蘇 奎

土地改革不僅僅是改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟關(guān)系的運動,更是一場波及廣泛的社會革命。革命對某些群體來說,尤其對中國婦女來說,意味著解放。土改運動推動了近代以來未完成的婦女解放運動向前發(fā)展,代表中國婦女大多數(shù)的鄉(xiāng)村婦女終于獲得了與男性一樣的平等權(quán)利。本文從文學(xué)的角度來探討土改的文學(xué)敘事對于婦女解放的展現(xiàn)與敘述。

一

解放戰(zhàn)爭初期開始的土地改革運動,對中國社會影響深遠(yuǎn)。這種影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟層面——在整個社會范圍內(nèi)對土地進(jìn)行重新分配,使生產(chǎn)資料的占有平均化,而是波及了政治觀念、道德倫理、社會心理等社會的各個方面。在革命風(fēng)暴的攜裹之下,鄉(xiāng)村社會發(fā)生了“天翻地覆”的變化——傳統(tǒng)的價值觀念和倫理道德,在土改當(dāng)中被階級斗爭話語所質(zhì)疑所否定;血緣和地緣不再是維系鄉(xiāng)村社會的主要紐帶,階級劃分模式把鄉(xiāng)村變成了敵我分明的陣營;宗族與鄉(xiāng)紳的權(quán)威地位被取消,國家力量深入到了鄉(xiāng)村基層。土改運動的影響還通過對人的改造與改變體現(xiàn)出來的,不同身份地位的人在土改中所面臨的命運道路差異甚大。土改所要建構(gòu)的是一種與以往有著本質(zhì)區(qū)別的生產(chǎn)關(guān)系,這種建構(gòu)是通過否定地主階級、肯定農(nóng)民階級的方式來實現(xiàn)的,土改的所有問題都是圍繞這一主題展開的。對農(nóng)民的肯定是通過展現(xiàn)其身上的先進(jìn)性與革命性來實現(xiàn)的,而對土改的肯定是通過揭示了解放農(nóng)民的價值與意義來實現(xiàn)的。解放農(nóng)民是土改的題中應(yīng)有之意,“翻身”不僅是經(jīng)濟意義上,更是政治意義上的,而對于農(nóng)村婦女來說,“翻身”所體現(xiàn)出來的意義則更加重大。相應(yīng)的,婦女翻身解放一直是土改文學(xué)敘事的主題之一。

婦女解放是中國近代社會在追求現(xiàn)代化過程中的一個重要社會思潮,婦女解放將中國社會的婦女從男權(quán)的控制之下逐漸地解放了出來,使她們不再僅僅只是繁衍后代的工具、供男人消遣的玩偶、宗法禮教的犧牲品。她們在擁有了“人”的權(quán)力之后,也完成了自我主體意識的蘇醒——戀愛自由、婚姻自主是近代以來最為響亮的口號。中國婦女是五四新文化“人的發(fā)現(xiàn)”的最大受益者,新文化運動中強調(diào)個性解放,人的價值和尊嚴(yán)被認(rèn)可,“女人也是人”所體現(xiàn)的就是男女平等。然而,正如魯迅在“解答”娜拉的出路時所表達(dá)的那樣:“不是墮落,就是回來?！眿D女解放并不是一蹴而就的事情,需要社會多元條件的支撐。魯迅先生清楚地意識到,婦女解放必然要經(jīng)歷一個漫長的過程,所以我們在他的小說中,那些女性的悲劇性命運都在詮釋女性在爭取“人”的地位的難度。不論是反抗傳統(tǒng)束縛如子君者,還是順從傳統(tǒng)約束如祥林嫂者,她們的最終悲劇命運是一樣的,魯迅先生從對新舊兩代人的描寫中深刻質(zhì)疑著只喊口號的婦女解放?！拔逅摹边\動將婦女解放作為主題之一,雖然激進(jìn)且影響深遠(yuǎn),但是從其波及的范圍來看,也僅僅局限于城市女性,甚至是城市女性知識分子這樣的小圈子。即使我們承認(rèn)五四時代的城市婦女解放很徹底,但顯然不能涵蓋整個中國社會,因為鄉(xiāng)村女性占這個群體的絕對多數(shù)。所以說五四時代的婦女解放運動僅僅是一個開頭而已,距離預(yù)期目標(biāo)還存在巨大差距,尚須革命實踐的繼續(xù)推動。相對于五四時代范圍波及有限的婦女解放運動,中共領(lǐng)導(dǎo)的解放婦女的實踐則在最廣大范圍的農(nóng)村有效地推進(jìn)著。與此相應(yīng),出現(xiàn)了眾多的反應(yīng)敘述婦女解放的文學(xué)作品。在以翻身為主題的解放區(qū)文學(xué),以及延續(xù)解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中,我們幾乎找不到現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中所展現(xiàn)的那種弱勢地位與悲劇命運女性了?？棕实摹兑粋€女人翻身的故事》、趙樹理的《孟祥英翻身》取代了《祝?！?、《一個女人的悲劇》,折聚英、孟祥英與祥林嫂、春寶娘比起來,有著截然相反的命運道路?！芭f社會把人變成鬼,新社會把鬼變成人”。這種敘事在土改文學(xué)當(dāng)中尤為明顯,婦女不僅擺脫了父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的桎梏,而且從家庭走向社會,爭取到了“人”地位。

