內(nèi)容提要　本文認(rèn)為，價(jià)值體系因其內(nèi)部諸要素組合方式和結(jié)構(gòu)的不同可以分為融合型和分立型兩種類型。經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值，幸福、正義、崇高，權(quán)利和善，是價(jià)值體系中由抽象到具體的三組價(jià)值要素。諸價(jià)值要素呈融合、交融關(guān)系者為融合型價(jià)值體系，呈分立、對(duì)峙關(guān)系者為分立型價(jià)值體系。同時(shí)諸價(jià)值因素間又存在功能性互應(yīng)與范導(dǎo)關(guān)系。由現(xiàn)代性的理性化和法魅實(shí)質(zhì)之決定，價(jià)值類型勢(shì)必由融合型轉(zhuǎn)化為分立型。
　　關(guān)鍵詞　價(jià)值體系；經(jīng)驗(yàn)價(jià)值；超驗(yàn)價(jià)值；融合型價(jià)值體系；分立型價(jià)值體系；
　　[中圖分類號(hào)]B018　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0447－662X(2008)01－0007－08
　　
　　價(jià)值無(wú)論是在個(gè)人還是民族身上都是以體系的方式存在的。從文化價(jià)值差異看，不同民族有不同的文化，從而有不同的價(jià)值體系；同一民族在不同時(shí)代有不同的文化，從而有不同的價(jià)值體系，，從文化價(jià)值的共同性看，由于人性的共同性和全球化的發(fā)展，人類文化價(jià)值體系正在趨向于統(tǒng)一，尤其是在價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)上將趨于統(tǒng)一：人類價(jià)值體系將從融合型價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為分立型價(jià)值體系。
　　價(jià)值體系是由不同價(jià)值要素按照一定的結(jié)構(gòu)和方式組成的系統(tǒng)。價(jià)值體系的差異主要是由價(jià)值要素之間的組合方式和結(jié)構(gòu)所決定的?！皟r(jià)值體系的不同有時(shí)是由于要素方面的不同，但更常見(jiàn)更普遍的是由于這種排列組合順序的不同而造成的，是由于優(yōu)先順序的不同而造成的?！庇捎趦r(jià)值體系結(jié)構(gòu)的不同，便形成不同類型的價(jià)值體系。價(jià)值體系中諸價(jià)值要素間的關(guān)系有兩種情形：一種是外在性、分立性關(guān)系，另一種是內(nèi)在性、融通性關(guān)系。據(jù)此筆者將價(jià)值體系分為融合型價(jià)值體系和分立型價(jià)值體系兩種類型。融合性價(jià)值體系中諸價(jià)值要素之間缺乏嚴(yán)格的界限，它們是相互交融、融通的。相反，分立型價(jià)值體系中諸價(jià)值要素是有界限或邊界的，各有其自性、各有其本色、各有其原則，同時(shí)各要素間又存在功能性聯(lián)系。傳統(tǒng)社會(huì)文化價(jià)值體系一般來(lái)說(shuō)是融合型的，現(xiàn)代文化價(jià)值體系則是分立型的。中國(guó)文化價(jià)值體系的更新和再造，其實(shí)質(zhì)就是從融合型價(jià)值體系向分立型價(jià)值體系的轉(zhuǎn)化。
　　
　　價(jià)值體系諸要素
　　
　　價(jià)值體系是由若干價(jià)值要素組成的。價(jià)值體系中的價(jià)值要素包含哪些內(nèi)容?不同學(xué)者的看法略有差異。有學(xué)者從本體論意義上將價(jià)值要素分為四種：功利價(jià)值、規(guī)范價(jià)值、超功利價(jià)值和人的價(jià)值。有學(xué)者將價(jià)值要素分為三種：人的價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值。有學(xué)者從價(jià)值范疇意義上將價(jià)值要素分為功利、真、善、美四種。有學(xué)者從認(rèn)識(shí)理論意義上將價(jià)值要素分為實(shí)際的價(jià)值關(guān)系、人們的價(jià)值意識(shí)、價(jià)值觀念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)活動(dòng)等內(nèi)容。從不同側(cè)面和角度劃分價(jià)值要素都有其合理性和意義。筆者認(rèn)為將價(jià)值體系中的價(jià)值要素分為功利價(jià)值、規(guī)范價(jià)值和超功利價(jià)值具有更大的合理性，但是將人的價(jià)值與這三種價(jià)值并列則似不妥，因?yàn)槿耸莾r(jià)值本身，人和這三種價(jià)值的關(guān)系是總體和部分的關(guān)系、一和多的關(guān)系、理一和分殊的關(guān)系。
　　價(jià)值體系中究竟有什么價(jià)值、有哪幾種價(jià)值?對(duì)此問(wèn)題必須同人聯(lián)系起來(lái)加以回答。價(jià)值是人本身，而人是有其本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性的。人的本質(zhì)可以從與物的區(qū)別中加以理解。物的本質(zhì)是“是其所是”，就是說(shuō)它是既成的、已然的、有限的。人的本質(zhì)是“是其所不是”，就是說(shuō)人是將是的、未然的、向前向上無(wú)限開(kāi)放的生靈。正因?yàn)槿恕笆瞧渌皇恰保俏慈坏?、未定的、無(wú)限開(kāi)放的生靈，所以人才有追求、希望、向往和選擇，才有自由，從而才是價(jià)值本身。從人的“是其所不是”的本質(zhì)中可以看到人的存在結(jié)構(gòu)。此結(jié)構(gòu)就是一體雙元結(jié)構(gòu)，即作為本體的人有雙重存在：經(jīng)驗(yàn)存在和超驗(yàn)存在，或經(jīng)驗(yàn)的人和超驗(yàn)的人。因?yàn)樵谌说摹笆瞧渌皇恰钡谋举|(zhì)中，“不是”意味著人有超越既有既是的人期許理想的人的生命趨向。這就是超驗(yàn)的人，而“不是”總是相對(duì)eDRbWX1vHmttF8/nlnryHA==于“是”而言的，此“是”就是既有的現(xiàn)實(shí)的人，此人就是經(jīng)驗(yàn)的人。因而人的存在結(jié)構(gòu)就是經(jīng)驗(yàn)的人和超驗(yàn)的人的張力性結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)可稱為“一體雙元”結(jié)構(gòu)。之所以是“雙元”是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的人和超驗(yàn)的人不存在隸屬關(guān)系，二者不能相互統(tǒng)屬、相互派生、相互還原、相互等同。當(dāng)然這是從哲學(xué)或現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)意義上說(shuō)的，若從科學(xué)發(fā)生學(xué)意義上說(shuō)則另當(dāng)別論。經(jīng)驗(yàn)的人和超驗(yàn)的人在功能意義上可以相互作用、互補(bǔ)互動(dòng)，這是人的存在結(jié)構(gòu)。人不是空洞的抽象，人有其屬性。從人的屬性來(lái)看，人又是“一體三維”的存在。三維指的是人的生物性、社會(huì)性、精神性。
