我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶。如何繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使之在當(dāng)今新形勢(shì)下繼續(xù)發(fā)揮其積極作用。要求我們要努力在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建立一種聯(lián)系，以創(chuàng)新精神讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得以繼承和發(fā)展。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是人學(xué)，其基本精神就是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，如何成人。儒家文化和道家文化是中華民族的主流文化，他們所關(guān)心的都是人的發(fā)展、人的生活意義?，F(xiàn)階段，我國(guó)職業(yè)教育雖然得到了快速的發(fā)展，但由于種種原因，職業(yè)教育中普遍存在著注重實(shí)踐能力而淡化人文修養(yǎng)的“工具人”傾向，這必然影響學(xué)生人格的健全發(fā)展。所以人文教育成了教育工作者所面臨的重要課題，也是我們培養(yǎng)新世紀(jì)人才的重要內(nèi)容。依據(jù)職業(yè)教育的培養(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)目的，儒家文化和道家文化在職業(yè)教育中的人文導(dǎo)向主要表現(xiàn)在形成學(xué)生的道德人格、社會(huì)人格、自由人格三個(gè)方面上。
　　
　　一、對(duì)學(xué)生道德人格形成和發(fā)展的影響
　　
　　21世紀(jì)對(duì)從業(yè)人員道德修養(yǎng)水平的要求越來(lái)越高。道德，是一定社會(huì)調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系和行為規(guī)范的總和。而加強(qiáng)道德修養(yǎng)的主要目的，是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。所謂道德品質(zhì)，是指一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的內(nèi)蘊(yùn)和體現(xiàn)。它具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)，即一個(gè)人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來(lái)的一貫的、持續(xù)的素質(zhì)，懷有自覺(jué)動(dòng)機(jī)的去做自己想要做的事。
　　由于“先天不足”的原因，職業(yè)院校學(xué)生中程度不同地存在著人文知識(shí)缺乏、文化素質(zhì)較差，價(jià)值觀念扭曲，價(jià)值取向變形等現(xiàn)象，他們更多地表現(xiàn)出自然人的陋習(xí)和惡習(xí)的一面。如貪玩厭學(xué)、玩世不恭、自我約束力差、公德意識(shí)淡漠、缺乏遠(yuǎn)大理想、享樂(lè)主義拜金主義至上、對(duì)校園主導(dǎo)文化有一種自然的對(duì)立心理等，所有這些都嚴(yán)重阻礙了學(xué)生道德人格的形成和發(fā)展。在如何促進(jìn)人的道德人格形成的問(wèn)題上，儒家文化中有兩方面的內(nèi)容值得我們借鑒。
　　1．將人的感性欲望轉(zhuǎn)化為支持道德完成的力量
　　在儒家文化中，孔子最為關(guān)注的就是個(gè)人的修身。孔子認(rèn)為，人之所以不同于動(dòng)物，就在于人具有道德；這是人的本質(zhì)，否則人與動(dòng)物就沒(méi)有區(qū)別。所以在我國(guó)古代上至天子下至庶民，都以修養(yǎng)道德為“成人”的重要途徑。只有先修身，然后才能齊家，治國(guó)，平天下。將“修身”和“平天下”聯(lián)結(jié)起來(lái)，把造就人格看成是建功立業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和先決條件。修身，實(shí)際上就是正心，要養(yǎng)成完美的人性。在人性中，有支持“成人”善的一面，也有阻礙“成人”惡的一面。儒家始終堅(jiān)持將人的感性欲望轉(zhuǎn)化為支持道德完成的力量。人的感性欲望主要指性欲、追求舒適和物質(zhì)利益的欲望等。儒家認(rèn)為這些就是人性中的“惡”，是與成人背道而馳的力量。如果不對(duì)這種力量加以消除，不把它轉(zhuǎn)化成為對(duì)于成人的支持，人就不可能成人，其形成的人格是不真實(shí)的，是虛偽的。這樣的人是小人。
