《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2005年商務(wù)印書(shū)館）這樣解釋“和諧”一詞：“配合得適當(dāng)?！笨梢赃@么說(shuō)，“和諧”狀態(tài)是諸事物生存和發(fā)展的至高境界。語(yǔ)文教育亦是如此，構(gòu)建和諧語(yǔ)文，應(yīng)是我們廣大語(yǔ)文教師傾力追求的一種至高境界。和諧的語(yǔ)文教育才能真正實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人、發(fā)展人的教育目標(biāo)。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教育的和諧觀至少應(yīng)該體現(xiàn)在語(yǔ)和文、師和生、師生和文本、師生和生活四個(gè)層面的和諧。
　　
　　一、語(yǔ)和文的和諧
　　
　　語(yǔ)文性質(zhì)之爭(zhēng)由來(lái)已久，圍繞著“語(yǔ)文是什么”“語(yǔ)文該教什么”“語(yǔ)文怎么教”等問(wèn)題，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由政治社會(huì)制約到語(yǔ)文本質(zhì)的逐步回歸的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們已越來(lái)越接近對(duì)語(yǔ)文本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中提出“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”的說(shuō)法，對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)之爭(zhēng)作了一個(gè)中庸式的調(diào)和，但是這句話并未對(duì)“語(yǔ)文是什么”作出正面的或者正確的回答，它只是立足于課程的角度進(jìn)行界定。語(yǔ)文是什么，仍未得到令人滿意的回答，而連“語(yǔ)文是什么”這樣涉及本體論上的問(wèn)題都未得到完滿的回答的話，那么構(gòu)建和諧語(yǔ)文便無(wú)從說(shuō)起。
　　語(yǔ)文究竟是什么？見(jiàn)仁見(jiàn)智。但是如果我們采取追根溯源的方法，對(duì)概念不再作闡發(fā)式的表達(dá)，讓問(wèn)題回歸到簡(jiǎn)單明了的狀態(tài)，那么我們便能很容易地得出結(jié)論，語(yǔ)文，就是“語(yǔ)”和“文”的結(jié)合?！罢Z(yǔ)”即語(yǔ)言和言語(yǔ)，亦可理解為語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的工具性；文即文學(xué)、文化、人文，亦可理解為語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的人文性。語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性不可偏廢，應(yīng)相機(jī)處理以相得益彰。一味地強(qiáng)調(diào)工具性，必然導(dǎo)致語(yǔ)文課堂教學(xué)的枯燥乏味甚至令人生厭，而一味的強(qiáng)調(diào)人文性，則必然會(huì)迷失語(yǔ)文學(xué)科的“天然屬性”。前者導(dǎo)致的是語(yǔ)文教學(xué)的“少、慢、差、費(fèi)”，后者帶來(lái)的是語(yǔ)文“魂”的丟失，混同于歷史課、政治課、思想品德課。值得注意的是，隨著新課程理念的逐漸推廣，越來(lái)越多的課標(biāo)版教材采取的是一種新的編排體例，即以某一個(gè)主題為依據(jù)，組織幾篇課文成為一個(gè)單元。這樣的編排方式“新”倒是新了，但已經(jīng)不像是在編語(yǔ)文教材，倒更像是在編人文讀本。葉圣陶先生早在1938年就態(tài)度鮮明地指出：“時(shí)下頗有幾種國(guó)文課本是以內(nèi)容分類的。把內(nèi)容相類似的古今現(xiàn)成文章幾篇合成一組，題材關(guān)于家庭的合在一處，題材關(guān)于愛(ài)國(guó)的合在一處。這種辦法，一方面侵犯了公民科的范圍，一方面失去了國(guó)文科的立場(chǎng)，我們未敢贊同?！比~老的話是針對(duì)語(yǔ)文科教材編著中存在的問(wèn)題而提出的，對(duì)于理解與實(shí)施語(yǔ)文教育教學(xué)也有其指導(dǎo)價(jià)值。語(yǔ)文課要緊緊抓住“語(yǔ)”（語(yǔ)言文字作品與言語(yǔ)技能訓(xùn)練）和“文”（文學(xué)、文化、人文）這兩根“韁繩”，充分挖掘語(yǔ)言文字作品、言語(yǔ)技能訓(xùn)練中的“工具”與“人文”內(nèi)涵，既抓好言語(yǔ)能力的提升，也落實(shí)人文精神的培育。