張志平

摘要 古典詩(shī)詞的美學(xué)意境、漢字書法的表現(xiàn)形式、瓷磚的優(yōu)秀品質(zhì),三者的結(jié)合是實(shí)用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合,瓷磚作為古典詩(shī)詞與漢字書法的新載體,使瓷磚這一現(xiàn)代建筑裝飾材料滲透著中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美,讓藝術(shù)走入生活,進(jìn)入更廣闊的環(huán)境空間。

關(guān)鍵詞 陶瓷,瓷磚,古典詩(shī)詞,漢字書法

1 中國(guó)瓷磚的文化根基是中華傳統(tǒng)文化

一個(gè)中國(guó)人站在黃山之頂,會(huì)想到李白的詩(shī);而一個(gè)德國(guó)人站在黃山之巔,想到的多會(huì)是貝多芬的交響樂(lè)。

一般而言,中國(guó)傳統(tǒng)文化有著與西方傳統(tǒng)文化迥然不同的價(jià)值取向,其差異性在相互參照比較中可表現(xiàn)出來(lái)。

西方傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向中,強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立,強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和進(jìn)取精神。求真求實(shí)的精神旨趣使得西方傳統(tǒng)文化中的價(jià)值判斷總是與事實(shí)判斷聯(lián)系在一起,美的東西總是與真實(shí)的東西聯(lián)系在一起,也就是說(shuō),只有真實(shí)的,才是美好的。這種價(jià)值取向使得西方文化不斷處于永恒的沖動(dòng)和超越之中,反映在瓷磚產(chǎn)品上,就是他們用盡一切現(xiàn)代科技手段仿盡一切自然物態(tài),絲網(wǎng)印刷不行就用激光膠輥,激光膠輥不行就用噴墨打印,孜孜不倦地仿石材、仿皮革、仿金屬、仿木材。

在中國(guó)文化的價(jià)值取向構(gòu)成中,謀求人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一是作為人生理想的主旋律(這就是“天人合一”、“天人合德”觀念的體現(xiàn)),這種文化價(jià)值取向反對(duì)人的獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取,培養(yǎng)人的群體意識(shí)、順從誠(chéng)敬意識(shí)等,此種價(jià)值取向使得中國(guó)傳統(tǒng)文化一開(kāi)始就具有很大的惰性,它所尋覓的是一種中庸的、調(diào)和的途徑。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,價(jià)值判斷總是與事實(shí)判斷相脫節(jié),而與倫理道德觀念緊密相聯(lián),契合為一,就是說(shuō),美的東西總是與善的東西相聯(lián)為一體,只有善良的,才是美好的。

兩種不同的價(jià)值判斷組合形式,導(dǎo)致中西方思想文化中產(chǎn)生兩種非常不同的內(nèi)容形式和思維方式:一方是對(duì)社會(huì)人生的探討,一方是對(duì)自然本體的追求;一方是道德規(guī)范原則的疊加,一方是純知識(shí)體系的建構(gòu);一方是直觀性思維的構(gòu)想,一方是理論性思想的突破……,兩種不同類型的民族文化特征十分明顯。

現(xiàn)在,文化的因素越來(lái)越多地滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)角落,企業(yè)文化、品牌文化已成為企業(yè)提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。中國(guó)建陶產(chǎn)品的設(shè)計(jì),不能全盤照抄西方,西方設(shè)計(jì)有它的文化、藝術(shù)土壤,代表西方人的藝術(shù)觀;中國(guó)人有中國(guó)人的審美觀、藝術(shù)表現(xiàn)形式,照搬他人的花色,不一定能讓國(guó)人接受、喜愛(ài)。中國(guó)的陶瓷設(shè)計(jì)重要的是去學(xué)習(xí)西方同行的設(shè)計(jì)理念、營(yíng)銷方法,而不是單純?nèi)ツ７滤说漠a(chǎn)品花色。文化與經(jīng)濟(jì)越融合,文化所帶來(lái)的影響力就會(huì)越強(qiáng)大。在全球化時(shí)代,文化構(gòu)成了各個(gè)國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的核心要素之一,且競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)愈演愈烈。一些文化持續(xù)擴(kuò)張,咄咄逼人,而另一些文化則在衰落,甚至消失。文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂,是國(guó)家與國(guó)家之間區(qū)別的根本標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家如果失去了自己本土的傳統(tǒng)文化,這個(gè)國(guó)家也將不復(fù)存在。國(guó)家的傳統(tǒng)文化,是一個(gè)國(guó)家的根基所在,根基牢固房屋才不會(huì)倒塌。

中國(guó)藝術(shù)博大精深,藝術(shù)土壤深厚,是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的藝術(shù)源泉。從五千年悠久歷史當(dāng)中挖掘、提煉文化精粹與設(shè)計(jì)元素,在繼承中改造,在改造中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中脫俗,并設(shè)計(jì)出具有民族特色和時(shí)代風(fēng)格的產(chǎn)品,來(lái)詮釋中國(guó)人的藝術(shù)審美觀和生活價(jià)值觀。以中國(guó)藝術(shù)為背景,用瓷磚來(lái)表達(dá)中國(guó)藝術(shù),若能準(zhǔn)確地把握和表現(xiàn)這一點(diǎn),這些直達(dá)人們心靈深處的設(shè)計(jì)必將會(huì)受到國(guó)人的歡迎和喜愛(ài)。