　　人的“是其所不是”本質(zhì)，實(shí)質(zhì)上就是自由。說(shuō)人是價(jià)值本身也可以說(shuō)自由是價(jià)值本身。自由是人的自因、自成。自成即自我完成?！笆瞧渌皇恰敝械摹安皇恰币馕吨耸怯星返?，而有欠的則意味著向無(wú)欠、圓滿的過(guò)渡、努力。從有欠向無(wú)欠的過(guò)渡就是人從不完滿(有欠)向完滿(無(wú)欠)的過(guò)渡，就是人的自我完成。人的自我完成(自成)，就是自由、就是價(jià)值。亞里士多德在談到什么是至善(價(jià)值)時(shí)深刻地申明：一個(gè)事物的善在于它特有性質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，每一種生物的目的或目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)它那區(qū)別于其他生物的特殊本質(zhì)或使之明顯起來(lái)。樹(shù)苗要長(zhǎng)成大樹(shù)，是要完成自己。人使自己自我完成，這就是價(jià)值。海德格爾說(shuō)：人的“行動(dòng)的本質(zhì)是完成。完成就是：把一種東西展開(kāi)出它的本質(zhì)的豐富內(nèi)容來(lái)，把它的本質(zhì)的豐富內(nèi)容帶出來(lái)，producere(完成)?！边@意味著價(jià)值是完成、自成、發(fā)展、完善、自由。
　　價(jià)值本身(人)要展現(xiàn)、展開(kāi)、實(shí)現(xiàn)于人的結(jié)構(gòu)和屬性之中。
　　價(jià)值本身展現(xiàn)、展開(kāi)于人的存在結(jié)構(gòu)之中便出現(xiàn)兩種異質(zhì)性價(jià)值，即經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值，相對(duì)價(jià)值和絕對(duì)價(jià)值。經(jīng)驗(yàn)價(jià)值是經(jīng)驗(yàn)的人所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。物質(zhì)價(jià)值、功利價(jià)值、富強(qiáng)價(jià)值、幸福價(jià)值、正義價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、衣食住行性健壽娛價(jià)值等都是經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。經(jīng)驗(yàn)價(jià)值是現(xiàn)實(shí)的人、生物的人、社會(huì)的人所追求的價(jià)值，其存在的領(lǐng)域是經(jīng)驗(yàn)世界，是現(xiàn)實(shí)人生和對(duì)待性關(guān)系。超驗(yàn)價(jià)值是超驗(yàn)的人所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。精神價(jià)值、崇高價(jià)值、宗教價(jià)值、終極關(guān)懷價(jià)值、精神境界價(jià)值、宗教性道德價(jià)值等都是超驗(yàn)價(jià)值。超驗(yàn)價(jià)值是精神的人、理想的人、真正的人(區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的人)、作為類存在的人(區(qū)別于種存在的人)所追求的價(jià)值，其存在的領(lǐng)域是超驗(yàn)世界、本體世界、私人精神和超對(duì)待關(guān)系領(lǐng)域。因而，從人的存在結(jié)構(gòu)來(lái)看，價(jià)值體系中的價(jià)值要素是兩種，即經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值。人們通常所說(shuō)的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值、功利價(jià)值和超功利價(jià)值、權(quán)利價(jià)值和境界價(jià)值、社會(huì)性道德價(jià)值和宗教性道德價(jià)值、幸福價(jià)值和崇高價(jià)值、欲價(jià)值和理價(jià)值、身價(jià)值和仁價(jià)值等對(duì)峙性價(jià)值都是經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值的表現(xiàn)。在人類文化和哲學(xué)史上，這些對(duì)峙性價(jià)值一直是思想家和民眾所關(guān)注和討論的核心問(wèn)題。這亦表明我們將價(jià)值要素分為經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值不僅有人的存在結(jié)構(gòu)的根據(jù)，而且有思想史根據(jù)。
　　價(jià)值本身展現(xiàn)、展開(kāi)于人的屬性層面便出現(xiàn)三種價(jià)值要素，即幸福、正義、崇高。人的屬性較之人的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)是較外在的層面，因而表現(xiàn)于人的屬性上的價(jià)值也就比較具體一些。從人的屬性來(lái)看，人是“一體三維”的存在：一體的人有三種屬性，即自然性、社會(huì)性、精神性。自然的人(包括心理的人)追求的價(jià)值是幸福(此幸福是康德哲學(xué)意義上的幸福，指的是人的感性物欲得到滿足后的身心愉悅狀態(tài))。自然的人有生物感官，感官有欲望并本能地尋求滿足，其滿足狀態(tài)即是幸福。同人的本質(zhì)和價(jià)值聯(lián)系起來(lái)理解，欲望是有欠。人的欲望是無(wú)限的，即有欠是無(wú)限的。無(wú)限的有欠就是空、無(wú)。然這空、無(wú)有向?qū)?、有轉(zhuǎn)化的內(nèi)在沖動(dòng)?？铡o(wú)向?qū)?、有的轉(zhuǎn)化就是欲望的滿足，就是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，具體說(shuō)就是幸福價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的人所追求的價(jià)值是正義。社會(huì)是諸多個(gè)人為了生存、安全和實(shí)現(xiàn)更大的幸福而進(jìn)行的合作與交往。不同個(gè)人在相互合作和交往中會(huì)產(chǎn)生兩大問(wèn)題：一是個(gè)人之間的相互侵犯和沖突問(wèn)題，二是由合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)如何在參與合作的個(gè)人之間的分配問(wèn)題。