王尚文先生在《緊緊抓住“語(yǔ)文”的韁繩》一文中說(shuō)，語(yǔ)文要培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)，“要緊緊抓住‘語(yǔ)文’的韁繩，語(yǔ)文要走在語(yǔ)文的道路上。如果語(yǔ)文教學(xué)不能緊緊抓住‘語(yǔ)文’的‘韁繩’，著力于養(yǎng)成學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)，牢牢抓住提高語(yǔ)文能力這一目標(biāo)，語(yǔ)文課程必將走向自我消亡的懸崖”。王尚文所指的“語(yǔ)文”的韁繩，我們認(rèn)為可以理解為“語(yǔ)”（語(yǔ)言、言語(yǔ)）“文”（文學(xué)、文化、人文）?？茖W(xué)的直至本體論意義上的語(yǔ)文教育，就要著眼于在語(yǔ)文課堂教學(xué)及課外語(yǔ)文活動(dòng)中落實(shí)工具性與人文性，較好地依據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容把握住“工具性”與“人文性”的比例及強(qiáng)調(diào)的“度”，實(shí)現(xiàn)工具性與人文性自然而然地轉(zhuǎn)化與融合。
　　要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)和文的和諧，就要求我們正確把握語(yǔ)文的本質(zhì)，充分理解語(yǔ)文與人的緊密聯(lián)系，使語(yǔ)文教育扎根于人這片沃土。“語(yǔ)”所包含的語(yǔ)言和言語(yǔ)，是一種工具，也是一個(gè)目的，語(yǔ)言層面的思維活動(dòng)與言語(yǔ)層面的表達(dá)應(yīng)用，是進(jìn)行語(yǔ)文教育的載體；同時(shí)，我們也該通過(guò)語(yǔ)文教育活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的思維水平和“正確使用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力”。“文”所擁有的文學(xué)、文化和人文，則指語(yǔ)文教育活動(dòng)內(nèi)容層面，文選式的語(yǔ)文教材，無(wú)論它怎么選文，都必須將文學(xué)、文化、人文作為最重要的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)是一種最基本的文本樣式，文化是蘊(yùn)涵在教材文本中的精髓，而人文則應(yīng)視為學(xué)生生命的組成部分?！罢Z(yǔ)”和“文”的和諧，就是要求我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)文教育活動(dòng)（它的范圍是很寬泛的，包括課內(nèi)、課外的一切語(yǔ)文活動(dòng)）、實(shí)施具體的教學(xué)行為時(shí)，深入挖掘出活動(dòng)及文本中所蘊(yùn)藏的文化因素，著力抓好學(xué)生的思維品質(zhì)的提升，并將二者進(jìn)行有機(jī)的整合，以“心中有人，眼中有文，手中有語(yǔ)”為總體原則，將“語(yǔ)”“文”“人”三者融為一體，達(dá)到教育的最高境界。
　　語(yǔ)文教育，即是通過(guò)語(yǔ)言和言語(yǔ)的手段，讓學(xué)生逐步理解文學(xué)與文化，最終提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。語(yǔ)文乃至整個(gè)教育都是指向人的，人，應(yīng)該是教育的最高準(zhǔn)則，因此，新課程的核心理念便會(huì)是“為了全體學(xué)生的全面發(fā)展”。語(yǔ)文之“語(yǔ)”與“文”就好比“人”字的一撇一捺，如果這一撇一捺未能和諧相處，那“人”字就無(wú)法樹(shù)立起來(lái)，人將不成其為人！
　　
　　二、師生之間的和諧
　　
　　教師與學(xué)生的關(guān)系定位是否準(zhǔn)確在很大程度上影響到語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)能否達(dá)成，以及教學(xué)效果的好壞。學(xué)生喜歡教師往往會(huì)喜歡他教的課，教師把學(xué)生當(dāng)做學(xué)生還是學(xué)習(xí)的共同完成者，也影響到教學(xué)質(zhì)量。在實(shí)施新課程的過(guò)程中，語(yǔ)文教師（也包括其他學(xué)科教師）應(yīng)該重新思考與學(xué)生關(guān)系的定位問(wèn)題，定位準(zhǔn)確，不僅有助于提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，也有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。傳統(tǒng)意義上的“師道尊嚴(yán)”“師授生受”與新課程理念是很不相符的，因?yàn)樗鼈儼褞熒P(guān)系僵化和簡(jiǎn)單化了，并未充分關(guān)注到學(xué)生主動(dòng)參與的重要性。