目連戲的文化遺產(chǎn)意義

凌翼云

目連戲是湖南入圍國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之一。目連戲指以目連救母故事為題材的戲劇,它是一個(gè)大家族。我國(guó)許多古老的地方戲曲劇種曾有目連戲。湖南的祁劇、辰河戲、湘劇,江西的戈陽(yáng)腔、四川的高腔、浙江的紹戲、福建莆仙戲、以及福建、安徽、湖南、江西的木偶戲都曾有過(guò)大本的目連戲。戲曲舞臺(tái)的散折戲《思凡》、《雙下山》、《王婆罵雞》、《三匠爭(zhēng)席》、《滑油山》、《游六殿》、《鐘馗》等,或出于目連戲,或與目連戲有淵源。折子戲《老背少》,也叫《啞背瘋》或《老漢馱妻》,原是目連戲《會(huì)緣橋》中的片段。魯迅文章里說(shuō)的男吊、女吊、無(wú)常,或是目連戲舞臺(tái)上的有名折子,或是劇中人物。目連戲出現(xiàn)在南戲產(chǎn)生前的北宋時(shí),保留有許多古老的藝術(shù)手法和手段,被戲曲界稱為戲祖、舞臺(tái)上的活化石。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),目連戲的整本便很少演出了。此前各地的目連大戲,至少連臺(tái)三天三夜、七天七夜,有的連臺(tái)四十八天。改革開(kāi)放初期的1984年10月,中國(guó)藝術(shù)研究院、湖南省文化廳在祁陽(yáng)縣組織了目連戲挖掘演出和目連戲?qū)W術(shù)座談會(huì)。接著,1988年4月安徽省在祁門(mén)縣、1989年10月湖南省在懷化市、1993年9月四川省在綿陽(yáng)市,分別組織目連戲挖掘演出和學(xué)術(shù)座談會(huì)。這些活動(dòng)不僅有海峽兩岸學(xué)者參加,也迎來(lái)了不少國(guó)際友人。1987年8月,美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的國(guó)際目連戲?qū)W術(shù)座談會(huì),我國(guó)的學(xué)者應(yīng)邀參加,還帶去祁劇《九殿不語(yǔ)》一折的錄相放映。于是,目連戲引起海內(nèi)外學(xué)者的興趣。因?yàn)樗粌H是中國(guó)戲曲舞臺(tái)上的活化石,還是佛教文化中國(guó)化、中國(guó)文化佛教化的見(jiàn)證,是中國(guó)多種宗教文化融合的代表,沉積著千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的民情習(xí)俗。

佛教文化中國(guó)化的見(jiàn)證

佛教是東漢時(shí)傳入我國(guó)的?！逗鬂h書(shū)·楚王英傳》記載有漢明帝(公元58-75年)劉莊的異母哥哥劉英“為浮屠齋戒祭祀”。浮屠是當(dāng)時(shí)對(duì)佛陀(釋迦摩尼)的音譯。這證明當(dāng)時(shí)皇室劉英信奉佛教。目連救母故事出自《佛說(shuō)孟蘭盆經(jīng)》。這經(jīng)是佛教傳入我國(guó)后的晉武帝時(shí)(265-290),來(lái)華的月氏僧人法護(hù)翻譯的。譯成漢文才千把字。東晉時(shí)的僧人用這故事宣講佛教。宣講有說(shuō)有唱。北宋時(shí)這故事被搬上舞臺(tái),戲中的人物、語(yǔ)言、民情風(fēng)俗都中國(guó)化了。目連救母故事中國(guó)化、通俗化的過(guò)程,記錄著 佛教文化和中國(guó)文化磨合、融合的過(guò)程。融合的切入點(diǎn)是孝。