為了合理解決這兩大社會(huì)問(wèn)題就要相應(yīng)的價(jià)值原則和制度，這就是正義價(jià)值和制度。按亞里士多德的分法，正義有兩種：交換正義和分配正義。交換正義是解決上述第一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的價(jià)值原則和方法。交換正義的基本要求是不侵犯他人。不同個(gè)人在相互交往、交換活動(dòng)中都不侵犯他人，就不會(huì)發(fā)生沖突，人們就可以和諧相處。分配正義是解決上述第二個(gè)社會(huì)問(wèn)題的價(jià)值原則和方法。分配正義的基本要求是給每個(gè)人以應(yīng)得的。每個(gè)人所承擔(dān)的由社會(huì)合作所造成的負(fù)擔(dān)和享受的由社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益是合理的，他所應(yīng)得的，社會(huì)就不會(huì)產(chǎn)生沖突。這就是正義價(jià)值及其作用。有了社會(huì)、社會(huì)合作和交往，才有正義價(jià)值。正義價(jià)值是人作為社會(huì)的人所必須追求的價(jià)值。精神的人追求的價(jià)值是崇高。崇高的內(nèi)容是美、善、信仰、信念、境界等。人的生活幸福了、社會(huì)正義了，人并不完全滿足，因?yàn)槿诉€有精神屬性和精神世界。精神世界所尋求的是生活和人生的意義。當(dāng)人無(wú)意義時(shí)人會(huì)感到空虛，同人的欲望是無(wú)限的欠缺一樣，人的精神也有無(wú)限的欠缺狀態(tài)，既空無(wú)、空虛狀態(tài)。不過(guò)它無(wú)法用物質(zhì)財(cái)富來(lái)填充，而需要意義來(lái)填充。人的精神也有從空、無(wú)向?qū)?、有轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，此轉(zhuǎn)化就是人的崇高價(jià)值的生成。填充精神空虛的意義是崇高價(jià)值，是美、善、信念、信仰和精神境界價(jià)值。人類宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)等精神活動(dòng)所努力構(gòu)建的就是這些價(jià)值。人作為超驗(yàn)存在、精神存在不能沒(méi)有超驗(yàn)價(jià)值、崇高價(jià)值。顯然，從人的屬性出發(fā)，幸福、正義、崇高就成為人必須擁有的價(jià)值，它們構(gòu)成價(jià)值體系的基本要素。
　　據(jù)上所述，價(jià)值要素從人的存在結(jié)構(gòu)看是兩種，即經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值；從人的屬性看是三種，即幸福、正義和崇高。從兩種和三種的聯(lián)系看，幸福和正義價(jià)值可歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，因?yàn)檫@兩種價(jià)值都是經(jīng)驗(yàn)的人(自然的人和社會(huì)的人)所追求的價(jià)值。崇高價(jià)值可以說(shuō)是超驗(yàn)價(jià)值。幸福價(jià)值和正義價(jià)值結(jié)合起來(lái)可以形成“權(quán)利”價(jià)值，崇高價(jià)值則相當(dāng)于廣義的“善”價(jià)值。因而價(jià)值體系中的價(jià)值要素也可以分為權(quán)利和善兩種。這樣和現(xiàn)代西方倫理、政治哲學(xué)中羅爾斯、麥金太爾所討論的權(quán)利和善(或美德)的關(guān)系問(wèn)題可以勾連起來(lái)，形成共同的對(duì)話語(yǔ)境。
　　經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值之間存在著融合與分立的關(guān)系；幸福、正義、崇高諸價(jià)值也存在融合與分立的關(guān)系；權(quán)利和善亦有融合和分立的關(guān)系?；蛘哒f(shuō)不同文化和時(shí)代的人對(duì)諸價(jià)值要素的關(guān)系存在著強(qiáng)調(diào)融合或分立兩種不同的態(tài)度和訴求，這樣就形成了融合性價(jià)值體系和分立型價(jià)值體系兩種不同類型的價(jià)值體系類型。
　　
　　融合型價(jià)值體系
　　
　　所謂融合性價(jià)值體系，是指將價(jià)值體系中的不同性質(zhì)、不同層次的價(jià)值要素融通起來(lái)、混同起來(lái)，忽視它們之間的區(qū)別與界限的價(jià)值體系。具體來(lái)說(shuō)，融合性型價(jià)值體系就是將經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值融通、混合起來(lái)，將幸福價(jià)值、正義價(jià)值、崇高價(jià)值融通、混合起來(lái)，將權(quán)利價(jià)值和善價(jià)值融通、混合起來(lái)，不注重區(qū)分它們之間性質(zhì)上、層次上、原則上的差異，使其常常相互替代、相互還原、相互等同。
　　
　　1、融合型價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值的融通與混合。經(jīng)驗(yàn)價(jià)值是處于經(jīng)驗(yàn)世界或?qū)Υ躁P(guān)系的經(jīng)驗(yàn)的人所擁有和追求的價(jià)值。如富強(qiáng)、幸福、長(zhǎng)壽、健康、政治自由、法律自由等價(jià)值都屬經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。超驗(yàn)價(jià)值是處于本體界或超對(duì)待關(guān)系中的人所追求的價(jià)值，如終極實(shí)在、終極理想、絕對(duì)完善、天地境界等都屬超驗(yàn)價(jià)值。柏拉圖講的理念、中世紀(jì)講的上帝、康德向往的至善等都是超驗(yàn)價(jià)值的不同形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)價(jià)值是相對(duì)價(jià)值、有限價(jià)值，是可以在經(jīng)驗(yàn)具體的人身上實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，超驗(yàn)價(jià)值是絕對(duì)價(jià)值、無(wú)限價(jià)值，是不可能在經(jīng)驗(yàn)的人和現(xiàn)實(shí)世界中完全實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，它是人們永遠(yuǎn)所期許、向往的對(duì)象，因而它始終范導(dǎo)著人的活動(dòng)，使人的活動(dòng)能夠不斷升進(jìn)和完善。