因此，當(dāng)新課程提出“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”“師生關(guān)系平等”“教師是與學(xué)生平等的對(duì)話者之一”等理念時(shí)，師生之間的關(guān)系呈現(xiàn)出一種全新的態(tài)勢(shì)，也給語(yǔ)文教育活動(dòng)提出了更高的要求。師生是平等的、互動(dòng)的、對(duì)話的，甚至是互相“教”從而互相促進(jìn)的。在實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師要使用好話語(yǔ)權(quán)，正確的做法是師生共同享有課堂話語(yǔ)權(quán)；語(yǔ)文教師在課堂上的語(yǔ)言使用和語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，以及神情動(dòng)作等態(tài)勢(shì)語(yǔ)，要充滿熱情，要飽含親切之意，要真誠(chéng)贊美，要以教師的熱情感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，以親切真誠(chéng)評(píng)價(jià)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生；語(yǔ)文教師在對(duì)待教學(xué)內(nèi)容結(jié)論、結(jié)果的取向上要持正確的態(tài)度，應(yīng)該是師生圍繞教學(xué)目標(biāo)明確教學(xué)內(nèi)容共同完成教學(xué)任務(wù)，在“共同”之中削減教師本有的權(quán)威影響，從而促進(jìn)學(xué)生充滿信心地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
　　從語(yǔ)文教學(xué)層面上建立起的良好的師生關(guān)系是有進(jìn)步意義的，但是否就達(dá)到了筆者所認(rèn)為的師生和諧呢？雖然說(shuō)這是一種全新的師生關(guān)系，但筆者更向往這樣一種和諧的場(chǎng)面：師生有著共同的目標(biāo)并同心合力朝著這個(gè)目標(biāo)一起努力，直到實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)并生成下一個(gè)目標(biāo)，不斷循環(huán)，生生不息。
　　師生關(guān)系的形成是以課堂教學(xué)而始，但不應(yīng)隨課堂教學(xué)結(jié)束（如分班、老師教學(xué)崗位調(diào)整、畢業(yè)等）而終。實(shí)際上，老師不再上學(xué)生的語(yǔ)文課，但仍被學(xué)生尊稱為“老師”，這正是師生關(guān)系在課堂之外的延續(xù)，師生關(guān)系與以朋友的心態(tài)和真誠(chéng)交往是不相矛盾的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，師生之間的和諧是沒(méi)有時(shí)間限制的，它甚至?xí)S著時(shí)間的推移而日久彌香。
　　目標(biāo)是促人進(jìn)步的助推器、動(dòng)力源，共同的目標(biāo)可以把不同層面的力量集中起來(lái)，形成合力，加速目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。師生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，完全可以形成共同的目標(biāo)，那就是學(xué)生的全面發(fā)展，這既是學(xué)生的事，也是老師的事。為了促進(jìn)學(xué)生更健康更快速的發(fā)展，老師要以藝術(shù)化的手段激發(fā)起學(xué)生求知的欲望，以及對(duì)自己的未來(lái)、社會(huì)的發(fā)展、民族的前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)任的信念。老師作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者，要啟發(fā)學(xué)生善于將人生的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與近期的學(xué)習(xí)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生找到最適合自己從而也是最有效的學(xué)習(xí)方法，不斷提高學(xué)習(xí)能力，不斷實(shí)現(xiàn)一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，從而為實(shí)現(xiàn)人生的大目標(biāo)而奠定基礎(chǔ)。