劉 洋

一直以為,與經(jīng)典為友是我們變得有思想的不二法門。我參加教育工作十年,在教育教學(xué)觀方面有了一定的感性積累,但當(dāng)我的教育教學(xué)行為無法達(dá)到圓融的境界,當(dāng)我的專業(yè)化成長難以取得跨越提升時(shí),我開始反思,這該到了積淀教育思想的時(shí)候了。于是,蘇霍姆林斯基的《帕夫雷什中學(xué)》進(jìn)入了我的閱讀視野。

蘇霍姆林斯基卓越的教育功勛及他教育思想的深遠(yuǎn)影響在此不必贅言,而《帕夫雷什中學(xué)》一書,是“根據(jù)筆者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)寫成,在某種程度上是筆者在帕夫雷什中學(xué)任教33年,其中包括26年任校長工作的總結(jié)”。較之蘇霍姆林斯基的其他經(jīng)典著作,這本書能使讀者,特別是初學(xué)者更集中、更全面地了解其人、其校,以及其教育信念、辦學(xué)思想和施教措施。

隨著閱讀的深入,蘇霍姆林斯基亦師亦友,把我?guī)肓怂秋柡腔酆透袆?dòng)的教育世界。驚嘆、仰慕、溫暖時(shí)時(shí)流淌在心中:驚嘆于他把畢生的精力和才華傾注給了教育事業(yè)的胸懷;仰慕于經(jīng)過師生共同勞動(dòng)打造出的雅致的校園環(huán)境和充盈在校園每一個(gè)角落的精神文化;溫暖于師生都能在這片樂園幸福地成長……我想把敘述的視角縮小,集中談兩個(gè)方面的思考和發(fā)現(xiàn)。

一、教育家的胸懷和責(zé)任

胸懷有多大,舞臺(tái)就有多大。蘇霍姆林斯基踐行的教育使命是設(shè)計(jì)和造就全面發(fā)展的人,要完成這一崇高使命“就要使智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和互相交織,使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)為統(tǒng)一的完整過程”。有了這種“為未來而工作”的胸懷,帕夫雷什中學(xué)施展教育的舞臺(tái)也就無限寬廣了,連學(xué)前教育、家庭教育都被系統(tǒng)地納入了他的教育規(guī)劃中。在教育的方方面面,蘇霍姆林斯基都用求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神去實(shí)踐,用持之以恒的堅(jiān)守去強(qiáng)化,用全員育人、環(huán)境育人的大教育觀去潤澤。憑著這種博大的教育胸懷和至善至美的教育追求,帕夫雷什中學(xué)教育的天空分外的純凈,教育的內(nèi)涵卻絢麗斑斕。相比于現(xiàn)在不少學(xué)校狹隘的教育視野及片面追求成績的教育行為,大教育家彰顯了自己的卓爾不凡。

至于蘇霍姆林斯基的教育責(zé)任,完全出自于他對(duì)教育的信仰和對(duì)孩子真誠的愛?！肮P者33年的教育勞動(dòng)充滿了緊張的探索和思考”。他認(rèn)為校長(包括教師)最主要又最重要的品質(zhì)是“深深熱愛孩子,有跟孩子在一起的內(nèi)在需要,有深刻的人道精神,有深入到兒童精神世界去了解和覺察每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和個(gè)人特點(diǎn)的能力”。

一個(gè)有責(zé)任心的教育家,首先是一個(gè)超脫的人。為了自己的教育信仰,為了傳播自己的教育思想,蘇霍姆林斯基深入教學(xué)第一線親自教課,每天堅(jiān)持聽兩節(jié)課,還兼做班主任工作。他寫道“我竭力做到居于我這個(gè)校長工作首位的,不是事務(wù)性問題,而是教育問題”。所以,他三十余年如一日對(duì)學(xué)生做跟蹤觀察筆記,他用多年時(shí)間觀察腦力勞動(dòng)在不同的非睡眠時(shí)期的效率,他悉心指導(dǎo)每位教師的專業(yè)化成長……

古今中外不乏教育家,但有蘇霍姆林斯基如此胸懷和責(zé)任的教育家不多?！暗啦还?必有鄰”,一所普通的鄉(xiāng)村中學(xué)變成了遠(yuǎn)方來訪者求經(jīng)取寶的場所,一位普通校長的思想跨越時(shí)間和空間的局限得到綿延的發(fā)展。