馬克思指出:“社會的進(jìn)步可以用女性的社會地位來精確地衡量”。(2)這不僅意味著要用女性社會地位來衡量社會進(jìn)步,而且也標(biāo)明了女性解放是整個社會解放的必不可少的一部分,沒有女性的“翻身”,所謂的社會進(jìn)步將毫無價值。馬克思關(guān)于婦女解放的思想,顯然對中共的婦女政策與運動產(chǎn)生了深刻影響。早在1927年,毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文中就特別提到了婦女的解放,要將婦女從各種統(tǒng)治壓迫下解放了出來。(3 )這也是中共未來領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭的重要組成部分,尤其在土改運動當(dāng)中。劉少奇在1947年的《在全國土地會議上的結(jié)論》報告中指出,“婦女工作要重視,婦女工作是黨的和群眾工作的重要的一部分,必須注意去做。經(jīng)驗證明,單靠女同志把婦女工作做好是不可能的,應(yīng)當(dāng)由全黨來做。土地改革中要進(jìn)行婦女工作,根據(jù)婦女覺悟程度決定政策,采取辦法,婦女婚姻自由的主張,我們共產(chǎn)黨應(yīng)該擁護,現(xiàn)在慢點講可以,但不能不贊成?；橐鲎杂墒菋D女的基本權(quán)利之一。貧雇農(nóng)一起來之后,不只是打倒地主的神權(quán)、財權(quán)、地權(quán),還要打倒夫權(quán),這是今天婦女解放的一個條件。”(4)這并不是發(fā)動婦女的權(quán)宜之計,而是中共土改的基本政策之一。1950年劉少奇的《關(guān)于土地改革問題的報告》延續(xù)了對婦女工作的重視,“農(nóng)民協(xié)會應(yīng)切實注意吸收農(nóng)民家庭中的婦女來參加,并吸收婦女中的積極分子來參加領(lǐng)導(dǎo)工作。為了保障婦女在土地改革中應(yīng)得的利益和婦女在社會上應(yīng)有的權(quán)利,并討論有關(guān)婦女的各種問題,在農(nóng)民協(xié)會中召集婦女會議或代表會議是必要的。”(5 )中共領(lǐng)導(dǎo)層一直從事婦女工作的鄧穎超指出,“在各地進(jìn)行徹底平分土地的運動中,發(fā)動農(nóng)民群眾時,必須同時發(fā)動農(nóng)村勞動婦女群眾”。(6) 中共自覺承擔(dān)起了舊民主主義革命以及五四新文化運動所沒有完成的婦女解放的工作,并將其貫徹于新民主主義革命的始終。同時,由于農(nóng)村人口眾多、文化落后,農(nóng)村的婦女解放就成了整個工作的重點與難點。雖然中共一直致力于在農(nóng)村開展婦女工作,但是其地域僅限于解放區(qū),而且收效甚微,“直到一九四五年,在山西山區(qū),還可以看到裹成小腳的年輕姑娘?！?7)僅從這方面來看,農(nóng)村的婦女解放并沒有太大進(jìn)展。從丁玲《“三八節(jié)”有感》這樣的作品中,我們也能得出這樣的結(jié)論。土地改革運動給農(nóng)村的婦女解放提供了一個機會,對于強調(diào)不僅“翻身”,而且“翻心”的土改來說,婦女解放自然而然地成為了其重要主題。解放婦女,一方面是她們需要被解放,只有這樣才能體現(xiàn)出革命的先進(jìn)性,另外一方面解放了婦女對于土改以及革命能夠起到巨大的推動作用,毛澤東指出:“婦女占人口的半數(shù),勞動婦女在經(jīng)濟上的地位和她們特別受壓迫的狀況,不但證明婦女對革命的迫切需要,而且是決定革命勝敗的一個力量”。(8 )

