺集》卷一，第10頁。正因為王艮將身看作政治事務(wù)的根本、依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)，所以他一再表示，要實現(xiàn)儒家“家齊、國治、天下平”的政治秩序，一切要從安身出發(fā)，“安身以安家而家齊，安身以安國而國治，安身以安天下而天下治。”⑤若不知安身而從事政治事務(wù)，就失去了正當(dāng)性，“不知安身，便去干天下國家事，是之為失本。”⑥
　　以上選取了王艮的一些重要論述來揭示其“以身為本”的政治哲學(xué)觀念。這種觀念，以個體的客觀存在為政治事務(wù)的根本，強調(diào)個體的存在對于外在政治共同體的特殊意義，將政治事務(wù)的正當(dāng)性與否的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)到是否能保全個體的存在，較之陽明在政治事務(wù)上的“以心為本”，王艮確乎有所推進(jìn)。
　　應(yīng)該說，王艮以身為本的政治觀，突出了個體感性生命和日常世俗生活對于政治事務(wù)的意義，使得政治事務(wù)不僅僅流于一種只關(guān)注家國天下的宏大敘事而忽視政治個體存在的價值。在儒家政治學(xué)說的傳統(tǒng)里，家國天下的意義一直是高于個體價值，個體只是依附于家國天下的附屬物，在家國天下意義的重壓之下，個體的生命生活幾乎不被重視，個體必須做到“茍利國家，生死以之”。在這里，王艮將家國天下與個體存在在政治空間里的次序顛倒，將個體存在置于家國天下之上，首先個體存在得以保全，然后家國天下才能得以治平，而不是相反，這也正如王艮一再強調(diào)的“吾身不保，又何以保天下國家哉”⑦、“吾身不保，又何以保君父哉”⑧。王艮反復(fù)突出“安身”問題，所彰顯的主要意義，在于強調(diào)人是政治事務(wù)的根本和良好政治秩序的源頭。所以，我們可以用安身是一切良好秩序得以實現(xiàn)的必要前提來看待王艮的政治哲學(xué)觀念。如果我們從在政治事務(wù)中主體自身的意義角度來看的話，王艮的身本論和陽明的心本論都是在強調(diào)政治生活中“主體性”的意義，兩種學(xué)說同質(zhì)異構(gòu)，遙相呼應(yīng)。王艮將陽明心本政治的玄虛落到了實處，當(dāng)然，王艮的身本論卻也不及陽明心本論的深沉。王艮的“身本政治”恰是從陽明“心本政治”中發(fā)揮出來的，所以黃宗羲評論王艮“安身”之說有言道：“然所謂安身者，亦是安其心耳，非區(qū)區(qū)保此形骸之為安也?！薄短┲輰W(xué)案一》，《明儒學(xué)案》卷三十二，第710頁。）這是黃宗羲因王艮保身論過于脫離儒家傳統(tǒng)而辯護(hù)之言，不過也確實點出了王艮之學(xué)出于陽明的實質(zhì)所在，也點出了王艮和陽明在理論上的具體分歧所在。
　　儒家在討論政治和道德問題的時候，往往刻意忽略個體肉身等感性存在的意義，而一味片面強調(diào)“殺身成仁”、“舍生取義”或者“餓死事小，失節(jié)事大”，用高調(diào)的道德理想主義來弱化個體肉身對于政治、道德事務(wù)的影響。而王艮則對此作出大膽突破，提出“安身”、“保身”的范疇，并以此作為政治事務(wù)的根本，可以說貼近了普通民眾的世俗感性生活，這代表著儒學(xué)向平民化發(fā)展的一個向度。
　　
　　三、大成師道與政治教化
　　
　　除了主張以身為本外，在政治哲學(xué)上王艮還力倡“大成師道”說，并以此來說明一個儒者應(yīng)該如何發(fā)揮自身在政治社會中的作用，換句話說，王艮試圖在回答真正的儒者應(yīng)該如何用自身所承載的“圣人之教”來影響現(xiàn)實或未來的政治。在分析王艮的“大成師道”學(xué)說之前，有必要對儒家的師道理論作一簡單梳理。
　　師道是教化之道，在古典政治話語系統(tǒng)了，師道這一觀念出現(xiàn)很早，《尚書?泰誓上》說：“天佑下民，作之君，作之師”，《國語?晉語》說：“民生于三，事之如一：父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知”，《荀子?禮論》中也說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”?？梢?，在古典政治話語中，君和師在民眾政治生活中同樣重要，而以君和師為主體所蘊涵的君道和師道也是互相對應(yīng)，保證政治生活和政治秩序得以為繼，所以師道在中國古典政治哲學(xué)中具有十分重要的地位。在中國古典儒家政治哲學(xué)里，師道還代表著道統(tǒng)的承傳，指代者儒者的圣人之教，與儒家價值的傳遞休戚相關(guān)，關(guān)涉政治合理性。王船山在《讀通鑒論》里歸納的治統(tǒng)、道統(tǒng)，船山說道：
　　天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂‘治統(tǒng)’；圣人之教也，是謂‘道統(tǒng)’”。王夫之：《讀通鑒論》卷十三《東晉成帝?七》，《船山全書》第十冊，岳麓出版社，1996年，第479頁。
　　這里的“圣人之教”也就是所謂“道統(tǒng)”。治統(tǒng)隨著皇權(quán)和王朝的更迭而變動，但道統(tǒng)卻是萬古不移的，而道統(tǒng)的承續(xù)，則需要師道的維持，也就是道統(tǒng)要通過圣人之教的傳遞者——“師”來一代一代保持下去。在這種關(guān)系中，師道保證道統(tǒng)的確立，促進(jìn)政治的合理性。師道的挺立，具體說來，就是以圣人之教教化天下，從而確保政治社會的良好生活因為人人受到教化而得以實現(xiàn)，宋儒周敦頤說：