我國(guó)古代是宗教社會(huì),家天下。帝王世代相傳,用孝來(lái)教育子孫和團(tuán)結(jié)血緣親屬。孝是宗法社會(huì)的基石。儒家《孝經(jīng)》認(rèn)為:“孝,始于事親,中于事君,終于立身?！睔v代帝王都提倡孝道,漢代把舉孝廉作為選拔官吏的科目。民間傳播著許多孝親故事,如老萊娛親、董永賣(mài)身、黃香扇枕、王祥臥冰等。舜帝也被傳說(shuō)成孝子。而從印度傳來(lái)的佛教,僧人出家后不敬父母、不拜君王、不婚絕嗣,這與孝道大相徑庭,被斥為無(wú)父無(wú)君的禽獸,很不利于佛教的立腳和發(fā)展。在這情況下,不十分顯眼的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》中的目連救母故事,被佛教徒用來(lái)向聽(tīng)眾宣講,這便有了目連變文。南北朝時(shí),梁武帝(502—549)蕭衍、陳武帝(557—559)陳霸先當(dāng)過(guò)和尚,讓臣民出錢(qián)把他們從廟里贖出來(lái)。佛教得了錢(qián)財(cái)又抬高了地位,在中國(guó)站穩(wěn)腳跟,獲得發(fā)展。嘗到了妥協(xié)和改變的甜頭,佛教更加把孝作為佛教內(nèi)容來(lái)宣傳。北齊僧人法琳引用佛教典籍《智度論》中釋迦摩尼在父親凈飯王逝世后抬尸火葬、為母親摩耶夫人說(shuō)法等大肆宣傳,說(shuō)釋迦“孝敬有儀”。唐代僧人宗密(780—841)作《盂蘭盆經(jīng)疏·序》說(shuō):“始于混沌,塞乎天地,通人神,貫貴賤,儒釋宗之,其惟孝道矣” ;“應(yīng)孝子之懇誠(chéng),救二親之苦厄,酬昊天恩德,其惟孟蘭盆之教焉!”《盂蘭盆經(jīng)》逐步成為中國(guó)婦幼皆知的佛經(jīng)。佛教也逐漸得到本土人士的肯定。東晉文學(xué)家孫倬(354—371)的《論語(yǔ)注記·喻道論》說(shuō):“昔佛為太子,棄國(guó)學(xué)道……還照本國(guó),方敷法言,父王感悟,亦升道場(chǎng),以此為榮,何孝如之!”與宗密基本同時(shí)的文學(xué)家柳宗元(773—819)《送元皓序》說(shuō):“釋之書(shū)有大報(bào)恩七篇,成其孝而報(bào)其業(yè)……浮圖誠(chéng)有不可斥者,往往與《易》、《論語(yǔ)》合?！?/p>

經(jīng)過(guò)六朝時(shí)出家人要不要敬父母、拜君王和人死后有不有靈魂的幾場(chǎng)大辯論,佛教文化與中國(guó)本土文化由矛盾而磨合,至唐代基本融合成一體。佛教發(fā)展成許多宗派,深入地方,深入人心。在宗派林立的佛教中,特色最濃的是以慧能為代表的禪宗,信徒最廣的是修行方法最簡(jiǎn)便的凈土宗。后者只需念佛號(hào)。慧能的語(yǔ)錄,被稱《六祖壇經(jīng)》。這是中國(guó)僧人著作中惟一被尊為經(jīng)者。

佛教文化中國(guó)化的同時(shí),中國(guó)文化的各個(gè)方面也受到佛教文化的深刻影響,如哲學(xué)中的玄學(xué)、禪學(xué)、宋元理學(xué);聲韻學(xué)和反切與印度聲明學(xué);國(guó)畫(huà)、雕塑與佛教建筑和禪宗哲理;《隋書(shū)經(jīng)籍志》中對(duì)婆羅門(mén)書(shū)的敘述;隋唐《六部樂(lè)》與佛教音樂(lè)的關(guān)系;《文心雕龍》的出現(xiàn)和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的發(fā)展;“上窮碧落下黃泉”等佳句的形成;等等,都可印證。唐傳奇和明清小說(shuō)《西游記》、《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn),本土宗教和祭祀儀典的發(fā)展、完善,也擺脫不了佛教文化影響。畢生在臺(tái)灣教學(xué)的溫州籍學(xué)者南懷瑾認(rèn)為,羅貫中的《三國(guó)演義》開(kāi)篇的《西江月·滾滾長(zhǎng)江東逝水》,是從文學(xué)角度注釋《金剛般若經(jīng)》中“一切有有為法,如夢(mèng)幻泡影,如霧亦如電,應(yīng)作如是觀”的最佳者。我國(guó)曲藝和戲曲的發(fā)展和定型,都與目連變文直接有關(guān)。我們?nèi)粘Ｉ钫Z(yǔ)言中,如“世界”、“三生”、“報(bào)應(yīng)”、“因緣”、均從佛教經(jīng)文中借來(lái)。民間節(jié)日如燈節(jié)、中元、臘八,都有佛教文化內(nèi)涵。佛教文化已成為我國(guó)民族文化不可分割的組成部分。