中共將男女平等、婦女走出家庭、走向社會當(dāng)作反封建的任務(wù)來完成的,“不發(fā)動農(nóng)村勞動婦女群眾參加土地改革,就不可能徹底完全消滅封建殘余”(9) 這與中共所樹立的自由、民主的形象是一致的。所以在土改的宣傳與發(fā)動中,一直將婦女解放與消滅地主階級聯(lián)系在一起,把打倒以地主為代表的封建制度作為婦女解放的必然出路,“因而只有徹底消滅地主階級,婦女才能求得解放?！?10)從中共對土改的宣傳與總結(jié)中,我們也可以看到將兩者聯(lián)系起來的闡釋——“經(jīng)過土地改革,農(nóng)民解除地主階級的剝削,生活改善后,許多家庭已趨于和睦;同時經(jīng)過斗爭中婦女力量的顯示,輕視婦女的傳統(tǒng)觀念也已開始在改變著?！?11)雖然中共對土改運動對鄉(xiāng)村影響的闡釋,并不僅限于婦女解放這一方面,但是與其他運動相比,土改對農(nóng)村的婦女解放的推動效果可以說是獨一無二的。中國近代社會運動與革命中,總是將婦女解放作為反對封建制度的一個突破口,不僅是因為被桎梏婦女群體巨大,而且她們身上最能夠鮮明地體現(xiàn)出封建制度的種種不合理,也最能激發(fā)大眾對封建制度惡劣之處的認(rèn)識。所以,“婦女運動解放的對象,是制度不是人物或性別,……要是將一切妨礙解放的制度打破了,解放革命馬上就成功,故婦女運動是制度的革命,非‘階級或性別的革命?！?12) 婦女的存在狀況成了封建制度本身的一部分,反封建與婦女解放也就無所謂手段與目的的分別。當(dāng)然,在土改中婦女解放則被賦予了更多的意義,不僅代表著反封建的力度,也體現(xiàn)了中共的徹底革命性。如果說五四新文化運動中所提倡的婦女解放是不徹底不成功的,那么土改運動對婦女的解放無論在深度還是在廣度上,都是值得肯定的。事實也證明,以封建剝削制度為革命對象,以消滅地主階級為斗爭目標(biāo)的土地改革運動,確實帶來了農(nóng)村婦女前所未有的解放,“一向圍著炕頭鍋灶轉(zhuǎn)的農(nóng)村婦女,也加入了土地改革的大軍之中?！S多連自己名字也沒有的婦女,不但敢同地主斗爭了,而且還成為運動的骨干力量。”(13)

在婦女解放隨著土改推進(jìn)的過程中,媒體在極力地為農(nóng)村婦女地位的改變而進(jìn)行宣傳鼓動。《人民日報》1947年 3月7日第四版,集中刊載了幾篇關(guān)于婦女解放的文章,如武艾巍的《翻身女英雄李雪花》、邊陵的《訪一個翻了身的婦女》、穆之的《牛書娥和韓莊紡織——記一個模范女村長》、李冰的《女英雄張恩》等。這些文章內(nèi)容模式大體相同,都在表明婦女解放的可能性與解放了的婦女的力量。其中最有代表性的是《翻身女英雄李雪花》,講述了陵川平城鎮(zhèn)婦女李雪花早年因為家窮被父母賣給人家做童養(yǎng)媳,嫁過去之后遭到無數(shù)打罵,后又被夫家賣了。土改工作組來了之后,在克服調(diào)“變天”的恐懼思想之后,在工作隊員的啟發(fā)教育之下,積極參加到運動中來,成了鎮(zhèn)婦救會主席,并勸說自己的丈夫去參了軍。(14)當(dāng)時的新聞通訊報道基本都圍繞農(nóng)村婦女翻身前后的變化,來體現(xiàn)土改帶來的巨大變化,所以從文章標(biāo)題上看,基本都使用了“翻身”這樣的字眼。其他的報道文章無論內(nèi)容、形式,還是主旨方面都與《翻身女英雄李雪花》大同小異,如《何秀英翻身了》中的何秀英從小就受窮受苦,土改的時候,村里的第一個婦女會長跟地主揭不開臉,大家就選她當(dāng)了婦會長,她就成了領(lǐng)導(dǎo)群眾翻身的積極分子了。清查地主,她還是領(lǐng)著干;分東西先讓大伙提意見,大家挑,大家都滿心高興,又選她當(dāng)了翻身模范;為保衛(wèi)土改成果,她動員了自己的丈夫參軍。(15 )上世紀(jì)四五十年代的土改文學(xué)敘事所建構(gòu)農(nóng)村女性形象,基本上承襲了當(dāng)時新聞通訊的主題與形式——通過土改工作隊的啟發(fā)引導(dǎo),遭受生存之苦與靈魂之難的鄉(xiāng)村婦女覺醒,并毅然走在反封建反剝削斗爭的前列,這是當(dāng)時土改文學(xué)敘述婦女解放的典型模式,在很多土改小說當(dāng)中都能找得到。然而最終指向依然沒有脫離《白毛女》的主題:“舊社會把人變成鬼,新社會把鬼變成人?！惫砼c人之間轉(zhuǎn)換,負(fù)載了巨大的社會意義,“中國女性第一次甩脫了幾千年的無從逃脫的被殺、被吃的處境,她們終于不再理所當(dāng)然地承受任何人對她們經(jīng)濟和人身的虐待,她們告別了祥林嫂式的命運:凍餒街頭,五花大綁地抬到自己不愿去的地獄,被父兄家族像牲畜一樣賣出去,強奸式的婚禮以及無償?shù)呐酆臀耆?。她們解放了?！?16)