　　圣人立教俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺后覺，暗者求于明而師道立矣。師道立，則善人多，善人多，則朝廷正而天下治?！跺ハ獙W(xué)案上》，《宋元學(xué)案》卷十一，第485頁。
　　師者就是先覺者，先覺者先覺圣人之教，然后以之教人，以先覺啟后覺，則人人得聞圣人之教，天下乃得而治之。這樣，承認(rèn)先覺者對于圣人之教的優(yōu)先領(lǐng)受，師道就得以挺立，如此，受到教化的人便會增多，家國天下從而也得以平治。從這個意義上講，師道、儒者之統(tǒng)的確立對于政治社會至關(guān)重要。在一個共同體里確立師道，就是確立傳遞圣人之教的這部分共同體成員意志的權(quán)威性，從而憑借這種權(quán)威去教導(dǎo)主導(dǎo)政治事務(wù)的成員（如君主），使之按照圣人之教從事政治事務(wù)。同時，師道、儒者之統(tǒng)還可以保證在君道、帝王之統(tǒng)喪絕時，政治生活中的原則不會出現(xiàn)斷裂，良好政治之“道”也不至于消亡，正如王船山所說：
　　
　　儒者之統(tǒng)，與帝王之統(tǒng)并行于天下，而互為興替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之統(tǒng)絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道，而道不可亡。王夫之：《讀通鑒論》卷十五《宋文帝?十三》，《船山全書》第十冊，第568頁。
　　師道作為圣人之教，作為儒者之統(tǒng)，對于政治社會的延續(xù)具有不可替代的作用。正是因為認(rèn)識到師道在政治中的重要意義，所以儒家學(xué)者十分重視師道。
　　（注：關(guān)于“師道”的詳細(xì)考辨，參見鄧志峰：《王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運動》導(dǎo)言的第三節(jié)，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年。）王艮大力強調(diào)“師道”，其意圖和意義大致也可以用上述語言表達(dá)。王艮自己是以師道自任的，他經(jīng)常以“出則必為帝者師，處則必為天下萬世師”的話語來表明自己的學(xué)術(shù)志向。那么，為什么學(xué)者要“為師”？師道對于政治社會的意義何在？王艮的回答是：
　　
　　學(xué)也者，學(xué)為人師也。學(xué)不足以為人師，皆茍道也。故必以修身為本，然后師道立。身在一家，必修身立本，以為一家之法，是為一家之師矣；身在一國，必修身立本，以為一國之法，是為一國之師矣；身在天下，必修身立本，以為天下之法，是為天下之師矣。是故出不為帝者師，是漫然茍出，反累其身，則失其本矣；處不為天下萬世師，是獨善其身，而不講明此學(xué)于天下，則遺其本矣。皆非也，皆小成矣。④《泰州學(xué)案一》，《明儒學(xué)案》卷三十二，第715、710頁。
　　可見，王艮所倡導(dǎo)的師道就是要求學(xué)者學(xué)為人師，然后其言行為共同體成員效法，成為一定的共同體的“師”。在王艮看來，師道絕非傳遞知識那么簡單，而是要傳遞政治理念，否則就是“茍出”，是“小成”。而他要宣揚的則是“大成師道”，即能對“帝者”（政治人）、“天下”（政治社會）產(chǎn)生巨大政治影響的師道。從某種意義上講，這其實也是一種“得君行道”的形式，即通過確立師道，教化君主，借君主的政治資源推行圣人之教。注重師道，落實到行動中就是要講學(xué)，王艮和陽明一樣，十分重視講學(xué)對于政治社會的教化意義。王艮自陽明死后，回到老家泰州講學(xué)不輟，“開門授徒，遠(yuǎn)近皆至。同門開會講者，必請先生主席?！豹芡豸拗v學(xué)的直接后果就是形成了一個以其本人為宗主的泰州學(xué)派，這一學(xué)派在晚明社會和思想界影響巨大，參與者多為社會上的平民階層。當(dāng)然，王艮所企盼的“為帝者師，為天下師”理想?yún)s沒有實現(xiàn)。
　　王艮的“大成師道”學(xué)說，在政治哲學(xué)的層面來看，即是強調(diào)作為道統(tǒng)傳承者的儒者應(yīng)該積極用所傳承的圣人之教教化社會，參與政治，進(jìn)而實現(xiàn)理想的政治。進(jìn)而言之，王艮的師道問題其實也是哲學(xué)家以何種姿態(tài)面對政治社會的問題。雖然終其一生都是一個普通的平民知識分子，但王艮在這個問題上的回答卻是十分狂妄的，那就是儒者要“為帝者師、為萬世師”，當(dāng)然這也是古代儒家的一種強烈救世精神的體現(xiàn)，否則儒家學(xué)者就不會對宋儒張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”這四句話那么津津樂道了。
　　王艮“大成師道”說所表現(xiàn)的的救世精神，在本質(zhì)上，和孔孟以來儒家“治平天下”的政治關(guān)懷是一脈相承的，孔子、孟子的周游天下，以及后儒的著述講學(xué)，也總是或明或顯的體現(xiàn)著為政治社會立功、立言、立德的救世情結(jié)。但較之平民儒者王艮來說，先儒的政治關(guān)懷更加含蓄，而王艮的“為帝者師、萬世師”則以張皇狂妄為人所矚目，其中表現(xiàn)出來的“救世”情懷也比先儒來得更加直接和露骨。
　　作者單位：上海大學(xué)哲學(xué)系
　　責(zé)任編輯：劉之靜