楊 虹

20世紀(jì)90年代以來,社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)作為催化劑,極大地推動了中國社會的商業(yè)化進程,商業(yè)社會的崛起在改變整個社會的利益結(jié)構(gòu)的同時也前所未有地改變了人們的社會價值觀特別是財富價值觀念。面對這一大有別于以往的時代環(huán)境和文化氛圍,中國文學(xué)相應(yīng)發(fā)生了很大變化,以反映商界經(jīng)濟活動、塑造商人形象、彰顯商業(yè)文化理性為敘事特性的商界小說擺脫了被漠視、被遮蔽的傳統(tǒng)尷尬,變得空前繁榮起來,作為新世紀(jì)文學(xué)的重要組成部分,它在凸顯 “新質(zhì)”的同時,以其深蘊價值指向的倫理敘事,積極抒發(fā)其弘揚新商業(yè)精神、構(gòu)建新的財富倫理的渴望,成為“市場化文學(xué)時代”中一道獨特的風(fēng)景。

倫理敘事重在呈現(xiàn)小說文本中諸多倫理關(guān)系的矛盾和沖突,財富倫理敘事則無疑在講述關(guān)于財富活動的故事倫理。出于對時代倫理主題的虔誠關(guān)注,憑借小說敘事的語境化達到的深度的美學(xué)優(yōu)勢,以演繹歷史風(fēng)云為主旨的新世紀(jì)商界歷史小說對現(xiàn)代“財富”倫理主題進行了發(fā)人深省的追問。

一

財富倫理指人們在獲取、積累、使用財富活動中所形成的人際關(guān)系以及調(diào)節(jié)或維系這種關(guān)系的道德準(zhǔn)則。馬克思認(rèn)為,財富是人類對自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展,這表明財富是一種歷史現(xiàn)象,財富倫理則是歷史的產(chǎn)物,是生產(chǎn)力進步的結(jié)果。眾所周知,中國的傳統(tǒng)文化本是一種倫理型文化,在傳統(tǒng)的文化觀念里,道德與財富即“義與利”常常是一對不可調(diào)和的矛盾,“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。如此一來,財富活動被“重義輕利”的道德秩序所規(guī)范,商人以獨特的謀生方式所孕育的“求利”的價值觀被全面否定,商人形象在傳統(tǒng)的文學(xué)文本中則幾乎被一以貫之地予以漠視和遮蔽,即使被書寫,作者也“幾乎都沒有描寫他們具體的經(jīng)商過程,更沒有去突出他們的經(jīng)商才干。他們的成功與否,不是取決于他們的商業(yè)才能,而是取決于他們的人品道德?！?1)

當(dāng)商業(yè)社會的崛起沖破傳統(tǒng)倫理文化的內(nèi)核后,以市場為取向的改革確立了財富以及獲取財富的行為在社會生活中的價值地位,怎樣獲取、積累、消費財富成為時代的倫理主題,這不僅引發(fā)人們對財富和作為財富之源的商業(yè)的高度關(guān)注,更引發(fā)人們對財富的創(chuàng)造者之一——商人的尊重和推崇。商業(yè)社會的金錢崇拜以及對消費的推崇在為商人營造出良好的生存氛圍的同時,也為商界小說的財富倫理敘事提供了現(xiàn)實依據(jù)。新世紀(jì)商界歷史小說的商界英雄譜系及其財富倫理訴求,就在這樣的文化語境中鋪展開來:陳杰的《大染坊》以清朝末年到抗戰(zhàn)爆發(fā)的歷史時段為背景,講述出身貧寒的陳壽亭憑借聰明天資和過人智慧縱橫商海,從一個小小的通和染坊的當(dāng)家的逐漸成長名震山東的印染界大亨的故事;成一的《白銀谷》演繹以康笏南、丘泰基等為代表的西幫商人,滿懷“賈何后于士”的自信崇商建業(yè),將庚子事變前后風(fēng)云際會中的票號生意經(jīng)營得有聲有色的歷史;《喬家大院》(朱秀海著)的喬致庸在清朝后期異常復(fù)雜的社會情勢之下,憑借超出傳統(tǒng)儒家倫理的強者氣魄不斷創(chuàng)造商業(yè)機會,實現(xiàn)匯通天下的金融夢想;此外,鐘源和瀛泳的《胡雪巖》、何冀平的《天下第一樓》、郝汝椿的《晉商第一喬》、鄧九剛的《大盛魁商號》(一)(二)、鄧九剛和王西萍的《走西口》、俞智先和廉越的《走西口》、車弓的《大商無界》、南飛雁的《大瓷商》、黃維若的《大清徽商》、郭寶昌的《大宅門》、葉辛的《商賈將軍》、二月河和薛家柱的《胡雪巖》;成一的《茶道青紅》、祝春亭和辛磊的《大清商埠》等等,也都講述了一個個來自底層社會的“亂世奇商”創(chuàng)造財富神話的歷史傳奇。染坊、票號、商號本是市井凡人的生存之地,在此則詩化為英雄成長的舞臺,濃縮了民族的興衰危亡,作者們以傳奇體例講人生故事,在曲折豐富、波瀾起伏的情節(jié)中,塑造了一個個發(fā)跡變泰、頂天立地的商界英雄形象。與此同時,懷著對時代倫理主題的虔誠之心,在個性化的倫理視野和價值追求中,作者多從商界生活的特殊場景出發(fā),捕捉住以現(xiàn)代財富價值觀念為經(jīng)脈的“生命感覺”,用精心營造的故事倫理為作品的財富倫理判斷提供血肉豐滿的“境遇”。