　　經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值本是異質(zhì)的、對(duì)峙的兩種價(jià)值，它們分別處于不同的領(lǐng)域——超驗(yàn)價(jià)值處于本體界，經(jīng)驗(yàn)價(jià)值處于現(xiàn)象界——然而融合型價(jià)值體系則試圖抹去二者的分際，將二者融通、混同起來(lái)，消除或減弱二者之間的對(duì)峙與緊張。融通經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值的情形有以下幾種：(1)將超驗(yàn)價(jià)值完全放人歷史時(shí)間序列之中，認(rèn)為超驗(yàn)的絕對(duì)價(jià)值在于歷史時(shí)間的某一個(gè)階段之中。在中國(guó)傳統(tǒng)歷史觀中，思想家們普遍認(rèn)為作為絕對(duì)價(jià)值的理想社會(huì)在經(jīng)驗(yàn)世界中是存在的，只是不存在于歷史時(shí)間的現(xiàn)階段，而存在于遠(yuǎn)古的階段，即所謂的三代時(shí)期。在他們的觀念中，三代是在歷史時(shí)間中曾經(jīng)真實(shí)存在的時(shí)期。這樣作為超驗(yàn)價(jià)值的理想社會(huì)就是曾經(jīng)在時(shí)間中真實(shí)存在過(guò)、兌現(xiàn)過(guò)的價(jià)值。這是中國(guó)古代價(jià)值觀結(jié)構(gòu)。中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀結(jié)構(gòu)略有變化，但經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值融通、合一的基本結(jié)構(gòu)未變，思想家和政治家仍然主張作為超驗(yàn)價(jià)值的理想社會(huì)可以存在于歷史時(shí)間之中，只不過(guò)超驗(yàn)價(jià)值的存在時(shí)間從遠(yuǎn)古移到了未來(lái)，認(rèn)為共產(chǎn)主義理想可以在未來(lái)某個(gè)時(shí)間實(shí)現(xiàn)。“大躍進(jìn)”時(shí)期的口號(hào)是“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”。這口號(hào)背后的哲學(xué)價(jià)值思維就是超驗(yàn)價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的融通與合一，就是融合型價(jià)值體系的表現(xiàn)。這種價(jià)值類型承認(rèn)人間能夠建成天堂。這種價(jià)值思維與康有為的相關(guān)思想形成鮮明對(duì)照，康就認(rèn)為他的大同社會(huì)理想是不能在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)的，所以《大同書》寫好后他秘不示人。
　　將超驗(yàn)價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)價(jià)值融通、混合起來(lái)的哲學(xué)本體論依據(jù)是經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界相即合的“一個(gè)世界”。凡在本體論上主張經(jīng)超相融的哲學(xué)在價(jià)值思維上都強(qiáng)調(diào)將經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值融合起來(lái)。在中國(guó)哲學(xué)史上，莊子最早將超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)融合起來(lái)，為融合型價(jià)值體系提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為超驗(yàn)的道“無(wú)所不有”，強(qiáng)調(diào)“物物者，與物無(wú)際”。莊子影響到后來(lái)的禪宗，禪宗主張擔(dān)水砍柴無(wú)非妙道，經(jīng)驗(yàn)生活、經(jīng)驗(yàn)世界就是超驗(yàn)的妙道。禪宗的這種經(jīng)超相即思維又作用于宋明理學(xué)。宋明理學(xué)認(rèn)為道在日用倫常中，在事父事君的日常活動(dòng)中。馮友蘭先生說(shuō)：“如果擔(dān)水砍柴就是妙道，何以修道的人仍須出家?何以‘事父事君’不是妙道?這又須下一轉(zhuǎn)語(yǔ)。宋明道學(xué)的使命，就是下這一轉(zhuǎn)語(yǔ)?！睆乃蚊骼韺W(xué)到現(xiàn)在的中國(guó)，文化的表層的確發(fā)生了變化，但經(jīng)超相即，經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值融合的價(jià)值思維類型沒(méi)有發(fā)生變化，價(jià)值體系類型之特質(zhì)仍然清晰可辨，這確乎令人驚嘆。
　　
　　2、融合型價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)幸福價(jià)值、正義價(jià)值、崇高價(jià)值的融通與混合。幸福若按康德的理解，是指人世間物欲得到滿足后的身心愉悅狀態(tài)，具有利己性；崇高或善、德性是人對(duì)他人和社會(huì)的無(wú)私奉獻(xiàn)，具有利他性；正義則處于中間，主張利己與利他的統(tǒng)一。顯然這三種價(jià)值是有明顯區(qū)別的。特別是幸福和崇高依康德之見(jiàn)是二律背反的。但在有的文化所構(gòu)建的價(jià)值體系中卻要將三者融合、混同起來(lái)。這種情形在中西方哲學(xué)史上都曾出現(xiàn)過(guò)。在晚期希臘的斯多葛派和伊壁鳩魯派那里，幸福和德行就是融通的，兩派都將幸福和德行的關(guān)系視為分析性關(guān)系。斯多葛派認(rèn)為從德行中可以分析出幸福，德行就是幸福。一個(gè)有道德的人就是一個(gè)幸福的人，幸福是人自覺(jué)具有德行。這是將德行等同于幸福。伊壁鳩魯則認(rèn)為，可以從幸福中分析出德行，自覺(jué)到自己的準(zhǔn)則可以獲得幸福就是德行，一個(gè)有福的人就是有德的人，因此幸福才是“全部至善”。這樣就將價(jià)值體系中的兩種異質(zhì)價(jià)值融合起來(lái)了，這樣的價(jià)值體系就是融合型價(jià)值體系。在中國(guó)哲學(xué)史上，幸福、正義、崇高三種價(jià)值的融合、混同情形尤為顯著。儒家自覺(jué)到義利之別、德福之別，荀子曾主張義利兩有，但儒家作為成德之教其思想努力的一個(gè)重要目標(biāo)是想用德、善、崇高來(lái)代替福、利、樂(lè)，似乎人有了德、善、崇高就有了福、利、樂(lè)。儒家倡揚(yáng)的“孔顏樂(lè)處”就是認(rèn)為像孔子、顏回這樣的人有了崇高的德行，就有了心理的樂(lè)。樂(lè)本來(lái)是苦樂(lè)之樂(lè)，苦樂(lè)同欲望的是否滿足相關(guān)，滿足為樂(lè)，不滿足為苦。