二、關(guān)于德育

德育是塑造人類靈魂的教育,是在廣闊的心靈世界中播種耕耘的工作,既神圣,又艱巨。有人說“經(jīng)師易找,人師難求”,蘇霍姆林斯基是人師中的人師,他對(duì)德育的闡述自然引起了我極大的興趣,故精讀之。

“任何一種教育現(xiàn)象,孩子在其中越少感覺到教育者的意圖,它的教育效果就越大”。我簡而概之:教育無痕。教育無痕展現(xiàn)的不僅是教育的技巧,更是教育的魅力。外在的“無痕”恰恰能在孩子的心靈中刻下“有痕”。那么教師在其中扮演什么角色呢?“對(duì)于孩子來講,最好的教師是在精神交往中忘記自己是教師,而把自己的學(xué)生視為朋友、志同道合的那種教師”。所以教師在實(shí)施教育行為時(shí),不能滿足于表面形式上的熱鬧,更不能在孩子還沒有情感體驗(yàn)、心靈觸動(dòng)的經(jīng)歷下,就直白地告知孩子這次活動(dòng)具有某某教育意義?！罢信埔粧炀退愠晒α恕?魯迅語)只是一場德育的鬧劇。

要使思想能真正支配人的靈魂,就必須使他感受到自己的高大和美好。對(duì)這種德育思想,我有兩方面的解讀。一方面是教師對(duì)學(xué)生要有一個(gè)高位發(fā)展的信念。因?yàn)椤敖處煹某晒κ莿?chuàng)造出值得自己崇拜的人,先生之最大的快樂是創(chuàng)造出值得崇拜的學(xué)生”(陶行知語)。教師對(duì)學(xué)生的期待效應(yīng)是神奇的,有了高位期待,學(xué)生自然能感受到自己的高大和美好。另一方面,沒有足以使兒童、少年和青年感動(dòng)、欽佩、贊美、受鼓舞的榜樣和理想,就難以使其產(chǎn)生自我認(rèn)識(shí)和自我肯定,“感受到自己的高大和美好”更是無從談起了。英雄人物壯美的道德行為會(huì)成為學(xué)生激動(dòng)人心的高峰體驗(yàn),能激勵(lì)他們追求道德最高標(biāo)準(zhǔn)的志向。為了介紹英雄人物的事跡,帕夫雷什中學(xué)編纂人類道德價(jià)值文選,這一做法特別值得我們借鑒。

其他一切都被遺忘時(shí),所保留下來的就是修養(yǎng)。道德修養(yǎng)并不是保留在記憶中的一堆堆知識(shí),而是由深刻感受和領(lǐng)悟了的知識(shí)凝結(jié)在心靈里的東西,道德修養(yǎng)的形成與道德信念密不可分。道德信念在蘇霍姆林斯基的德育思想中是一項(xiàng)最重要的內(nèi)容。他認(rèn)為“個(gè)人道德信念是道德教育的最終結(jié)果,是說明一個(gè)人的精神面貌及其品行中思想和行為一致、言論和行動(dòng)一致的主要標(biāo)志”。我的理解是教育的最終結(jié)果是通過修養(yǎng)展現(xiàn)出來的。那么,如何實(shí)踐蘇霍姆林斯基的這種德育思想呢?我認(rèn)為應(yīng)從養(yǎng)成良好習(xí)慣入手,把良好習(xí)慣的形成同情操、情感生活聯(lián)系起來,喚起良好習(xí)慣給他們精神帶來的歡樂和興奮。烏申斯基認(rèn)為“良好的習(xí)慣是人在某種神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本,這資本不斷增加,而人在其整個(gè)一生中享受著它的利息”。要想不出現(xiàn)壞事,就要不斷地教他們做好事。帕夫雷什中學(xué)就是這樣培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣。

與經(jīng)典相伴,就是與思想交融;與大師同臺(tái),就是與智慧對(duì)語。蘇霍姆林斯基的不朽為“教育是生命影響生命的事業(yè)”作了最好的注解。帕夫雷什中學(xué)的教育智慧點(diǎn)化和潤澤著一代又一代的后來人?！杜练蚶资仓袑W(xué)》博大精深,我的這些思考和發(fā)現(xiàn)只是其冰山一角。但我相信,有了這種“六經(jīng)注我”的學(xué)習(xí),它的智慧將源源不斷地融入我的教育生命。

山高人為峰——“山”對(duì)我有了提升。

(作者單位:廣東深圳龍崗區(qū)福安學(xué)校)

責(zé)任編輯 趙靄雯