其一,崇尚財富,把利己、賺錢當(dāng)作一份事業(yè),當(dāng)作應(yīng)履行的倫理義務(wù)。麥金泰爾認(rèn)為,敘事從一開始就擔(dān)負倫理教育的責(zé)任(2),新世紀(jì)商界歷史小說的作者無疑深諳個中三昧。如前所述,在脫胎于小農(nóng)經(jīng)濟社會的儒家思想影響下,中國的傳統(tǒng)倫理堅持的是義利對立的財富價值取向,即使市場經(jīng)濟體制的建立已極大地改變社會的價值觀念,善即美的審美慣性依然使人們對商人在追逐財富的過程中必然伴隨的重利行為充滿困惑或歧視;人們并未深刻認(rèn)識到,財富的本質(zhì)是人類精神,人類正是通過創(chuàng)造財富來定義自己和確證自己,人們合理地追求財富的過程,就是人的自我解放過程。為此,商界歷史小說的作者們立足于新商業(yè)精神“啟蒙”,努力為建構(gòu)新的財富倫理秩序鼓與呼,其作品往往通過蘊含各異的倫理沖突,淋漓盡致地揭示主人公崇尚財富、敢于逐利的商人本性:在《喬家大院》,繼承家族的經(jīng)商大業(yè)本非喬致庸的人生使命,但兄長的從商敗舉將他置于了是堅守舉業(yè)、愛情還是挽救家族大業(yè)的倫理困境,當(dāng)喬致庸毅然犧牲自我時,開拓商路、追尋“匯通天下”的夢想讓他就此走出喬家大院,走進晉商的創(chuàng)業(yè)奇跡中;在《大瓷商》里,盧維章的經(jīng)商事業(yè)是在兄長盧維義以性命換來“一口自家的窯”后起步的,面對既是害兄仇人又是競爭對手的董家的擠壓、兄長之子的背叛、朝廷的刁難等諸多錯綜復(fù)雜的倫理沖突,盧維章與兒子盧豫海,前赴后繼,憑借過人的經(jīng)商才干,終于不辱家族使命,成就 “瓷商”大業(yè);至于《大染坊》,它使人領(lǐng)略主人公在“逐利”中演繹“乞丐變大亨”的傳奇的風(fēng)采;《白銀谷》則讓人看到在崇儒傳統(tǒng)之外,晉中社會還有個崇商傳統(tǒng),其影響力所及,“學(xué)而優(yōu)則仕”變成了“學(xué)而優(yōu)則商”……

總之,在新世紀(jì)市場經(jīng)濟興盛、貧窮神圣化意識淡化已久的社會現(xiàn)實面前,商界歷史小說作者把握“成功與否與擁有財富和金錢有著密切關(guān)系”的時代心理,在歷史的重塑中努力瓦解和否認(rèn)傳統(tǒng)的財富價值觀,努力賦予主人公以非同一般的現(xiàn)代財富理想和價值追求,使之順理成章地如同馬克斯·韋伯所倡導(dǎo)的那樣,把利己與賺錢看作天然合理的應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則,看作一種事業(yè)、一種倫理義務(wù),進而憑借獲取、積累財富的執(zhí)著信念和對“賺錢”事業(yè)的不懈追求,在不斷把握、創(chuàng)造商業(yè)機遇和化解各類倫理沖突的博弈中締造令人難以置信的財富神話。這樣,在講述令人耳目一新的財富倫理故事之時,作者也藝術(shù)地作出了與經(jīng)濟學(xué)家如出一轍的倫理判斷:人是自利的生物實在是人類社會的大幸。由此,人類社會才有了創(chuàng)建大同世界的理想。如果人是利他的,則任何理想都不可能建立起來。(3)