但儒家試圖將苦樂(lè)之一樂(lè)轉(zhuǎn)化為精神之樂(lè)，認(rèn)為有了德行就有了精神上的樂(lè)。這實(shí)質(zhì)上是想用超驗(yàn)的精神之樂(lè)代替經(jīng)驗(yàn)的感性之樂(lè)。儒家多談精神之樂(lè)，幾乎不談感性之樂(lè)。這是用德價(jià)值來(lái)替換福價(jià)值。在此替換中表現(xiàn)出無(wú)視德福兩種價(jià)值之差異。儒家在處理崇高(德、仁)與正義價(jià)值時(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)前者，有用前者代替后者之意。倫理追求美、德、仁，政治追求正義，本為不同，但儒家將政治倫理化、倫理政治化，用德、仁來(lái)代替正義，將德、仁等同于正義?？鬃诱f(shuō)：“政者、正也”。這正指的是誠(chéng)心正意之正，是道德范疇。孔子強(qiáng)調(diào)為政以德，孔子還用孝來(lái)代替正義?？鬃诱f(shuō)：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”父為子隱是慈，子為父隱是孝，孝慈都是道德范疇，而孔子則認(rèn)為直、正義就在其中，這就是用道德來(lái)代替正義，肯定了有道德就有了正義，有了仁就有了義。在儒家思想中，仁是義的基礎(chǔ)、根本。勞思光說(shuō)：“蓋仁是自覺(jué)之境界，義是此自覺(jué)之發(fā)用。能立公心者，在實(shí)踐中必求正當(dāng)，此所以仁是義的基礎(chǔ)、義是仁的顯現(xiàn)?！比蕦?duì)義、道德對(duì)正義本為范導(dǎo)性關(guān)系，而在儒家則成了構(gòu)造性關(guān)系。這就將崇高價(jià)值和正義價(jià)值融合、混同起來(lái)了。其結(jié)果是正義和崇高兩種價(jià)值都難以得到實(shí)現(xiàn)，此為合之兩傷。作為儒家文化核心綱領(lǐng)的內(nèi)圣外王之道、三綱領(lǐng)八條目等體現(xiàn)的是崇高、正義、幸福價(jià)值的混合性、內(nèi)在相通性。如果說(shuō)崇高是高度價(jià)值，正義是中度價(jià)值，幸福是低度價(jià)值，那么儒家以至整個(gè)中國(guó)文化就是用高度價(jià)值代替中度和低度價(jià)值；如果說(shuō)崇高是形上價(jià)值，正義是形中價(jià)值，幸福是形下價(jià)值，那么儒家以至整個(gè)中國(guó)文化就是用形上價(jià)值代替形中和形下價(jià)值。當(dāng)然這是從可言說(shuō)可倡揚(yáng)的層面說(shuō)的，從不可言說(shuō)的層面看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)則是用政治權(quán)力價(jià)值來(lái)統(tǒng)一其他價(jià)值層面和要素，崇高、善和幸福價(jià)值都須為政權(quán)價(jià)值服務(wù)，政權(quán)成為將價(jià)值體系中的諸價(jià)值融合、混同起來(lái)的真正力量。
　　
　　3、融合型價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)權(quán)利和善兩種價(jià)值的融通與混合。權(quán)利和善的關(guān)系是現(xiàn)代西方以至世界學(xué)術(shù)界討論的重大問(wèn)題，羅爾斯和麥金太爾所圍繞的中心問(wèn)題即是此問(wèn)題。權(quán)利和善本是異質(zhì)的兩種價(jià)值。權(quán)利是人的對(duì)待性關(guān)系中的價(jià)值，是個(gè)人對(duì)自己利益的主張；善則是超驗(yàn)價(jià)值，是無(wú)條件的絕對(duì)性的道德律令及其行動(dòng)。但在有的文化體系和思想家那里卻試圖將二者融合統(tǒng)一起來(lái)，形成融合性價(jià)值體系。
　　權(quán)利價(jià)值和善價(jià)值的融合大體有以下兩種情形：一是將善等同于權(quán)利。在家庭倫理中，父慈子孝是善，子要孝敬父，父要關(guān)愛(ài)子，是家庭美德。但這是善價(jià)值，不是權(quán)利或正義價(jià)值，而有思想家則將這種善價(jià)值等同于權(quán)利或正義價(jià)值了。如上面引孔子所說(shuō)的“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！本褪菍⑸苾r(jià)值等同于權(quán)利或正義價(jià)值了。如果是在家庭范圍內(nèi)的私事，父子相隱是善，如父親患不治之癥，子予以隱瞞，這是善，但父親偷了別人的羊或財(cái)物，這就是社會(huì)關(guān)系問(wèn)題了，不是私人領(lǐng)域而是公共領(lǐng)域的問(wèn)題了，在此范圍內(nèi)所涉及的是正義價(jià)值，因而在此父子互隱就是不正義。當(dāng)然父子互隱的價(jià)值心理是自然的，其中的親情惻怛是可貴的。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中將善等同于權(quán)利、正義的情況是普遍存在的。將善等同于權(quán)利和正義，必定會(huì)傷害社會(huì)權(quán)利和正義。二是將權(quán)利等同于善。在現(xiàn)代價(jià)值觀中，平等追求自己需要的滿足等都是權(quán)利，這些權(quán)利從廣義上來(lái)說(shuō)也是善，但它同狹義的善是不同的。狹義的善是一種無(wú)私奉獻(xiàn)、利他助人。權(quán)利、滿足自己需要是低度的、起碼的價(jià)值，是社會(huì)制度價(jià)值，是保障更高價(jià)值實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，因此不應(yīng)將其等同于狹義的善。譬如在家庭中夫妻雙方為了表達(dá)愛(ài)情，愿做出更多的奉獻(xiàn)，這屬于善、美德的范疇，不能用平等權(quán)利來(lái)評(píng)判這種奉獻(xiàn)，說(shuō)這不平等，是侵犯權(quán)利。當(dāng)夫妻發(fā)生矛盾難以解決時(shí)，平等、權(quán)利就會(huì)起作用。父子、母子、朋友、信徒等人群內(nèi)部都存在有別于權(quán)利的更高的善價(jià)值。在社會(huì)生活中，權(quán)利、正義價(jià)值有利于社會(huì)的繁榮與秩序，但社會(huì)要文明化則離不開(kāi)善價(jià)值。
　　將善和權(quán)利價(jià)值等同起來(lái)，都是未自覺(jué)到二者的界限和異質(zhì)性的表現(xiàn)。將善等同于權(quán)利，會(huì)導(dǎo)致用善取代權(quán)利，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值就存在此種情況；將權(quán)利等同于善則會(huì)導(dǎo)致用權(quán)利取代善，這是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值中容易發(fā)生的問(wèn)題。用善代替權(quán)利，會(huì)使社會(huì)走向虛偽、無(wú)序、不正義，使社會(huì)關(guān)系變得不合理不明白，個(gè)人因而會(huì)遭受無(wú)盡的挫折；用權(quán)利代替善則會(huì)使社會(huì)走向平面化、世俗化、消費(fèi)化。因此，兩種情況都應(yīng)避免。