同樣的，學(xué)生目標(biāo)的確立與實(shí)現(xiàn)，也意味著教師教育目標(biāo)與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，師生之間其實(shí)是一種互相鼓勵(lì)、互為實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。一個(gè)善于與學(xué)生共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的老師，會(huì)受到學(xué)生長(zhǎng)久乃至一生的感激，當(dāng)然，老師也在學(xué)生目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，提升了人生的價(jià)值。教學(xué)是要以課堂為條件的，但教育可以是無(wú)時(shí)間和空間限制的，師生之間和諧地互為教育、互相促進(jìn)，反而會(huì)在漫漫人生道路上顯得更加牢固而長(zhǎng)久！
　　
　　師生之間的和諧應(yīng)該被視為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。相反，一種不和諧的師生關(guān)系籠罩下的語(yǔ)文教與學(xué)（乃至所有的學(xué)校教育）是無(wú)法實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的。
　　
　　三、師生與文本的和諧
　　
　　語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)核心任務(wù)是處理文本，只有通過(guò)對(duì)文本的處理才能完成語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)。怎樣的“處理”才是恰當(dāng)?shù)哪?？只有師生與文本三者之間處于一種和諧狀態(tài)之下的處理才會(huì)是恰當(dāng)?shù)模唧w表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。
　　一是師生準(zhǔn)確解讀文本，把握文本的實(shí)有之義。文本經(jīng)由作者創(chuàng)作便被賦予一定的意義，文本語(yǔ)言（有時(shí)也可能是圖表）便成了溝通作者與讀者的橋梁。教師的備課與學(xué)生的預(yù)習(xí)都是對(duì)文本語(yǔ)言的一種解讀，只是在時(shí)間、深度、廣度、角度等方面會(huì)有所不同。但是，師生的解讀都應(yīng)該以準(zhǔn)確為基本原則，不任意拔高與人為縮減，要深入文本語(yǔ)言所構(gòu)筑的世界，實(shí)現(xiàn)閱讀的共鳴與物我的交融。解讀文本語(yǔ)言，要善于抓住看似平常的語(yǔ)詞，作深刻的闡發(fā)。把握文本之義，不可滿足于文本淺義，要知人論世、探究人文層面的深義。師生對(duì)文本的解讀在課前雖然有多方面的不同，但是在課堂教學(xué)中，應(yīng)該力求同步同質(zhì)，教師要善于以自己原有的高質(zhì)量解讀促進(jìn)學(xué)生解讀質(zhì)量的迅速提升，并最終趨向同質(zhì)（但不一定是同向）。
　　二是師生幫助作者展現(xiàn)文本意義，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。文本創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)束只是文本語(yǔ)言層面上的完成，并非文本意義上的最終完成，只有讀者才是作品的最后完成者。作為課堂教學(xué)處理對(duì)象的文本，師生便是其讀者，也便成了作品的最后完成者。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，師生對(duì)文本的處理是在幫助作者展現(xiàn)文本意義，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。師生在實(shí)現(xiàn)文本價(jià)值的過(guò)程中，首先應(yīng)盡可能地不摻入自身的道德觀，這樣才能做到尊重文本。當(dāng)然，在實(shí)現(xiàn)文本價(jià)值的過(guò)程中，要著眼并通過(guò)文本價(jià)值來(lái)引導(dǎo)、啟發(fā)、幫助、促進(jìn)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的建構(gòu)。