其二,義利并舉,在追逐財富的事業(yè)中構(gòu)建守信自約的人倫關(guān)系。從財富是人類的本質(zhì)精神這個意義上來說,票號、商號和染坊世界的主人公崇尚財富、敢于逐利的“經(jīng)濟沖動力”還只是人性發(fā)展的一個向度,它可以展現(xiàn)人的潛能,卻無法確保人的活動具有喚醒集體意識的“意義”,因而缺乏倫理歸屬感。為此,在藝術(shù)化地呈現(xiàn)財富活動中人們的倫理處境時,小說敘事還應(yīng)傳達合目的的倫理思想和價值判斷。基于這一點,商界歷史小說的作者在肯定敘事對象的“經(jīng)濟沖動力”的同時,筆酣墨飽地大力張揚主人公義利并舉的個性倫理,為之營造守信自約的人倫關(guān)系,在對義利并重的財富價值觀和財富獲取、使用行為的充分肯定與高度贊揚中,成就一個個財富神話。譬如,《白銀谷》里的天成元票號就是以誠取信,以義澤利,面對“庚子”事變遭遇的劫難,為救京津復(fù)業(yè)之市,演出“驚天動地陪得起”的壯麗一幕,在將自家信譽推上巔峰之時也贏得了更豐厚的利潤回報,并據(jù)此完成了代清庭行使央行之職的重大歷史使命;《大染坊》里的陳壽亭憑精明在商戰(zhàn)中掌握主動,又以義氣后發(fā)服人,于是激烈的商戰(zhàn)過后留下的不是你死我活的慘烈而是“講信修睦”的和諧與美好,義利并舉的從商策略使他以“一覽眾山小的氣勢”贏得財富、贏得事業(yè)更贏得了生意伙伴,從而打下了山東印染業(yè)的半壁江山。

對利益追求的基本尊重是一個正當(dāng)社會的必然前提。管子曾說:“夫凡人之情,見利莫能勿就,見害莫能勿避。其商人通賈,倍道兼行,夜以續(xù)日,千里而不遠者,利在前也。” 既然把追逐財富當(dāng)作事業(yè),喬致庸、陳壽亭、邱泰基、盧維章們當(dāng)然“見利莫能勿就”。然而,對個人利益的盲目和過度追求必然導(dǎo)致社會矛盾和沖突的激化,正當(dāng)社會還必須強調(diào)人們盡社會義務(wù)、循社會規(guī)矩之“義”,哲學(xué)家馮友蘭對此有個簡單明了的釋義:“義是事之‘宜,即‘應(yīng)該。這是絕對的命令?！?(5)對此,不少商界歷史小說都把握得很到位,義利并舉的倫理訴求營造出了一個個商界傳奇,無論是“天成元票號”、“大盛魁商號”、“天下第一樓”,還是白景琦(《大宅門》)、喬致庸(《喬家大院》)、毛承章(《大商無界》)、潘振承(《大清商埠》),等等,無不據(jù)此展現(xiàn)大商風(fēng)采。義利并舉,意味著小說敘事在消解傳統(tǒng)倫理規(guī)范中的義利對抗,它同時也深刻昭示了一個世俗哲理:“商業(yè)活動是既符合道德又符合利益的行為,是最值得提倡的德行。”(6)

二

劉小楓說過:“所謂倫理其實是以某種價值觀念為經(jīng)脈的生命感覺。反過來說,一種生命感覺就是一種倫理;有多少種生命感覺,就有多少種倫理。”(7)正是從這一美學(xué)理念出發(fā),圍繞著主人公的傳奇歷史及其財富神話的敘述,商界歷史小說的作者根據(jù)自己在當(dāng)代商業(yè)文化語境下的生活感悟,用審美的形式闡述財富倫理話語的基本意蘊,抒發(fā)了個體偶在的關(guān)于義利之辨的生命體驗(生命感覺)。