　　總之，融合型價(jià)值體系的特征是將經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值融合、混同起來(lái)；將幸福價(jià)值(功利價(jià)值)、正義價(jià)值(規(guī)范價(jià)值)、崇高價(jià)值(美德價(jià)值)融合、混同起來(lái)；將權(quán)利價(jià)值和善價(jià)值融合、混同起來(lái)。從人生境界或人生哲學(xué)意義上看，這種價(jià)值融合是有其正面意義的。如要形成中國(guó)哲學(xué)所追求的“天地境界”，那就要將經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)兩種價(jià)值融通起來(lái)。中國(guó)人講“難得糊涂”，要達(dá)到“糊涂”境界也要將各種異質(zhì)價(jià)值融通起來(lái)。“糊涂”境界有利于健康價(jià)值實(shí)現(xiàn)，但不利于正義、權(quán)利價(jià)值之實(shí)現(xiàn)，不利于“合理而明白”的社會(huì)關(guān)系之形成。不合理明白的社會(huì)關(guān)系會(huì)使個(gè)人產(chǎn)生挫折感，為克服此挫折感，又須追求“糊涂”境界，這是“國(guó)學(xué)熱”近年來(lái)出現(xiàn)的一個(gè)重大原因。顯然，從個(gè)體權(quán)利、社會(huì)正義或制度哲學(xué)層面看，融合各種異質(zhì)價(jià)值因素是有消極作用的。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，價(jià)值體系須從融合型向分立型轉(zhuǎn)化。
　　
　　分立型價(jià)值體系
　　
　　所謂分立型價(jià)值體系，是指價(jià)值體系內(nèi)的各價(jià)值要素在領(lǐng)域、地位、層次、性質(zhì)、特征、原則、目標(biāo)等方面都存在嚴(yán)格區(qū)別和界限，他們不能相互通約、還原、歸結(jié)、等同，各歸其位、各司其職、各具本色，同時(shí)諸價(jià)值要素在功能意義上又有相互作用、協(xié)助范導(dǎo)和補(bǔ)助。
　　諸價(jià)值要素的分立主要表現(xiàn)為三組價(jià)值的分立：經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值的分立；幸福價(jià)值、正義價(jià)值，崇高價(jià)值的分立；權(quán)利價(jià)值和善價(jià)值的分立。
　　
　　1、在分立型價(jià)值體系中，經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值是分立的。在價(jià)值體系中經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值是最基本的兩大要素。
　　經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值是有其嚴(yán)格分際的兩種不同價(jià)值，二者不能跨越各自的存在范圍和界限，否則價(jià)值體系及其主體人就會(huì)出現(xiàn)畸變。正如黃克劍先生所言：“任何一種價(jià)值追求的寡頭化或某些價(jià)值追求對(duì)其當(dāng)有分際的越出，都可能造成另一些價(jià)值的畸變或萎縮，而這又會(huì)涉及諸種價(jià)值體現(xiàn)其中的文化整合是否健全?！苯?jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值的分立體現(xiàn)在二者的存在領(lǐng)域、性質(zhì)、原則、特征等區(qū)別上。
　　(1)經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值的存在領(lǐng)域不同。經(jīng)驗(yàn)價(jià)值存在于經(jīng)驗(yàn)世界或人的對(duì)待性關(guān)系領(lǐng)域，超驗(yàn)價(jià)值存在于超驗(yàn)世界或人的超對(duì)待性關(guān)系領(lǐng)域。經(jīng)驗(yàn)世界是有限的外在世界，感性的人及其自然社會(huì)境遇都屬經(jīng)驗(yàn)世界。經(jīng)驗(yàn)的人因其有欠性，在經(jīng)驗(yàn)世界中尋求自身需要的滿足、適意和正當(dāng)，創(chuàng)造出幸福、富強(qiáng)、健康、快樂(lè)等經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。顯然經(jīng)驗(yàn)價(jià)值存在和依賴于經(jīng)驗(yàn)的人及其所在的經(jīng)驗(yàn)世界，若無(wú)經(jīng)驗(yàn)世界便無(wú)經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。超出經(jīng)驗(yàn)世界亦無(wú)經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。老子明言：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?”②肉身是經(jīng)驗(yàn)的人、經(jīng)驗(yàn)世界，禍患得失是價(jià)值，此價(jià)值依賴于經(jīng)驗(yàn)世界。所以，福禍、壽夭、生死、貧富等經(jīng)驗(yàn)價(jià)值存在于經(jīng)驗(yàn)世界。與此不同，超驗(yàn)價(jià)值則存在于超驗(yàn)世界。超驗(yàn)世界是人的不斷拓辟和無(wú)限擴(kuò)展的內(nèi)在心靈世界。內(nèi)在心靈或精神的特征是反觀自省及其在反觀自省中的無(wú)止境的創(chuàng)升。心靈的反觀自省使得心靈世界可以不為外在境遇所支配，從而取得其自主自由性質(zhì)。崇高、真、善、美、圣、信仰等超驗(yàn)價(jià)值就存在于此超驗(yàn)領(lǐng)域。
　　(2)經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值的性質(zhì)不同。經(jīng)驗(yàn)價(jià)值是物質(zhì)性、自在性價(jià)值，它同人的生物性、心理性、肉身性有直接的內(nèi)在聯(lián)系。幸福、健康、長(zhǎng)壽、快樂(lè)等價(jià)值都同人的物質(zhì)性存在相關(guān)。雖然它也是人的能動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造的，但它對(duì)人的自然性有更大的受動(dòng)性。相反，超驗(yàn)價(jià)值是精神性、自為性價(jià)值，它是人的內(nèi)在心靈的產(chǎn)物，沒(méi)有心靈的反觀自省和創(chuàng)造，就沒(méi)有超驗(yàn)價(jià)值。