二

在土改之前的解放區(qū)文學(xué)中,對婦女解放已經(jīng)有了很典型的表達(dá),“解放區(qū)的作家筆下的婦女,幾乎清一色地在晴朗天空下歡欣、再生。農(nóng)村女性成了解放區(qū)人民身心生活巨變的最充分的體現(xiàn)者?！?71940年初,孔厥創(chuàng)作了一批反映婦女從被壓迫到解放的小說。通訊型小說《一個女人翻身的故事——記邊區(qū)女參議員折聚英同志》,講述了與李雪花、何秀英命運道路幾乎一樣的折聚英的故事。在苦難中長大的折聚英,延續(xù)著父輩的苦難,被賣給人家做了童養(yǎng)媳,被公公和丈夫打罵,革命來了,“革命就是解放”——這個原來連名字都沒有的女人,被革命喚醒了做人的意識,逃離了自己的舊家庭,嫁給了殘疾的英雄軍人。在婦女運動中,擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作,甚至獲得了毛主席題詞的獎狀,成為了優(yōu)秀工農(nóng)干部的典范?！妒芸嗳恕分械呐?是一個三歲時,就被決定要嫁給一個大自己十四歲男子為妻的苦命人,自己未來的決定權(quán)不屬于自己,而是由著父親和丈夫來決定,如果沒有婦女解放,她的反抗只能是徒勞的,必將重復(fù)農(nóng)村婦女的宿命式的道路。但是,革命與解放拯救了她們,使她們能夠按照自己的選擇去面對愛情、婚姻與生活道路。溫馨的小說《鳳仙花》中鳳兒,是一個被父權(quán)壓迫折磨得甚至不敢講話的女孩子,性格孤僻沉默,逆來順受,然而在革命者“我”的引導(dǎo)下,毅然地向自己的繼父發(fā)出了反抗的聲音。梁彥的小說《磨麥女》中的桂英,不僅要承擔(dān)辛苦的勞作,而且還要遭受婆婆的打罵虐待,在章同志的引領(lǐng)下,逐漸覺悟,最后走出家庭,不再受別人的打罵,結(jié)束了被奴役的命運,并且成了鄉(xiāng)村婦女運動的領(lǐng)導(dǎo)者。與孔厥所講述折聚英的命運道路相似的是趙樹理對孟祥英的敘述。早年就沒有了父母的孟祥英在夫家任由婆婆的打罵,而且這不僅是孟祥英一個人的遭遇,而是農(nóng)村當(dāng)中的普遍性行為,作家在文中對此有著明確的交代,“婆媳們的老規(guī)矩是當(dāng)媳婦時候挨打受罵,一當(dāng)了婆婆就得會打罵媳婦,不然的話,就不像個婆婆派頭;男人對付女人的老規(guī)矩是‘娶到的媳婦買到的馬,由人騎來由人打,誰沒有打過老婆就證明誰怕老婆。”在此種惡劣的意識中,孟祥英的挨打受罵被看成是自然而然的事情,婆婆不僅自己打罵而且還唆使丈夫來打罵,最壞的一次她被丈夫用鐮刀將頭頂上砍出一個窟窿。孟祥英忍無可忍,想自殺了事,吃鴉片、上吊,最后都被救活。“革命”來了,孟祥英成了婦救會的干部,成為了抗災(zāi)生產(chǎn)中的模范英雄人物。中共的領(lǐng)導(dǎo)不僅將孟祥英從家庭的暴力當(dāng)中解放出來,而且使她成為了鄉(xiāng)村生產(chǎn)與革命運動領(lǐng)導(dǎo)者。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了革命給鄉(xiāng)村帶來的巨大沖擊,它蕩滌著一切舊思維意思與惡劣的、奴役人的意識與行為。小說在題目后標(biāo)明是“現(xiàn)實故事”,體現(xiàn)了小說的非虛構(gòu)性,其素材的真實性特征,也表明了婦女亟待解放的社會現(xiàn)實。以一個苦女子成長為英雄模范的生動個案,昭示了“革命”之于女性解放的重大意義。解放區(qū)的婦女解放“第一次從政治、經(jīng)濟而不是從文化心理角度肯定了男女兩性社會地位的平等,婦女有史以來第一次有了與男人一樣的經(jīng)濟權(quán)利和政治——社會價值?！?18 )