當(dāng)然,言說歷史也就是言說現(xiàn)在,文學(xué)作品對歷史的重塑最終離不開現(xiàn)實文化語境的制約。這正如普列漢諾夫所說,任何文學(xué)作品都是它的時代的表現(xiàn),它的內(nèi)容與形式是由這個時代的趣味、習(xí)慣、憧憬?jīng)Q定的,在市場經(jīng)濟的土壤中孕育的商界歷史小說當(dāng)然也不例外。從計劃經(jīng)濟過渡而來的市場經(jīng)濟有顛覆傳統(tǒng)的價值需求,尋求財富倫理新秩序是歷史的必然選擇。在這樣的時代要求面前,作者們把握新世紀(jì)商界小說的創(chuàng)作特性,按照現(xiàn)代性邏輯敘事——以理性的名義打碎“重義輕利”的傳統(tǒng)倫理,充分肯定并熱情贊揚人們的商業(yè)抉擇和財富欲望。然而,面對社會轉(zhuǎn)型期財富倫理的重大變革,作者在抒發(fā)其“生命感覺”勾勒主人公的成長歷史時,不會不遭遇當(dāng)下社會的倫理困境:人們在沖破傳統(tǒng)的“重義輕利”倫理觀的束縛后面對的是市場經(jīng)濟帶來的金錢崇拜的狂熱;在激勵不斷發(fā)展的趨利沖動和加快發(fā)展的創(chuàng)富激情時已遭遇人的主體性迷失的危險。對此,作者們試圖用揭示財富的意義世界、展現(xiàn)財富精神的方式從這種財富倫理困境中突圍,其敘事模式也幾乎形成了一種共性。

財富精神是指人類個體在深刻領(lǐng)會了財富的本質(zhì)之后,能夠自覺地、帶著強烈使命感地按照財富的本質(zhì)要求去行動,進而贏得財富的意義世界的品質(zhì)。為了展現(xiàn)這樣一種精神品質(zhì),許多商界歷史小說的敘事往往將宏大的革命史和政治史隱于臺后,而讓民間的、個人的歷史成為被敘述的主體。譬如,20世紀(jì)初期中國民族工商業(yè)艱難發(fā)展的歷史只是陳壽亭(《大染坊》)創(chuàng)業(yè)歷程中被隱匿的背景,但它卻是聯(lián)系小說中那些具體的、局部的偶然性因素使之轉(zhuǎn)化為必然性結(jié)果的關(guān)鍵要素。陳壽亭是一個精明強干積極進取的商界奇才,堅守義利并舉的倫理取向更使他在商戰(zhàn)中所向披靡,但歷史并沒有給予他“把生意做到全世界”的機遇,他與那個時代的所有商人一樣,只能以悲劇向歷史謝幕。鄧九剛筆下的“大盛魁商號”是迎著照臨世界的資本主義曙光起步的,由于時代的特殊性,大掌柜王廷相身不由己地陷進了俄商擠壓、朝庭彈壓和內(nèi)部高壓的刀光劍影中,面對揪人心弦的矛盾沖突,王廷相濟國家之利,重民族之義,以超出一般商人義利之辨的視野,審時度勢,臨危不亂,機智果斷且不乏殘狠,演繹出一幕幕中國商號聯(lián)合抗擊俄國人、在幾萬里的貿(mào)易通道上所向披靡的壯舉。

巴赫金在《哲學(xué)美學(xué)》中曾指出:敘事即為一種建構(gòu),建構(gòu)就是把具體的、唯一性的局部因素,通過原則上必然的而非偶然的配置與聯(lián)系,形成一個完整的整體?！洞笕痉弧贰ⅰ洞笫⒖烫枴返茸髌分兴堇[的那些具體的、局部的事件經(jīng)由倫理主題的訴求而必然地聯(lián)系起來,一個個具有崇高民族氣節(jié)和高尚的財富價值追求的商界英雄便呼之欲出了。在這里,作者挑戰(zhàn)現(xiàn)存社會的金錢崇拜和物質(zhì)至上,演繹的是既富且仁的財富神話。“每一個有效的故事都會向我們傳送一個負荷著某種價值的思想,實際上是將這一思想楔入我們的心靈,使我們不得不相信。只是這一思想掩飾在情感魅力的面紗之下?！?8)從這個意義上來看,商界歷史小說的財富倫理敘事有著更深厚的意蘊:如果說義利并舉的財富觀仍滯留在世俗倫常的倫理層面,蘊含民族大義的財富倫理導(dǎo)向則能將“義”和“利”都提升到道德理想的至高境界——人們既勇于擔(dān)當(dāng)“逐利”的社會職責(zé),又超越于物質(zhì)財富,超越于自我。這就潛在地表述了關(guān)于財富倫理構(gòu)建的一個美好憧憬:人們從人的主體性地位出發(fā),通過創(chuàng)造財富來發(fā)展自身個性和潛能,通過合理運用財富來獲得意義和地位;財富既來自于社會也回歸社會,財富成為至善的產(chǎn)業(yè),有了最大的用處,個體便由此得到生命的超越,從而實現(xiàn)人性的回歸至善。