　　儒家將仁義道德定為人的本質(zhì)，而人的自然本性便成為人性的對(duì)立面，即堅(jiān)持人情欲的自然本性就不是人，而表現(xiàn)出后天修養(yǎng)的人性才是人。它要求人們拒絕自然人的“非人”，崇尚修養(yǎng)的“真人”。所以儒家不僅要求人的理性追求道德，而且要求人的感性也要追求道德，達(dá)到“樂(lè)之”的程度，即“好德如好色”?？酌咸岢龅摹肮延保床灰褲M足物欲、情欲作為人生最大的追求和最大的快樂(lè)；荀子提出的“養(yǎng)欲”，即以禮養(yǎng)欲。無(wú)論是寡欲還是養(yǎng)欲，最后的目的都是要使人在欲望的滿足中，處處體現(xiàn)出對(duì)于道德的合理追求。這樣人的感性就得到了凈化，感性與理性就得到了和諧統(tǒng)一。
　　2.以美輔德升華人性
　　審美教育，對(duì)于塑造健全高尚的人格，修養(yǎng)完美理想的人性，創(chuàng)造合理美好的人生，有著重要的作用。儒家認(rèn)為，道德人格轉(zhuǎn)化為審美人格，其關(guān)鍵在于對(duì)人的感性教育?！霸?shī)教”和“樂(lè)教”恰好是一種安頓人感性的理想方式，是針對(duì)人的感性欲望而進(jìn)行的一種潛移默化的影響?？鬃诱f(shuō)“文質(zhì)彬彬，然后君子”，其中“文”就是美育，是一個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的感性顯現(xiàn)；“質(zhì)”是一個(gè)人的精神實(shí)質(zhì)，是道德與學(xué)識(shí)的充實(shí)?！拔摹辈荒苊撾x“質(zhì)”而單獨(dú)存在，脫離“質(zhì)”的“文”不過(guò)是一個(gè)空虛的外殼，沒(méi)有生命的活力；“質(zhì)”也不能脫離“文”而單獨(dú)存在，“質(zhì)”不僅存在于人的頭腦之中，它還要表現(xiàn)在一個(gè)人的感性顯現(xiàn)上，否則“質(zhì)”就沒(méi)有了載體。本質(zhì)和文采對(duì)于君子都是同等重要的?！霸?shī)教”和“樂(lè)教”在安頓人的感性上有兩方面的作用。一是可以激發(fā)人的感情，即音樂(lè)和藝術(shù)不是壓制人的感情，而是激活、喚醒人的感情。二是“詩(shī)教”和“樂(lè)教”既為人的情欲提供了泄導(dǎo)的途徑，又可以規(guī)范和提升人的感性。人的欲望若長(zhǎng)期得不到滿足，會(huì)造成個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的嚴(yán)重對(duì)立。這種泄導(dǎo)不是將人的情感引向?qū)嶋H生活，而是將它引向一個(gè)虛幻的、超功利的對(duì)象上，將人的感性安頓在人性而不是動(dòng)物性的層面上，使人的感性從一種反成人的力量變成一種支持成人的力量，以消解這些感情中所具有的反人性、反道德、反社會(huì)的性質(zhì)。
　　儒家的修身理論，將道德作為人格的基礎(chǔ)，讓道德觀念彌散整個(gè)社會(huì)。在個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與群體的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人性的升華，強(qiáng)調(diào)大公無(wú)私，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人應(yīng)該擁有的社會(huì)責(zé)任。崇尚社會(huì)群體的利益高于一切，個(gè)人應(yīng)當(dāng)在追求民族、國(guó)家的最大利益中實(shí)現(xiàn)自我，完善人性，獲得永生。這些對(duì)于職業(yè)院校學(xué)生淡漠道德，急功近利的思想，有著理想的糾偏作用。
　　
　　二、對(duì)學(xué)生社會(huì)人格形成和發(fā)展的影響
　　
　　社會(huì)人格的形成和發(fā)展，是建立在道德人格的基礎(chǔ)之上的。形成社會(huì)人格的目的，在于幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與集體、公與私、正直與邪惡之間的關(guān)系?，F(xiàn)階段在職業(yè)院校的學(xué)生中，有反社會(huì)人格的傾向，應(yīng)該引起我們的高度重視。這些學(xué)生行為受原始欲望支配，脾氣暴躁，情感冷淡，不誠(chéng)實(shí)，道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感淡漠，對(duì)是非善惡缺乏正確判斷，常常違反社會(huì)規(guī)范。儒家的入世觀，更多地強(qiáng)調(diào)了做人的社會(huì)意識(shí)。如對(duì)于他人的愛(ài)心，對(duì)于家庭和社會(huì)的責(zé)任感等，恰好與之相對(duì)，這其中強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任意識(shí)以及養(yǎng)成學(xué)生的浩然正氣，是形成其社會(huì)人格的重要因素。