土改文學(xué)直接承續(xù)了解放區(qū)文學(xué)與新聞通訊報道的斗爭邏輯與模式,“翻身”成為敘事中心主題。如果說解放區(qū)的小說在敘述翻身女性的時候,還很大程度上是有實際原型的紀(jì)實報道的話,那么在土改小說的更多的虛構(gòu)色彩,使人物形象承載的意義更加抽象與凝練。在丁玲的《太陽照在桑干河上》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》等最早出現(xiàn)的經(jīng)典土改敘事文本當(dāng)中,就有了對婦女翻身解放的表達(dá)?！短栒赵谏８珊由稀分械膵D女主任董桂花,顯然是農(nóng)村婦女的先行者。小說并沒有展現(xiàn)她是如何獲得“解放”的,她是以婦女主任的身份出場的,這種身份使她能帶著超越性的目光來審視鄉(xiāng)村婦女。董桂花向土改工作隊員楊亮表達(dá)了自己對婦女問題的看法:“她先告訴楊亮說婦女對村上的事都不熱心,后來又說婦女對分果實真注意得緊,不說張家分多了,就說李家分少了,要是自己多分得一把掃炕的掃帚都是歡喜的。婦女在開會的時候不敢說話,害臊,怕說錯,怕村干部批評;會后就啥也不怕,不說這家,就說那家,同人吵架,還又打架呢?！彪m然小說沒有用多少筆墨來敘述董桂花,但通過其話語所體現(xiàn)出來的超越性與先進(jìn)性,已經(jīng)將她與未覺悟的普通婦女區(qū)分開來。同時,丁玲通過董桂花與其他婦女的敘述,表達(dá)出了對于農(nóng)村婦女解放的可能性與艱巨性的認(rèn)識,婦女的翻身與翻心不是一朝一夕就能完成的,革命確實帶來了婦女解放的契機,但是革命并不一定意味著婦女解放。這是丁玲超越時代超越政治規(guī)定性的理性認(rèn)識,當(dāng)然這種文學(xué)表達(dá)因其不合乎政治與大眾的要求,隨即被主流的敘事話語所淹沒。與《太陽照在桑干河上》相比,《暴風(fēng)驟雨》在各方面更符合政治話語的要求,在婦女解放的敘述上也不例外?！侗╋L(fēng)驟雨》中的白大嫂子、趙玉林妻子和劉桂蘭等構(gòu)成了翻身婦女的群像,預(yù)示了革命的“暴風(fēng)驟雨”對于“囚禁”婦女的牢籠與枷鎖的沖擊,所體現(xiàn)出的是群體的覺悟與反抗,這與丁玲的敘述顯然是存在差異的。這些人物形象當(dāng)中最為突出的是劉桂蘭,她的成長經(jīng)歷與新聞報道中的何秀英、李雪花以及孔厥小說中的折聚英之間存在同構(gòu)的對應(yīng)性。地主家庭的童養(yǎng)媳出身的劉桂蘭,在革命的啟發(fā)引導(dǎo)下,毅然“背叛”家庭,爭取獨立,并且走在斗爭的最前列。而且最耐人尋味的是,她在革命中也尋找著愛情,并且最終與郭全海有情人終成眷屬。五四時代的女性解放往往以愛情、婚姻自主為內(nèi)容,但是往往都如子君那樣陷于解放的困境中,這種解放顯然是不徹底的,甚至是不成功的。土改文學(xué)中的婦女解放,雖然并不以自主的愛情婚姻為主要內(nèi)容(19),但是這種最終修成正果的表述,也可以從一個側(cè)面證明土改運動作為社會革命的徹底性。

相對于族權(quán)和神權(quán)對傳統(tǒng)女性的壓迫來說,父權(quán)和夫權(quán)則更為直接,而且這兩者也是其他一切壓迫因素形成的基礎(chǔ),“父權(quán)與夫權(quán)不僅是人類一切權(quán)力及統(tǒng)治的表現(xiàn)形式之一,而且是一切權(quán)力與統(tǒng)治的起源?！?20)中國社會在進(jìn)化中逐漸形成的父與夫?qū)ε缘目刂茩?quán),使女性的被奴役地位,首先體現(xiàn)在被局限在家庭之內(nèi),“‘受命于家的女性卻因生存于家庭之內(nèi)而被拒斥于社會之外,她周圍那一道道由父、夫、子及親屬網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的人墻,將她于整個社會生活嚴(yán)格阻絕,使她在人身、名分及心靈上,都是家庭——父、夫、子世代同盟的萬劫不復(fù)的囚徒。”(21)她們不是完整意義上的人,被剝奪了作為一個社會人所有的權(quán)利,在男性主導(dǎo)的社會中,她們“始終是一個受強制、被統(tǒng)治的性別?！?22)在土改文學(xué)敘事中,鄉(xiāng)村婦女在革命話語的引導(dǎo)教育下不甘受父權(quán)、夫權(quán)的奴役,而走出家庭的敘述是一個非常典型的敘事模式,幾乎所有涉及女性翻身的土改小說,都有著類似的表達(dá)。沖破家庭束縛,是婦女解放的第一步,其實這已經(jīng)構(gòu)成了對傳統(tǒng)社會倫理對女性位置規(guī)定性的顛覆。