戲曲舞臺(tái)上的活化石

我國(guó)戲曲定型為“以歌舞演故事”的形式的,從目前文獻(xiàn)所知,是南戲。明代徐渭(1521—1593)《南詞敘錄》謂南戲“始于宋光宗朝,永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種首之?！弊餍蛴诮B興丁卯(1147)的孟元老《東京夢(mèng)華錄》說(shuō):“勾肆樂(lè)人自過(guò)七夕便搬演目連救母,直至十五日止,觀眾增倍。”北宋目連救母雜劇的演出,比宋光宗朝(1190—1194)早了半個(gè)世紀(jì)。

據(jù)《高僧傳》說(shuō),曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《沙門(mén)不拜王者論》、被后輩尊為凈土宗始祖的慧遠(yuǎn)法師等,是俗講的創(chuàng)造者和奠基者。俗講在佛教中稱為唱導(dǎo)?！陡呱畟鳌こ獙?dǎo)論》說(shuō),“唱導(dǎo)者,蓋以宣唱法理,開(kāi)導(dǎo)眾心也。若佛法初傳,于是齊集……至中宵疲極,事資啟悟,乃別請(qǐng)宿德,升座說(shuō)法?；螂s序因緣,或旁引比喻。其后廬山慧遠(yuǎn),道業(yè)貞華,風(fēng)才秀發(fā)……自升高座,躬為導(dǎo)首,光明三世因緣,都辯一齋大意。后代傳授,遂成永則?！彼字v有說(shuō)有唱有感情,還帶表演。俗講的文字記錄下來(lái)叫變文?！陡呱畟鳌防镉惺辔怀獙?dǎo)師的傳記,用四個(gè)字概述了唱導(dǎo)師的才藝技巧:聲、辯、才、博:“非聲則無(wú)以警眾,非辯則無(wú)以適時(shí),非才則無(wú)言可采,非博則話無(wú)依據(jù)”。俗講現(xiàn)場(chǎng)非常動(dòng)人:“至于八關(guān)初夕,旋繞周行。煙蓋停氛,燈幃靜耀。四眾專心,叉手緘默。爾時(shí),導(dǎo)師則擎爐慷慨,含吐抑揚(yáng),辯出不窮,言應(yīng)無(wú)盡。談無(wú)常則令心形戰(zhàn)栗,語(yǔ)地域則使涕淚交零。征昔因則如見(jiàn)往業(yè),核當(dāng)果則已示來(lái)報(bào)。談怡樂(lè)則情抱暢悅,敘哀戚則灑泣含酸。于是,闔眾傾心,舉堂惻愴,五體輸席,碎首陳哀,各各彈指,人人唱佛……”唱導(dǎo)師也唱一些民間傳說(shuō),民間藝人也仿照佛教唱導(dǎo)來(lái)演唱世俗故事。因此,我們現(xiàn)在看到的變文中,有昭君變文、舜子變文、伍子胥變文、孟姜女變文、張義潮變文等。

宋雜劇是唐參軍戲和其他歌舞雜戲、雜技的混合和發(fā)展。形式、體制多樣,組織松散。汴梁演出的《目連救母》取材于目連變文的故事、說(shuō)唱,也摻雜了當(dāng)時(shí)同在勾肆互相演出的百戲雜藝。正因?yàn)橛泄适?、有表演、又百戲雜呈,才能從七夕演到十五,而觀眾增倍。這中間,有藝人的新創(chuàng)造,技藝精湛。宋室南遷,金人入汴梁,宮庭藝人以及供應(yīng)王室生活的人們,隨著宋室去了杭州。身份低賤的民間藝人,也“沖州撞府”南逃。周密《武林舊事》中“諸色伎藝人”、“乾淳奉親”等章節(jié),或記下了他們的姓名,或有名有姓地說(shuō)他們是“京師舊人”,皇室常給他們賞賜。汴京演目連救母的經(jīng)驗(yàn),被藝人們帶到臨安(杭州)一帶。雜劇藝人和江南才人結(jié)合的書(shū)會(huì),才孕育出比《目連救母》更加成熟的南戲。