　　1.強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)
　　儒家倡導(dǎo)的是一種積極入世哲學(xué)，其社會(huì)人格首先表現(xiàn)在人生事業(yè)上?？鬃诱f(shuō)：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉！”（《論語(yǔ)?子罕》）從孔子的“何有于我哉”中，可以看出他對(duì)于“出則事公卿，入則事父兄”的滿足感。孟子也說(shuō)過(guò)君子有“三樂(lè)”：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”（《孟子?盡心上》）在孟子的三樂(lè)中，沒(méi)有考慮個(gè)人私欲之樂(lè)，綜合起來(lái)其實(shí)只有一樂(lè)，那就是以積極為封建宗法社會(huì)服務(wù)，完成個(gè)人對(duì)于宗法社會(huì)的道德義務(wù)為樂(lè)，除此之外，君子就不應(yīng)該再有其他的志趣和快樂(lè)。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)，而淡化了社會(huì)對(duì)于個(gè)人需求的關(guān)注，提倡喪失自我，將“私心”看做是“成人”的最大障礙。從儒家的角色人格和諧世人格中，我們都可以看出他們對(duì)于群體與社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。其次，儒家的社會(huì)人格還表現(xiàn)在思想意識(shí)上的完全克服自我?！八奈稹焙汀八奈恪彪m然在一定程度上影響了創(chuàng)新思維的發(fā)展，但是只要我們合理引導(dǎo)，它對(duì)于學(xué)生規(guī)范自己的行為，融入主導(dǎo)文化，提高社會(huì)責(zé)任感必將產(chǎn)生重要的影響。
　　2.引導(dǎo)學(xué)生善養(yǎng)浩然正氣
　　儒家的浩然正氣，就是正義感以及由正義感而帶來(lái)的自豪感的高尚人格?！吧嬗谌耍缆?dòng)诤蟆?，是儒家關(guān)于人生價(jià)值和人的生命意義的具體概括?？鬃右浴叭省弊鳛槿鍖W(xué)道德的核心，同時(shí)也是儒家人生觀的核心。孔子說(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！焙霌P(yáng)仁道，就是儒家人生的最高使命和最高價(jià)值。個(gè)人的道德修養(yǎng)，不僅僅是為了自我完善，更重要的是為了建立理想社會(huì)。孟子說(shuō)：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？”（《孟子?告子下》）孟子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是：寧可“饑而死”但“必以禮”。這是儒家高尚的人格，它要求人們要將自己所認(rèn)定的真理放在個(gè)人的幸福甚至生命之上，隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲生命而捍衛(wèi)真理。孟子還說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間，其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”（《孟子?公孫丑上》）這種偉大的人格力量，構(gòu)成了儒家人格剛毅的一面。為了真理，儒家可以“殺身以成仁”“舍生而取義”。
　　
　　今天的社會(huì)人格問(wèn)題，實(shí)際上就是要樹(shù)立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀，處理好個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系問(wèn)題。我們倡導(dǎo)中華民族精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在這一點(diǎn)上，我們今天所持的義利觀與儒家思想是一致的。所以，引導(dǎo)學(xué)生善養(yǎng)浩然正氣是解決學(xué)生的信仰危機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生明確活著的價(jià)值觀的有效方法。