被土改運動喚醒的女性,到最后并一定能夠都成為像折聚英一樣的鄉(xiāng)村婦女領(lǐng)袖,但是沖破家庭的束縛則是帶有必然性的敘事。值得注意的是,土改文學(xué)敘事經(jīng)歷了上世紀(jì)四五十年代和新時期兩個書寫時期,這兩個時期的區(qū)別并不是簡單的時間概念上的,主要體現(xiàn)在對土改本身,以及一些人物形象敘述理念與模式上的差異。我們看到在兩個時期的土改文學(xué)敘事中,無論是對地主、積極分子、土改領(lǐng)導(dǎo)者,還是對參與土改的知識分子等形象的塑造上,都存在著很大的不同,甚至可以說新時期土改文學(xué)對四五十年代的同類敘事,構(gòu)成了徹底的顛覆。然而在這兩個時期的土改敘事中,對于婦女翻身解放的敘述則存在著一致性。也就是說,新時期的土改敘事可以顛覆掉四、五十年代的任何形象敘事、甚至可以通過敘事質(zhì)疑土改的合理性與合法性,但是在土改之于女性翻身解放的意義上,文學(xué)敘事給出的都是肯定性的評價,甚至連敘述模式都存在著相似性。茹志娟的小說《三走嚴(yán)莊》中的收黎子,是一個典型的走出家庭、走向社會的鄉(xiāng)村婦女形象。這篇小說承續(xù)了茹志娟創(chuàng)作的一貫風(fēng)格,所描寫的是1947年的土改改革運動,但是小說并沒有寫波瀾壯闊的斗地主、分田地的具體事件,而是通過土地改革前后,嚴(yán)莊人的變化來展現(xiàn)這場運動對人的影響。按照傳統(tǒng)生活方式——做針線活、圍著鍋臺轉(zhuǎn)——存在的婦女收黎子,土改運動當(dāng)中,在外來者“我”的教育與啟發(fā)下,漸漸覺醒并迸發(fā)出了很大的生命能量,最后不顧丈夫的反對,走上解放自己的道路。這樣一個覺醒的農(nóng)村婦女,在與地主的斗爭中逐漸成長起來,成為了革命的力量,為支援解放戰(zhàn)爭做出了自己的貢獻(xiàn)。陳殘云的小說《山村的早晨》中的平三嫂、王西彥的小說《春回地暖》中端大嫂子,都是收黎子一樣的人物形象,她們在土改運動到來之后,都是從家庭走了出來,作為鄉(xiāng)村的領(lǐng)袖性人物參與到運動中去。

三

婦女走出家庭成為土改文學(xué)的一個重要意象,這是敘述婦女從覺醒到解放的第一步,她們掙脫了傳統(tǒng)倫理與意識的束縛,爭取到了參與社會事務(wù)的權(quán)利。當(dāng)然,對于她們來說,雖然有走出家庭的夢想,但是將夢想轉(zhuǎn)換成行為,尚需要適合的時機與必要的引導(dǎo)。土地改革運動提供了這樣的機會,在此過程中中共對婦女解放的重視與切實的領(lǐng)導(dǎo),最終成就這一翻天覆地的歷史變革,所以在土改小說中,都毫無例外地敘述了中共對婦女翻身的引導(dǎo)意義。我們知道,中共對土改的發(fā)動有著適應(yīng)戰(zhàn)爭形勢的發(fā)動取向,即爭取到最大多數(shù)的人民群眾對解放戰(zhàn)爭的支持,當(dāng)然包括婦女,而且“調(diào)動包括婦女在內(nèi)的最大人力資源,是一種亞細(xì)亞生產(chǎn)方式本身的需要,只有開拓荒地并投入更多的人力資源,才能激活這種生產(chǎn)方式的活力。在這種意義上,解放區(qū)鼓勵婦女參加生產(chǎn)的同工同酬政策以及隨之而來的男女平等、婚姻自主的制度,無一不是順應(yīng)這種深層需要的相應(yīng)政治策略?！?23)所以說婦女解放,已經(jīng)暗含了戰(zhàn)爭背景下的功利目的,這影響到了對婦女解放目標(biāo)的定位——是否能像男人那樣去勞動也成為衡量婦女解放的標(biāo)準(zhǔn)。土改小說在肯定翻身婦女的時候,往往用積極參與生產(chǎn)勞動作為主要內(nèi)容。孫犁的小說《王香菊》,通過一個覺醒的姑娘王香菊的形象,來反應(yīng)土改對女性的解放。雖然在訴苦、斗爭地主過程中表現(xiàn)積極,“她從不敢說話到敢說、敢喊,從好紅臉到能說服別人和推動組織。在訴苦大會、斗爭大會上,香菊小組總是坐在全村婦女的前面,香菊就坐在小組的前面?！钡@并不算完全的翻身解放,只有從內(nèi)心中激發(fā)出對勞動的積極性主動性,才是真正意義上的解放。小說的主要筆墨用來敘述王香菊對勞動的不遺余力,“每天香菊澆園回來,連說話和笑的力氣都沒有了?！彼栽诜峙涠窢巹倮麑嵉臅r候,別的姑娘都去挑那些布匹,而香菊則挑選了農(nóng)具。