在現(xiàn)代批評理念中,神話具有“更高的真理”之意義與價值。美國學(xué)者漢德森也曾經(jīng)說過一句頗有見地的話,“重要的是講述神話的年代,而不是神話所講述的年代”。市場經(jīng)濟條件下的商業(yè)社會除了商業(yè)的發(fā)達,更突出的表現(xiàn)是商業(yè)性思維對社會中一切事物的滲透和影響。在商業(yè)文化氛圍中,賺錢、享樂、放縱成為社會越來越趨同的想象,生活在當(dāng)下的人們被物欲所控制,誠如馬克思所描述的那樣,一切田園詩般的脈脈溫情都被市場規(guī)則的剪刀作為妨礙市場秩序和商品交易的枝節(jié)葉蔓給無情地剪除了,許多美好、濕潤的道德和精神價值已被犧牲在物質(zhì)進步的祭壇上。因此,當(dāng)文學(xué)藝術(shù)表達逐漸失去現(xiàn)實生活的溫情語境,當(dāng)美德倫理逐漸成為現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會的往昔記憶而非現(xiàn)實道德生活體驗的時候,作者書寫商界英雄的歷史就有了十分重要的倫理學(xué)和美學(xué)價值——他們創(chuàng)造的神話和圍繞神話而構(gòu)建的財富倫理在想象性的維度上達成與現(xiàn)實的對抗、替代和協(xié)調(diào),這種帶有強烈理想主義色彩的想象建構(gòu)了一個更加合乎人文價值的意義世界,讓人在終極目光的關(guān)照下,憧憬財富世界的豐富性和財富精神的遼遠性,避免人性的異化。從這個意義上來說,他們的財富倫理困境突圍是對沖破傳統(tǒng)財富倫理束縛后又陷入現(xiàn)代性倫理危機的現(xiàn)實的自覺批判,是對人們所喪失的財富精神家園的一種審美救贖,是對社會新商業(yè)精神和新財富倫理的熱切呼喚,用王德威的話說,是在一個嘈雜、墮落的現(xiàn)實中引入理想的人生模式,其目的就在于達到對“倫理的啟悟”。