　　(3)經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值的原則不同。經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的形成和獲得是有待的，要遵循自然因果原則，而超驗(yàn)價(jià)值的獲得則是無(wú)待的，其所遵循的是自由原則。幸福、富強(qiáng)、健康等經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的求取依賴于人的內(nèi)外自然和社會(huì)境遇，因而要遵循自然和社會(huì)規(guī)律。超驗(yàn)價(jià)值的獲取則無(wú)待于客觀變化的外在境遇，即不為此境遇所支配，它通過(guò)切己心靈的反觀自省就可以獲得。心靈的自我督責(zé)，人格的自我提升，境界的自我超越，道德的自我完善都是自己心靈自省的結(jié)果。此自由原則依孔子的話說(shuō)是“為仁由己”。照孟子說(shuō)，求經(jīng)驗(yàn)價(jià)值是“求在外者”，求超驗(yàn)價(jià)值是“求在我者”?！扒笤谕庹摺庇惺軇?dòng)性，“求在我者”則由自不由他。
　　(4)經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值的特征不同。前者具有相對(duì)性、有限性，后者則具有絕對(duì)性、無(wú)限性、至上性。幸福、快樂(lè)、富強(qiáng)、健康等價(jià)值都是相對(duì)的，有限的。貧困時(shí)期能吃飽就是幸福，現(xiàn)在就不一樣了。遠(yuǎn)古人活四五十歲是長(zhǎng)壽，現(xiàn)在就不一樣了。雖說(shuō)人求取經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的沖動(dòng)是無(wú)限的，但由于經(jīng)驗(yàn)價(jià)值有待于客觀境遇和主體能力，因而它總是相對(duì)的、有限的。相反，超驗(yàn)價(jià)值則是絕對(duì)的、無(wú)限的、至上的。德性、至善或圓善是超驗(yàn)價(jià)值，康德在討論此價(jià)值時(shí)指明它是至高的價(jià)值，而“至高的東西可以意味著至上的東西(supre-mum)，也可以意味著完滿的東西(consummatum)。前者是這樣一種本身無(wú)條件的，亦即不從屬于任何別的條件的條件(originarium)；后者是一個(gè)整體，它絕不是某個(gè)同類型更大的整體的部分(perfectissiinum)?！边@就是超驗(yàn)價(jià)值的至上性特征。
　　(5)經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)情況不同。經(jīng)驗(yàn)價(jià)值可以在現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)，而超驗(yàn)價(jià)值則無(wú)法在現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)中完全得以實(shí)現(xiàn)。超驗(yàn)價(jià)值作為絕對(duì)價(jià)值只能存在于現(xiàn)實(shí)的人之上、之外，作為人所不斷希望的終極目標(biāo)而存在。倘若超驗(yàn)價(jià)值在某一特殊的人和社會(huì)中完全兌現(xiàn)了，此人便成了神，地上便成了天國(guó)，這是不可能的。孔子認(rèn)為，圣價(jià)值不僅一般人達(dá)不到，他自己也達(dá)不到，連堯、舜都達(dá)不到?！白釉唬骸ト?，吾不得而見(jiàn)之矣’”“若圣與仁，則吾豈敢?”歷代君主愿將自己稱為圣君，真是“騙了無(wú)涯過(guò)客?！?br/>　　
　　2、在分立型價(jià)值體系中幸福價(jià)值、正義價(jià)值、崇高價(jià)值是分立的。經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值是價(jià)值體系中的最根本的兩極性要素。具體來(lái)看，這兩種價(jià)值可以表現(xiàn)為幸福、正義和崇高三種價(jià)值。經(jīng)驗(yàn)價(jià)值集中表現(xiàn)為幸福，超驗(yàn)價(jià)值集中表現(xiàn)為崇高，正義則是將幸福和崇高綜合起來(lái)的紐帶，在分立型價(jià)值體系中三種價(jià)值也是分立性關(guān)系，各有其自性，本色和邊界，不能相互代替、相互歸屬、相互還原、相互等同。具體來(lái)說(shuō)，三種價(jià)值的分立性體現(xiàn)在：
　　(1)價(jià)值主體不同。幸福價(jià)值的主體主要是生物的人和市民，正義價(jià)值的主體主要是社會(huì)的人和公民，崇高價(jià)值的主體主要是精神的人和德民。生物的人有生物感官，生物感官和肉身有其欲望。欲望是生物自我存在的第一個(gè)環(huán)節(jié)。欲望的滿足就是幸福。市民是欲望主體的社會(huì)存在形式，因而市民的活動(dòng)原則是追求利益的最大化和充量滿足，此滿足即是幸福價(jià)值。顯然，幸福價(jià)值的主體是生物人和市民。崇高價(jià)值的主體是精神的人和德民。精神的實(shí)質(zhì)是超驗(yàn)性，是心靈的反觀自省。超越了人的感性稟賦，經(jīng)驗(yàn)本能和客觀境遇，便會(huì)達(dá)到自由的崇高價(jià)值。德民或仁人、至人所要尋求的就是超越的價(jià)值。正義價(jià)值的主體是社會(huì)的人和公民。個(gè)人在結(jié)成社會(huì)后，形成種種社會(huì)關(guān)系，公民有一種永恒的意志——追求社會(huì)關(guān)系的公平正義。無(wú)正義，人們就會(huì)相互處于掠奪、欺騙狀態(tài)，使社會(huì)退回到自然狀態(tài)。
　　(2)心理根據(jù)不同。柏拉圖將人的心靈結(jié)構(gòu)中的內(nèi)容分為欲望、激情(氣魄或精神)、理性三大因素。欲望，如上所述其本性是尋求感性物欲滿足的，因而構(gòu)成幸福價(jià)值的心理根據(jù)。理性以無(wú)限的對(duì)象，即智慧，至善為目標(biāo)，構(gòu)成崇高的心理根據(jù)。激情是人追求周圍人承認(rèn)自己是人，同他人平等的永恒意志，它構(gòu)成正義價(jià)值的心理根據(jù)。有人將欲望、激情、理性的要求分別理解為“愛(ài)利”、“愛(ài)勝”、“愛(ài)智”此三愛(ài)亦可看作是三種價(jià)值的心理根據(jù)。
　　(3)性質(zhì)不同。幸福價(jià)值的性質(zhì)是利己，崇高價(jià)值的性質(zhì)是利他，正義價(jià)值的性質(zhì)是互利。這是從倫理學(xué)意義上講的。因此在倫理學(xué)中有三種不同的倫理學(xué)體系，即功利主義倫理學(xué)、規(guī)范主義倫理學(xué)、美德主義或目的論倫理學(xué)。三者長(zhǎng)期以來(lái)處于相互斗爭(zhēng)和辯難之中，這亦說(shuō)明幸福、正義、崇高三種價(jià)值的對(duì)立和分立情形。