　　三是師生進(jìn)行適度的切合時(shí)宜的文本意義重構(gòu)。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn)，重視對(duì)作品中形象和情感的整體感知和把握，注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義?！边@里所談的“富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義”，應(yīng)該被理解為適度的切合時(shí)宜的文本意義重構(gòu)。首先，重構(gòu)是必要的，對(duì)文本的解讀如果只是就文論文，那顯然是一種較低層次的解讀。其次，重構(gòu)又必須是適度的，不能為了重構(gòu)而作天馬行空式的隨意解讀。最后，重構(gòu)還必須是切合時(shí)宜的，缺少時(shí)代背景的重構(gòu)是毫無(wú)意義的，只有結(jié)合師生所處的特定時(shí)代背景，特別是學(xué)生的認(rèn)知水平、情感價(jià)值觀程度的重構(gòu)才能有效地促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，也才是符合師生與文本三者之間和諧要求的。
　　
　　四、師生與生活的和諧
　　
　　“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延等于生活本身”，生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的源頭活水。語(yǔ)文教學(xué)由師生共同完成，師生要把語(yǔ)文放置在生活的大背景中去，善于從多方面去理解語(yǔ)文、理解生活。
　　師生要將文本與生活聯(lián)系起來(lái)。文本的創(chuàng)作離不開(kāi)創(chuàng)作者特定的生活背景，同樣，文本的理解也離不開(kāi)生活。我們完全可以將生活的范圍擴(kuò)大，不受時(shí)空的限制，古今中外，都可以在文本解讀時(shí)得以創(chuàng)設(shè)。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“教師要為學(xué)生的閱讀實(shí)踐創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境。”這種“環(huán)境”，自然應(yīng)該包含文本特定生活情境的重設(shè)。重設(shè)的方法很多，可以是言語(yǔ)的，也可以是多媒體設(shè)備中的音像資料。具有生活情境的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，能更好地提高學(xué)習(xí)效果。
　　師生要善于從生活中挖掘語(yǔ)文學(xué)習(xí)的潛力。生活是豐富多彩的，蘊(yùn)涵著多種可資借鑒的資源，包括有豐富的寫(xiě)作素材；沒(méi)有了生活的寫(xiě)作必然是乏味的。更重要的是，生活是我們思考探索的對(duì)象，我們認(rèn)識(shí)水平的提高離不開(kāi)生活給予的啟示。師生還應(yīng)該善于從生活中拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍，積極利用和開(kāi)發(fā)生活中豐富的語(yǔ)文課程資源，可以有自然的、社會(huì)的、人文的，甚至是歷史的。
　　師生要通過(guò)語(yǔ)文培養(yǎng)熱愛(ài)生活、創(chuàng)造生活的激情。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是什么？語(yǔ)文教育要實(shí)現(xiàn)怎樣的終極關(guān)懷？除去純粹知識(shí)與技術(shù)技巧層面的追求，我們應(yīng)該得到什么？還有比語(yǔ)文能力乃至語(yǔ)文素養(yǎng)更重要的東西嗎？這一系列的問(wèn)題其實(shí)都指向同一個(gè)方面，那就是語(yǔ)文教學(xué)是為了培養(yǎng)懂得熱愛(ài)生活、創(chuàng)造生活的人！一堂洋溢著熱愛(ài)生活的氣息的語(yǔ)文課，是可以逼近人的精神世界的；相反，一個(gè)連生活都不熱愛(ài)的人，我們還能奢求他熱愛(ài)什么、奉獻(xiàn)什么呢？對(duì)生活的熱愛(ài)源于對(duì)生命的熱愛(ài)，而熱愛(ài)生命不正是生命存在形式的最高境界嗎？熱愛(ài)，少不了創(chuàng)造的參與，而最大的創(chuàng)造應(yīng)該是對(duì)生活的創(chuàng)造，甚至可以這樣說(shuō)，一切的創(chuàng)造其實(shí)都是為了更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的創(chuàng)造。語(yǔ)文教育的終極關(guān)懷應(yīng)該是對(duì)人的終身發(fā)展的終極關(guān)懷。西方哲人說(shuō)：“人，詩(shī)意地棲居于地球之上?！薄霸?shī)意”即是一種“熱愛(ài)”的狀態(tài)，唯有熱愛(ài)生活，才能詩(shī)意地生活；唯有創(chuàng)造生活，才能更詩(shī)意地棲居！
　　
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　　（責(zé)任編輯：朱蒙）