在解放婦女的話語中,只有走出家庭,沒有回歸家庭,也就是說沒有把女性作為女性來對待,而是只有她們爭取到了與男人一樣的社會地位,即男性作為生產(chǎn)勞動力的身份,才算是解放。所以在評價覺醒婦女的時候,往往用其是否接近男人作為標(biāo)準(zhǔn)。土改文學(xué)對此的表達(dá)展現(xiàn)了時代的特定思維。與展現(xiàn)收黎子成長過程不同的是,陳學(xué)昭的小說《土地》,直接敘述了覺醒之后的婦女形象——副村長何雪珍,她是村里的婦女代表,她“是一個爽直人,沒有那種封建女人味道,為人正派,大大方方。她是一個女人,卻很少一般的那種女人氣味。要不是她是一個婦女代表,人們的確會忘掉了她是一個女人。”小說還敘述了何雪珍積極參加勞動,總是被評為勞動模范。勞動在這里當(dāng)然不是洗衣做飯繡花,而是與男人一樣去從事生產(chǎn)活動。只有沒有女人味的女人,才是真正翻身解放了的女人,只有像男人或者和男人一樣的女人才是女人,這顯然是一個充滿悖論的衡量標(biāo)準(zhǔn)。按照這一標(biāo)準(zhǔn),婦女解放最終就是要消滅男女差別、消滅“女性”,也只有這樣,從事生產(chǎn)、支援戰(zhàn)爭的力量才會最大化,所以翻身婦女身上的任何女性化行為都不被允許。許行的小說《故地摭拾》回憶了“我”作為土改工作隊長參與土改所經(jīng)歷的事情。當(dāng)年參加土改的白翠蘭,積極能干,發(fā)動婦女斗地主、上夜校、參加民兵等等方面做出了很大的成績。但是僅僅因為她愛好穿白鞋,并沒有其他方面的問題,卻招來了很多的閑言碎語。她沒有在乎這些,雖然不穿那雙從地主那里分來的白鞋,但還是穿自己做的白布鞋。這讓那位資格老、原則性強的老紅軍出身的縣委組織部張部長的不滿,他感到“有點不順眼”,于是就被他打發(fā)回家了,理由是“土改這可是一場嚴(yán)肅的階級斗爭,怎能用這號人當(dāng)隊員?!”對于白翠蘭來說,穿白布鞋并沒有其他意義,只是最個人化的鄉(xiāng)村女性審美的一種取向,但是正是這種突顯出來的女性化使張部長感到“有點不順眼”。雖然白翠蘭對于解放很積極,但是由于她堅持穿白布鞋,最終還是被清除出了土改工作隊,不能丟棄所有女性意識的女人,勢必?zé)o法被解放話語所認(rèn)可。

女人男性化性格、思維、能力的獲得,是土改小說中最為常見的敘事,這種敘述,不僅通過對女人男性化的肯定與對女人女性化的否定來實現(xiàn)的,而且還以男人與女人的性別與行為的顛倒錯位來完成。在中國傳統(tǒng)的文學(xué)敘事中,除了花木蘭那樣的替父從軍勇敢無畏的女性形象之外,幾乎所有的女人都在扮演著落后、拖丈夫后腿的角色——女人安于家庭生活,進(jìn)而阻擋丈夫走出家庭,這已經(jīng)成為一種敘事模式,雖然敘事主題可能相異,但都表達(dá)出了女性的怯懦與恐懼。然而,這種敘事在土改小說中雖然與以往模式一致,但是男人與女人的行為卻發(fā)生了對調(diào),落后的、拖后腿的行為發(fā)生在了男人身上。《山村的早晨》中平三嫂的丈夫劉平對她積極從事土改工作,所持的是反對阻撓的態(tài)度,因為平三嫂走出家庭而成為土改領(lǐng)導(dǎo)群體的一員,所以劉平常與她吵架,甚至以離婚來威脅她,使她放不開手腳來工作。劉平的反對態(tài)度,來自于他的膽小怕事,而非他對土改運動本身的抵觸。劉平是這樣一種人,“勤勞又善于耕作,不賭錢,又不惹事生非,在村里是使人敬仰的頭等‘好仔”。傳統(tǒng)農(nóng)民的性格特征,在他身上體現(xiàn)得相當(dāng)明顯,但是小說并不是為了要展現(xiàn)劉平的典型農(nóng)民性格,而是為了要用劉平的保守與平三嫂的積極進(jìn)行對比。從這個角度來看,劉平與傳統(tǒng)文學(xué)中的女性形象對應(yīng)起來,而平三嫂則對應(yīng)著男性形象。在這里,傳統(tǒng)敘事中的男性對女性的教導(dǎo)身份與其說被顛覆,不如說在婦女解放的話語下,這種敘事被延續(xù)了,因為小說正是從平三嫂男性特征的獲得,來書寫其被解放的價值與意義的。土改小說對男女性別與行為有別于傳統(tǒng)敘事的顛倒,在建國后的小說中成為表達(dá)女性進(jìn)步的常見模式,比如《李雙雙小傳》等作品。