　　
　　三、對(duì)學(xué)生自由人格形成和發(fā)展的影響
　　
　　在職業(yè)院校中，關(guān)注學(xué)生道德人格和社會(huì)人格的形成和發(fā)展，目的就是為了培養(yǎng)學(xué)生模范遵守社會(huì)的共性原則，許多內(nèi)容是建立在功利基礎(chǔ)之上的。關(guān)注學(xué)生自由人格的形成和發(fā)展，則主要是為了培養(yǎng)學(xué)生寬容、和諧、超功利的人性，這對(duì)于培養(yǎng)注重合作意識(shí)的21世紀(jì)人才具有特殊的意義。
　　無(wú)論是儒家的入世思想，還是道家的出世思想，都非常關(guān)注人的自由人格的形成。儒家重視對(duì)人進(jìn)行“包容萬(wàn)物”“和睦共處”“豁達(dá)寬厚”等教誨，告誡人們要善于團(tuán)結(jié)，寬厚處世，與人為善。這對(duì)于提高學(xué)生營(yíng)造和諧人際關(guān)系的能力，無(wú)疑是有著積極作用的。但儒家的自由人格是建立在角色人格和偕世人格的基礎(chǔ)之上的，對(duì)社會(huì)有著強(qiáng)烈的依賴性?？鬃又鲝垺叭蕫?ài)”，孟子宣揚(yáng)“親親、仁民”，荀子強(qiáng)調(diào)“善群”，它所營(yíng)造的和諧的人際關(guān)系，都是為了維系君主的統(tǒng)治，帶有明顯的功利性特征。從功利性角度評(píng)判儒家的自由人格，就顯得不自由了。
　　道家的自由人格是建立在超功利基礎(chǔ)之上的。在《莊子》中，經(jīng)常出現(xiàn)“游”的概念，所謂“游”，就是一種無(wú)拘無(wú)束的精神世界，它的最大的特征就在于它沒(méi)有功利目的。莊子認(rèn)為，“游”是人的一種本質(zhì)活動(dòng)，它高于人的其他一切目的性活動(dòng)，表現(xiàn)出生命的一種真實(shí)的本質(zhì)狀態(tài)，是對(duì)于生命的重視與珍惜，它不允許任何功利性外在的因素來(lái)破壞它，如金錢(qián)、名利等，這是對(duì)自由人格的一個(gè)重要的規(guī)定。道家給我們描繪了人與人之間“無(wú)欲”“無(wú)為”“無(wú)爭(zhēng)”、彼此和諧相處、寬大為懷的理想社會(huì)。有了寬容之德，就能實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由，就能真正做到豁達(dá)大度以容人。莊子還認(rèn)為，自由人格還應(yīng)該是無(wú)為而又自然而然的人格。他對(duì)于一切功名利祿從不有意識(shí)地去爭(zhēng)取，總是以寬容、和平的態(tài)度，對(duì)于萬(wàn)物和他人，沒(méi)有任何的侵害性。任何的有為，都是不自由的，都受著身外之物的制約。不惜以戕害自己的生命來(lái)得到自己希望得到的東西，是對(duì)自己實(shí)施“內(nèi)刑”。自由人格的最高境界應(yīng)該是“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”，即至樂(lè)的快樂(lè)在于無(wú)樂(lè)，任何具體的快樂(lè)都不足以充分地表達(dá)它，它包含著所有的快樂(lè)卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于它們。
　　“無(wú)為”“不爭(zhēng)”“寬容”是“和諧”的重要因素。我們常說(shuō)“距離產(chǎn)生美”，就是告訴我們遠(yuǎn)離功利。因?yàn)橹挥谐艜?huì)出現(xiàn)真正的和諧，才會(huì)有真正的自由。要形成這樣的人格，雖然帶有某種烏托邦的性質(zhì)，但它作為一種以超功利為價(jià)值目標(biāo)的理想境界，對(duì)于引導(dǎo)人們追求以人際和諧為基本特征的社會(huì)遠(yuǎn)景，有著積極的作用。
　　人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人。儒家思想是積極的、快節(jié)奏的，主要影響學(xué)生道德人格、社會(huì)人格的形成和發(fā)展；道家思想是超功利的、慢節(jié)奏的，主要影響學(xué)生自由人格的形成和發(fā)展。無(wú)論是儒家文化還是道家文化，它們都是關(guān)注人性的完善的。道德人格、社會(huì)人格、自由人格，雖然在一定程度上有其矛盾之處，但它們卻是互補(bǔ)的，是一個(gè)和諧發(fā)展的人不可缺少的。儒道文化的這一特質(zhì)，對(duì)于如今在職業(yè)院校中存在的人格扭曲、是非顛倒、道德滑坡、文化失范等現(xiàn)象，以及“先工具理性，后價(jià)值理性”的發(fā)展誤區(qū)，都具有潛移默化、積極有效的治療作用。
　　(作者單位：山東省威海工業(yè)技術(shù)學(xué)校)
　　
　　(責(zé)任編輯：朱蒙)