“現(xiàn)代小說的故事倫理已經(jīng)從集體、絕對和同一的道德訓(xùn)誨轉(zhuǎn)變?yōu)閷€體的、相對和多元的倫理敘說”(9),作者因而更有可能根據(jù)境遇保有、尊重或者放棄現(xiàn)實和傳統(tǒng)的倫理準(zhǔn)則。作為社會轉(zhuǎn)型期的作品,新世紀(jì)商界歷史小說尤為鮮明地表現(xiàn)了這一創(chuàng)作特點。如前所述,不少商界歷史小說的財富“倫理的啟悟”是基于“乞丐變大亨”、“草根成商界巨子”一類的神話,基于主人公追逐財富的道德性和超越財富的至善性,所以盡管作者反傳統(tǒng)倫理的訴求遍布文本,但小說敘事依然呈現(xiàn)了另一種倫理事實,即在否定傳統(tǒng)的“重義輕利”的倫理觀時,作者依然在用“義”的標(biāo)準(zhǔn)對“利”進行倫理規(guī)范——在“義”的光芒照耀下,“利”才具有了存在的合理性和追逐的必要性。以《大染坊》里陳壽亭與劉師傅的師徒倫理沖突為例,在那個手工業(yè)技術(shù)水平極為低下的年代,為免教會徒弟餓死師傅之虞,師傅有理由對徒弟留一手,故壽亭逐利的“偷藝”之舉應(yīng)屬“不義”,但當(dāng)師傅的“德行”被質(zhì)疑后,“偷藝”便成為道德和正義的行為,義與利的對抗最終以師傅的“為人不義”而走向統(tǒng)一?！洞蟠缮獭分斜R維章、盧豫川叔侄間的倫理困境在于誰來執(zhí)掌家族大業(yè)。盧家靠盧豫川父親用性命贏得開窯基業(yè),但叔叔盧維章是真正做大了家業(yè)的功臣。在叔侄因利而起的沖突中,盧豫川無視叔叔的養(yǎng)育之恩,勾結(jié)仇家,泄漏密法,一心圖謀獨霸家業(yè);盧維章念及兄長托孤,不予問罪,寬宏有加。小說著意讓叔侄在義利之間立顯人品高下。這樣,盧維章設(shè)計讓盧豫川兇相畢露地上演謀取大東家位置的鬧劇、為自己的兒子盧豫海接掌家族大業(yè)鋪平道路的求利之舉,就因其是在“義”的旗幟下而人心所向了。由此看來,作者建構(gòu)的財富倫理事實上極大地“保有”了傳統(tǒng)倫理中的“重義”因子,商人逐利的正當(dāng)性及其天賦才能并未得到應(yīng)有的強化,對于商人的價值評價也并沒有真正脫離“義”與“利”的對抗和統(tǒng)一,作品是在對傳統(tǒng)道德的有所承擔(dān)中完成自己的美學(xué)追求的。

面對這樣的故事倫理,陳曉明說:“一方面,文學(xué)藝術(shù)作為一種激進的思想形式,直接表達現(xiàn)代性的意義,它表達現(xiàn)代性急迫的歷史愿望,它為那些歷史變革開道吶喊,當(dāng)然也強化了歷史斷裂的鴻溝。另一方面,文學(xué)藝術(shù)又是一種保守性的情感力量。它不斷地對現(xiàn)代性的歷史變革進行質(zhì)疑和反思,它始終眷戀歷史的連續(xù)性,在反抗歷史斷裂的同時,也遮蔽和撫平歷史斷裂的鴻溝。”(10)無庸置疑,商界歷史小說的既張揚反傳統(tǒng)的倫理訴求又對傳統(tǒng)道德有所承擔(dān),表現(xiàn)的正是這種對歷史斷裂的鴻溝的“強化”和“撫平”。這樣一來,與其說作者們試圖通過筆下人物的道德歷練故事,去宣揚一種人們應(yīng)當(dāng)怎樣的倫理要求,毋寧說他們通過小說敘事,藝術(shù)化地呈現(xiàn)出了人們在財富活動領(lǐng)域中曾經(jīng)遭遇過的和可能會遭遇的種種道德困境。這種對倫理問題的藝術(shù)化表達,實際上構(gòu)成了商界歷史小說中最具價值的倫理敘事:不論是講述商界道德英雄的創(chuàng)業(yè)故事,還是描繪唯利是圖、道德敗壞的人物,作者都真實反映了普遍存在于財富活動現(xiàn)實中的各種道德現(xiàn)象。

注釋:

(1)彭龍健:《論我國古代小說商人形象的倫理色彩》,《湖南經(jīng)濟干部學(xué)院學(xué)報》,2005年,第7期。

(2) [美]A.麥金太爾:《追尋美德:倫理理論研究》,宋繼杰譯,譯林出版社,2003年版,第153頁。

(3)(6)茅于軾:《中國人的道德前景》,暨南南大學(xué)出版社,2008年,版第3頁。

(47)《管子·禁藏》

(5)馮友蘭:《中國哲學(xué)簡史》,北京大學(xué)出版社,1985年版,第52頁。

(7)劉小楓:《沉重的肉身》,華夏出版社,2007年版,第4頁。

(8)[美]羅伯特·麥基:《故事——材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理》,羅鐵東譯,中國電影出版社,2001年版,第132頁。

(9)伍茂國:《現(xiàn)代小說倫理敘事》,新華出版社,2008年版,第98頁。

(10)陳曉明主編:《現(xiàn)代性與中國文學(xué)轉(zhuǎn)型》,云南人民出版社,2003年版,第11頁。

[本文為湖南省社科基金課題《新時期商界小說與商業(yè)文化研究 》的階段性成果,項目編號為08YBB194]