　　(4)行為者數(shù)量不同。幸福價(jià)值和正義價(jià)值的實(shí)行者要求是一個(gè)社會(huì)中的全體人，而崇高價(jià)值的實(shí)行主體則是少數(shù)人。幸福追求帶有自發(fā)性，全體人都在追求幸福。相較而言，正義價(jià)值要高一些，雖說(shuō)全體人不一定都能做到正義，但社會(huì)法律要求全體人都須踐行正義。這兩種價(jià)值實(shí)現(xiàn)了社會(huì)就繁榮有序了。崇高是比正義更高的價(jià)值，因而不是全體人都能做到的。只有一部分道德精英才能接近此價(jià)值。政治國(guó)家和社會(huì)不能強(qiáng)制性的要求全體人都踐行崇高。
　　
　　3、在分立型價(jià)值體系中權(quán)利價(jià)值和善價(jià)值是分立的。分立型價(jià)值體系中較具體的要素是權(quán)利。在現(xiàn)實(shí)生活中幸福價(jià)值和正義價(jià)值的結(jié)合構(gòu)成權(quán)利。因?yàn)樽非笮腋２⒎窃谝磺猩鐣?huì)中都有合理性、正當(dāng)性，而現(xiàn)代文化將人追求幸福視為正當(dāng)，這就是幸福與正義兩種價(jià)值的統(tǒng)一。此統(tǒng)一用一個(gè)概念來(lái)表示就是權(quán)利。善則與權(quán)利不同，它涉及的是個(gè)體人格的完善、境界的提升。分立型價(jià)值體系要求嚴(yán)格區(qū)別權(quán)利和善，避免因二者混同所帶來(lái)的嚴(yán)重問(wèn)題。
　　(1)對(duì)象不同。權(quán)利的對(duì)象主要是人的外在行為，善的對(duì)象是人的內(nèi)在心靈。權(quán)利對(duì)人的要求是他人沒(méi)有在行為上對(duì)自己構(gòu)成侵犯，自己也沒(méi)有在行為上對(duì)他人構(gòu)成侵犯。權(quán)利關(guān)注的是人的外在行為，而非內(nèi)心動(dòng)機(jī)。一個(gè)動(dòng)機(jī)不善的人在行為上未侵犯他人，就是一個(gè)踐行權(quán)利價(jià)值的合格公民，相反一個(gè)動(dòng)機(jī)善良的人在行為上侵犯了他人權(quán)利，他就成了侵權(quán)者、違法者。
　　(2)內(nèi)容不同。權(quán)利的內(nèi)容是利益、功利，善的內(nèi)容是超功利、超利益的。權(quán)利是個(gè)人對(duì)自己利益的主張，其內(nèi)容是利益。權(quán)利是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)個(gè)人利益的社會(huì)機(jī)制。有了權(quán)利就有了維護(hù)利益合理性的制度保障。善，特別是絕對(duì)性道德中的善其內(nèi)容是超功利的。無(wú)私奉獻(xiàn)是善，其中的“無(wú)私”就是無(wú)功利、超功利。
　　(3)目標(biāo)不同。權(quán)利的目標(biāo)是形成社會(huì)秩序，是維護(hù)文明公序，善的目標(biāo)是完善主體人格。權(quán)利對(duì)人的要求是三個(gè)原則，即誠(chéng)實(shí)生活，不損害他人，給每個(gè)人以應(yīng)得的。誠(chéng)實(shí)生活是個(gè)人自由，不侵犯他人是交換正義，給每個(gè)人以應(yīng)得的是分配正義。權(quán)利就是要保障自由和正義，并因之以實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明秩序。有了社會(huì)秩序個(gè)人還應(yīng)有優(yōu)良的德性品質(zhì)，善就是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的優(yōu)良品德，使個(gè)人有仁愛(ài)關(guān)懷之心，有良好的德性。
　　(4)領(lǐng)域不同。權(quán)利的存在領(lǐng)域是公共領(lǐng)域，善的存在領(lǐng)域是私人領(lǐng)域，權(quán)利屬于公共理性，善屬于私人意識(shí)。權(quán)利是個(gè)人在進(jìn)入社會(huì)同利益相關(guān)人、陌生人進(jìn)行合作和打交道時(shí)的一種利益調(diào)整機(jī)制，它是公共領(lǐng)域里平等主體之間的關(guān)系。善則是一種私人觀念選擇和私人內(nèi)心體驗(yàn)。不同文化中有不同的善，同一文化中也有多種善。在多樣的善中個(gè)人如何選擇這是他的私人意識(shí)。信仰自由就是選擇善的自由，是私人意識(shí)問(wèn)題，公權(quán)不可干涉，須保持中立。
　　(5)層次不同。權(quán)利價(jià)值是基礎(chǔ)的、低度的，善是終極的、高度的。權(quán)利是社會(huì)生活和秩序的起碼的基本要求，社會(huì)首先要維護(hù)權(quán)利以形成基本秩序善則是很高的要求，涉及到個(gè)人人格的完善。
　　(6)普適度不同。權(quán)利的普適度大，善的普適度小。權(quán)利是可公度，可通約的，因而是一元性的，善則是難以公度和通約的。愛(ài)自由、愛(ài)財(cái)富、愛(ài)生命，不希望被別人損害等權(quán)利內(nèi)容是建立在普遍人性基礎(chǔ)上的普適性的追求，它不為特殊文化和民族性所決定。善則是多樣的，因而不同文化、不同個(gè)人可以有不同的選擇。一個(gè)人究竟是信基督教的善，信佛教的善，還是信儒教的善，個(gè)人可以作出自己的不同選擇。
　　(7)要求不同。權(quán)利的要求有強(qiáng)制性，任何人不能侵犯他人的權(quán)利，否則就是違法犯罪。善則是勸勉性的，社會(huì)和他人只能勸說(shuō)人倡導(dǎo)人行善，但不能強(qiáng)制人行善，否則善就失去了它的本性，就不是道德而是法律了。強(qiáng)制人行善的社會(huì)往往是不善的社會(huì)。
　　(8)優(yōu)先順序不同。從建立社會(huì)秩序和制度角度看，或從社會(huì)哲學(xué)角度看，權(quán)利優(yōu)先于善。社會(huì)首先要維護(hù)個(gè)人的權(quán)利，保障低度的要求，這樣才能形成合理的社會(huì)秩序，為善的產(chǎn)生提供基本的社會(huì)條件。
　　以上我們分析了分立型價(jià)值體系中諸價(jià)值要素之間的分立、分離、異質(zhì)關(guān)系，正因?yàn)槭沁@種關(guān)系，由其所組成的價(jià)值體系才是分立型價(jià)值體系。同時(shí)亦應(yīng)看到各價(jià)值要素之間存在互應(yīng)互補(bǔ)關(guān)系。如超驗(yàn)價(jià)值就對(duì)經(jīng)驗(yàn)價(jià)值有范導(dǎo)作用(非構(gòu)造作用)，而后者對(duì)前者有支撐作用。又如，正義價(jià)值可以將幸福價(jià)值和崇高價(jià)值結(jié)合、統(tǒng)一起來(lái)，權(quán)利對(duì)善有保障作用。鑒于本文論旨此種關(guān)聯(lián)不遑詳論。
　　
　　責(zé)任編輯：劉