土改運動帶來的婦女解放,土改小說在敘述這種解放的時候,不僅體現(xiàn)在生存層面上擺脫了被奴役被束縛的地位,成為具有自主行為的社會人,而且更從精神文化的層面上來展現(xiàn)她們的翻身。土改小說用 “命名”與“入黨”兩個具有象征意義的行為,來表達(dá)女性解放的徹底性。傳統(tǒng)中國社會的婦女因其地位低下沒有自己的名字,尤其是在文化落后的農(nóng)村,艾青的成名作《大堰河——我的保姆》中的大堰河,不是一個名字,只是一個稱呼罷了。解放區(qū)表達(dá)婦女解放主題的文學(xué),一直有著關(guān)于婦女名字有無轉(zhuǎn)變的敘述,比如《孟祥英翻身》中孟祥英原初并沒有名字,只被稱呼為“牛門孟氏”。但是婦女解放卻終結(jié)了這一歷史,她們終于有了自己的名字,是孟祥英而再是牛門孟氏,體現(xiàn)了婦女?dāng)[脫附屬地位的人格獨立。同樣的,折聚英的名字也是被革命所賦予的。土改文學(xué)承續(xù)了解放區(qū)這一敘述傳統(tǒng),在土改小說中,土改領(lǐng)導(dǎo)者所代表的中共對鄉(xiāng)村女性的命名是比較常見敘述?！度邍?yán)莊》中收黎子從一個沒有名字的女人到最后被黨組織給予了名字,從“來全嫂”、“來全家的”、“小全娘”到“嚴(yán)正英”,她的名字不再是他人附屬性的稱呼;宋歌、舒虹的小說《月暈》中的劉大丑丫頭沒有自己的名字,被工作隊隊長命名為劉鳳鳴。所謂“名不正言不順”,婦女解放首先要正其名,在這個層次上賦予其與別人平等的地位,“名正”才能“言順”,參與社會事務(wù)才能合理合法。較之對婦女命名行為更為常見的是對鄉(xiāng)村婦女加入中共的敘述,收黎子、劉大丑丫頭、何雪珍、陳銀蘭(《陳銀蘭的遭遇》)、平三嫂,這些人農(nóng)村當(dāng)中婦女解放的先進(jìn)代表毫無例外地都加入了中國共產(chǎn)黨。在婦女解放的話語中,入黨,可以看做是婦女解放的最高階段,是中共對解放了的婦女的最大認(rèn)可。在土改小說中,入黨一般會在小說的結(jié)尾出現(xiàn),作為土改給鄉(xiāng)村帶來的巨大變化之一,也是作為婦女解放的高潮來敘述,而且在這些婦女身上會賦予帶有更高目標(biāo)的革命任務(wù),在走出家庭之后再次走出生存局限的鄉(xiāng)村,徹底成為社會人。在命名與入黨這兩個方面,所體現(xiàn)出來的是土改對于鄉(xiāng)村女性的解放來說,不僅意味著是翻身,而且更意味著翻心。

注釋:

(1)魯迅:《娜拉出走怎樣》 見《魯迅全集》第一卷,人民文學(xué)出版社,1981年,第159頁。

(2)馬克思:《致路德維?！旄衤?見《馬克思恩格斯選集》 ,人民出版社, 1975年,第571頁。

(3)《毛澤東選集》 第一卷,人民出版社,1966年,第32頁。

(4)《在全國土地會議上的結(jié)論》,《劉少奇選集》,人民出版社,1981年,第393頁。

(5)《關(guān)于土地改革問題的報告》,《劉少奇選集》,人民出版社,1981年,第45頁。

(6)(9)鄧穎超:《徹底平分土地與婦女工作的新任務(wù)》,《人民日報》 1948年1月30日,第1版。

(7)[美]韓丁:《翻身——中國一個村莊的革命紀(jì)實》,北京出版社,1980年,第25頁。

(8)中華人命共和國全國婦女聯(lián)合會編:《毛澤東主席論婦女》,人民出版社,1978年,第3頁。

(10)(11)田林:《翻身運動中的婦女》,《人民日報》 1947年3月8日,第2版。

(12)周恩來:《婦女解放運動是社會制度的革命》,中華人民共和國全國婦女聯(lián)合會編:《毛澤東 周恩來 劉少奇 朱德 論婦女解放》,中國婦女出版社,1978年,第69頁。

(13)羅漢平:《土地改革運動史》,福建人民出版社,2005年,第110頁。

(14)武艾巍:《翻身女英雄李雪花》,《人民日報》,1947年3月7日,第4版。

(15) 《何秀英翻身了》,《人民日報》,1947年7月10日,第4版。

(16)(17) (18)(20)(21)(22)(23)孟悅、戴錦華:《浮出歷史地表:現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》,中國人民大學(xué)出版社,2004年,第199頁,第202頁。

(19)與當(dāng)時新聞通訊報道和孔厥、趙樹理等四十年代初期小說都存在不同的是,土改小說中對于愛情婚姻的描寫基本上是缺失的,《暴風(fēng)驟雨》中劉桂蘭與郭全海愛情的描寫在土改文學(xué)中是比較罕見的。一方面小說的主題是土地改革,而非僅僅是女性解放,所以不必一定涉及女性的愛情婚姻;一方面,細(xì)膩的愛情婚姻描寫與土改革命風(fēng)暴存在不協(xié)調(diào)性,也是從土改文學(xué)開始,愛情敘述越來越遭受革命話語的壓抑與遮蔽。

(24)折聚英首先被革命賦予的名字是折蘭英,后又改成折聚英。這體現(xiàn)了一種去“女人化”的改變,不僅要求性格、行為上要與男人一致,就連名字也不能表現(xiàn)出女性屬性。所以孟祥英、折聚英這類中性名字,單從字面上來看,我們是辨別不出男女的。

(作者單位:東北師范大學(xué)文學(xué)院)