內(nèi)容提要：在近幾年國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于“全球化與價值沖突”的討論中，許多人為價值多元論或價值相對論的觀點辯護(hù)。這顯然是削弱了馬克思主義理論，特別是削弱了馬克思主義人文價值觀對全部人類歷史所具有的普遍指導(dǎo)意義。本文從認(rèn)識論、方法論和歷史觀的高度對價值相對主義的實質(zhì)進(jìn)行剖析，并進(jìn)行了六個方面的批判。旨在澄清在這個問題上的混亂認(rèn)識。
　　關(guān)鍵詞 價值觀 實在論 虛無論 相對主義
　　〔中圖分類號〕B018 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)02-0039-03
　　
　　一、價值觀的相對主義意味著什么？
　　
　　全球化進(jìn)程正在加快，這使得世界各個地區(qū)各民族的觀念、活動相互之間聯(lián)系更加緊密，使得人們對每一個局部問題的辨明是非，進(jìn)行合理價值判斷和對之取舍的要求更加迫切。排除價值觀理論上的種種迷霧，建構(gòu)有助于推動人類歷史進(jìn)步的價值信念，這實在是當(dāng)務(wù)之急。近幾年來，中國哲學(xué)界熱烈爭論了全球化進(jìn)程中的文化沖突、價值觀沖突問題，令人困惑的是，雖然也有些學(xué)者和作品為價值共識或價值普適主義做了一些論證，但是更多的理論家都在為價值觀相對主義的觀點進(jìn)行辯護(hù)，價值觀相對主義的實質(zhì)和危害始終沒有被充分揭示出來。
　　關(guān)于價值觀的理論千變?nèi)f化，但歸結(jié)起來主要有三種代表性的觀點。第一種是價值觀實在論或一元論的觀點。這種觀點認(rèn)為，確實存在著普遍的，客觀的，根植于人類生存與發(fā)展根本需要的價值標(biāo)準(zhǔn)，用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一種觀念、活動或者事件，就可以判斷出其是非善惡程度與否。而對于某種價值觀體系及其基本原則，我們可以判斷出它在人類歷史進(jìn)程中處于進(jìn)步還是落后的位置。面對不同特質(zhì)的價值觀體系，比如說，對君主制文化價值體系，資本主義文化價值體系，馬克思的共產(chǎn)主義文化價值體系，伊斯蘭宗教文化價值體系，儒家文化價值體系，歐美基督教文化價值體系，一些保存史前生活方式部落的文化價值體系，我們可以判斷出它們在人類整體發(fā)展進(jìn)程中所處的不同層次和水平，判斷出哪一種價值體系和原則是落后的和將要被取代的東西，哪一種體系代表著人類進(jìn)步的高層次和高水平，應(yīng)該作為模范和方向，是需要我們學(xué)習(xí)的東西。
　　第二種是價值觀的相對主義或多元論。根據(jù)這種理論，雖然沒有普遍客觀的價值標(biāo)準(zhǔn)，沒有附合全人類生存和發(fā)展根本利益的價值導(dǎo)向，但是每一種價值觀體系或基本原則，都有著在某種時間、空間范圍內(nèi)的合理性，在某個歷史時期、某個民族或某種文化框架內(nèi)，有其必然和不可侵犯的性質(zhì)。所以，相互差異相互反對的價值觀體系不是處于不同發(fā)展層次和水平上，而是處于相互平行的不同發(fā)展方向上，不存在著誰先進(jìn)，誰落后，批判誰和取代誰的問題。就像一束花，像一把草，每一枝花的花開花落，每一根草的草長草衰都是互不相干的自生自滅的自然過程。
　　第三種是價值觀的虛無主義或懷疑論。這種觀點認(rèn)為每一種價值體系及其原則的存在都是完全偶然的現(xiàn)象，是完全孤立的現(xiàn)象，彼此之間沒有因果聯(lián)系，也沒有發(fā)展層次和水平上的連續(xù)性可言。按照這種觀點，人們可以為所欲為，不用擔(dān)心任何道義責(zé)任，不僅沒有什么合理客觀的價值標(biāo)準(zhǔn)，而且對價值觀念的批判性思考本身就是多余無意義的。這種觀點實質(zhì)是導(dǎo)向于價值觀的無政府主義和反理性主義。
　　
　　可以看出，這三種最基本的價值理論不具有等量的可辯護(hù)性，那些精神空虛發(fā)育不健全，或者是處于極端腐朽沒落地位的人，才會采取價值虛無主義這樣不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。實踐和理論力量上處于弱勢，而又對自我缺乏信心的人總是偏好于價值觀相對主義這樣的立場，以此來為自身存在的合法性做辯護(hù)。理論和實踐上處于強(qiáng)勢和有著堅定信念的人們往往采取價值實在論、一元論的立場，并用來作為批判和消滅落后觀念的理論前提。
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　　虛無主義的觀點不值得一駁，而相對論的觀點雖然也導(dǎo)向荒謬，卻有著極大的迷惑性。
　　價值觀相對論的論證可以被概括為以下幾個要點：1不同的時代、社會或國家，不同民族的文化有著不同的價值觀體系或原則，以及在此基礎(chǔ)上建立起來的法規(guī)制度。2特定價值觀體系或原則，法規(guī)制度支配著特定時代社會對具體事件的價值判斷，具體價值判斷的真?zhèn)味家云渌鶑膶俚捏w系和原則為參照標(biāo)準(zhǔn)。3每一個特定的價值體系或原則，法規(guī)制度與其它價值體系或原則，法規(guī)制度相比，沒有優(yōu)先性或模范性，也不存在低劣和落后的問題。4沒有超越時空條件適用于人類一切時代和社會的普遍性價值標(biāo)準(zhǔn)及法規(guī)制度。5我們不能用一個特定的價值體系或原則，法規(guī)制度為標(biāo)準(zhǔn)來判斷其它社會文化中的是非取舍，對各種差異的文化和價值體系，法規(guī)制度，我們都須保持寬容的態(tài)度。
　　價值觀相對主義的這些論證表面看來似乎真實合理，但深入分析起來卻沒有一條能夠成立。那些理論家還可以給出無窮多的，存在于現(xiàn)實生活中的事實來支持價值相對論的觀點。例如，他們可以舉出某些民族的人把吃狗肉看作快樂，而同時一些民族則認(rèn)為吃狗肉是不可理解的罪惡。再比如他們可以舉出格凌蘭島的埃斯基摩人兩性關(guān)系的價值標(biāo)準(zhǔn)與多數(shù)國家的兩性關(guān)系價值觀念完全不同。可以舉出墮胎問題、死刑問題、隱私權(quán)問題在不同國家和地區(qū)所受到的不同對待，從屬于不同的法規(guī)制度等等
　?。ㄗⅲ篍ditted by Michel Krausz & Jack W. Meiland Relativism-Cognitive and MoralUniversity of Notre Dame Pr