北宋的目連演出沒(méi)有留下具體的記述,也沒(méi)有傳下劇本,但一直在南方演出。北方的金院本也留有《打青提》的名目?，F(xiàn)在能看到目連戲最古老的劇本,是明代鄭之珍《新編目連救母勸善戲文》,刻印于明萬(wàn)歷七年(1580)。題目有“新編”二字,說(shuō)明此前有舊編。鄭本卷之下《副末開(kāi)場(chǎng)》說(shuō):“撰實(shí)跡,據(jù)陳篇,括成曲調(diào)入梨園”,說(shuō)明鄭之珍的“新編”,是有民間演出為依據(jù)的。從鄭之珍本中《觀音生日》、《僧背老翁》等折戲,不僅有“新增插科”四字,且是舞臺(tái)動(dòng)作的記錄,足以證實(shí)是演出實(shí)跡的文字整理和記述。劇題“勸善”,勸什么善?鄭本首卷《副本開(kāi)場(chǎng)》唱詞表明:“詞華不及西廂美,但比西廂孝義全”;葉宗春為劇本寫(xiě)的《序》明白說(shuō):“感傅相之登遐,則勸于布施矣;感四貞之幽囚,則勸于慈悲矣;感益利之報(bào)主,則勸于忠勤矣;感曹娥之潔身,則勸于節(jié)烈矣;感羅卜之終慕,則勸于孝思矣”。鄭本的主題,除勸孝外,還勸慈悲、布施、忠勤、節(jié)烈。

祁劇、辰河、湘劇、川劇、紹劇的目連戲,多用高腔演唱。高腔是古老的聲腔,保留有許多古老曲牌和舞臺(tái)藝術(shù)。祁劇高腔原始曲牌的80%,保留在目連戲里;打叉、疊羅漢、啞劇、女吊等技藝,臺(tái)上與臺(tái)下、角色與觀眾打成一片和多畫(huà)面、古老的意識(shí)流(如桂支羅漢思凡)等藝術(shù)手法,紙?jiān)谰吆鸵恍┤宋镌煨?也是目連戲所獨(dú)有。目連戲中還保留有放河燈、祭儺等地方民情習(xí)俗。新中國(guó)建立后,湖南的老藝人和戲曲工作者多次提出挖掘和研究目連戲,限于政治氣氛和經(jīng)濟(jì)條件做不成。開(kāi)放改革以來(lái),條件逐步改善,而老藝人日漸稀少,文化部門(mén)才下決心搶救。湖南挖掘目連戲的工作,得到文化部的支持,中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)張庚率領(lǐng)一批專家到祁陽(yáng)縣,指導(dǎo)挖掘和組織學(xué)術(shù)座談會(huì)。會(huì)后,中國(guó)藝術(shù)研究院《戲曲研究》編輯部和湖南戲曲研究所合編了《目連學(xué)術(shù)座談會(huì)論文選》。參加會(huì)議的專家和戲曲工作者都說(shuō)開(kāi)了眼界,得到啟迪,也引起了海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。幾年間從國(guó)內(nèi)到國(guó)外掀起一片目連熱。中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)薛若琳到美國(guó)參加目連學(xué)術(shù)座談會(huì)后,寫(xiě)了短文《“目連熱”之我見(jiàn)》,發(fā)表在1988年10月21日《人民日?qǐng)?bào)·海外版》上,說(shuō):“目連戲幾乎包容了天地間的各種事物。其中既有哲理,又有人情;既有理想,又有現(xiàn)實(shí);既有生活中的真事,又有民間傳說(shuō)……目連戲把戲曲意識(shí)和民俗意識(shí)編織在一起,使戲劇文化、宗教文化高度融合,造成多元文化的集結(jié)。這樣的格調(diào)是各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層都樂(lè)意接受的。”作為文化遺產(chǎn)的目連戲,內(nèi)涵豐富。

我有幸參加了祁劇《目連救母》的發(fā)掘和演出的組織工作,學(xué)到了很多東西。

責(zé)任編輯:楊建