在新的文化背景下,我國(guó)的陶瓷設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新,我們不應(yīng)盲目追隨西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的理念,“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”才是我國(guó)現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì),也是陶瓷裝飾設(shè)計(jì)傳承的理念。民族的不一定是世界的,但世界的一定是民族的,古代中國(guó)陶瓷之所以受世人的喜愛(ài)是因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)先進(jìn)文化的產(chǎn)物,又有很強(qiáng)的民族特色。只有繼承,才有創(chuàng)新,只有繼承了本民族優(yōu)秀藝術(shù)的精華,才能有自己的東方身份和藝術(shù)特點(diǎn),越有民族性,也就越有世界性!現(xiàn)代的中國(guó)陶瓷設(shè)計(jì)缺乏自主性,對(duì)西方文化的“拿來(lái)主義”只會(huì)使我們踩著別人的“腳印”走路,永遠(yuǎn)不可能超過(guò)別人,因此,我們應(yīng)該倡導(dǎo)民族文化和先進(jìn)文化的結(jié)合,使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展。根據(jù)自身特色進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)無(wú)疑才是真正有生命力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的設(shè)計(jì),作為東方文化代表的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾應(yīng)該受到重視,使民族的文化精神和世界的實(shí)際語(yǔ)言共同融匯成現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流,使現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)用于現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì),是一種現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,是當(dāng)代陶瓷人學(xué)習(xí)和追求的目標(biāo)。

2中國(guó)陶瓷文化與書法

從漢字的發(fā)展到陶瓷文化的誕生,書法與中國(guó)陶瓷文化之間一直有著密切的關(guān)系。

中國(guó)制陶起源很早。陶器的歷史約有一萬(wàn)多年,自古相傳“神農(nóng)氏作瓦器”、“昆吾氏作陶”。中國(guó)最早出現(xiàn)的文字,人們一直認(rèn)為是甲骨文,距今約三千年歷史?，F(xiàn)在考古論證,遠(yuǎn)在六七千年前的仰韶文化、四五千年前的大汶口文化、馬家窯文化等,都可看到當(dāng)時(shí)陶器上有幾何線條構(gòu)成的刻劃符號(hào),含有書法藝術(shù)某些因素和一些繪畫因素,像在陶文上刻劃的太陽(yáng),表現(xiàn)早晨的形象,就是現(xiàn)在的“旦”字,比甲骨文還要早一千多年。

從西安半坡仰韶文化出土的陶器中的符號(hào)文字,到山東鄒平縣丁公村發(fā)現(xiàn)的龍山文化泥質(zhì)磨光灰陶文字,以及商周時(shí)期陶器出現(xiàn)的契刻文字,與當(dāng)時(shí)甲骨文和銅器文字都大同小異。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,陶器上面多帶有篆書雕印文字,陶器上的文字也成為后人研究戰(zhàn)國(guó)文字和制陶業(yè)的寶貴資料。秦兵馬俑身上刻有似篆、似草、似隸的工匠的姓名,如“咸陽(yáng)午”等,字體有的是篆書,有的則近似草隸。三國(guó)兩晉時(shí)期是青瓷器普及和發(fā)展的階段,陶文內(nèi)容漸多、種類齊全,并開(kāi)始注意字跡的規(guī)范性與藝術(shù)性,同時(shí)也是陶瓷書法藝術(shù)進(jìn)一步提高和形成典范的過(guò)程。到了唐代,楷書、草書(章草、大草)、行書等書寫體系逐漸完善,這一時(shí)期由于飲茶之風(fēng)盛行,書法裝飾便出現(xiàn)在茶壺、酒壇上,有楷、有草,均有大書法家張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)之風(fēng)韻,多寫名人詩(shī)句或“酒”、“茶”文字,酣暢淋漓、圓潤(rùn)遒勁,并配以不同造型的器物之上,極具古樸、簡(jiǎn)約之美。宋代書法是我國(guó)書法發(fā)展的一次高峰,書法藝術(shù)方面更趨于完善,反映在陶瓷造型中已有“大巧若愚”的自然之韻。陶瓷上的書法裝飾在這一時(shí)期自然也就成為其明顯的特征,且和諧完美地融合在一起,耀州窯用書法裝飾的酒具、茶具,其書法頗有“蘇、黃、米、蔡”之韻。元、明、清時(shí)期,還有八思巴文、阿拉伯文、藏文、滿文等文字的出現(xiàn),多種字體均以不同的形式廣泛地書寫在陶瓷上,有的以整篇文章書寫,如《出師表》、《滕王閣序》、《赤壁賦》、《蘭亭序》等,這足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)陶瓷書法的盛行。陶瓷書法的出現(xiàn),無(wú)疑給陶文化藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)積極的推廣和發(fā)展作用。

陶瓷藝術(shù)與漢字書法的結(jié)合,就其本身而言,是一種文化現(xiàn)象的顯現(xiàn)。在古代,人們?cè)烟沾伤囆g(shù)稱之為文化之極,以其顯示和衡量著文化藝術(shù)發(fā)展的歷程。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)間的推移,一部分文人不滿足僅以文房四寶來(lái)展示自己的雅士風(fēng)度,同時(shí)他們還積極參與陶瓷制作之中,由此,陶瓷書法裝飾藝術(shù)也極大地滲透了文人的審美觀,于是中國(guó)傳統(tǒng)文明文化在陶瓷文化中繁殖生根和發(fā)展。

陶瓷裝飾中的書法藝術(shù),深植于古人的規(guī)范之中,又不斷繼承書法藝術(shù)的傳統(tǒng)。在美學(xué)形態(tài)上,由具象轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄?從形態(tài)轉(zhuǎn)為符號(hào),然后又由符號(hào)轉(zhuǎn)為美感。其對(duì)稱和呼應(yīng)、節(jié)奏和旋律,其點(diǎn)畫線條中起伏有致、收斂自如的形態(tài)關(guān)系,張弛適度的感情表現(xiàn),緩急得當(dāng)、斷續(xù)適宜的速度反映,以及疏密、縱橫、高低、曲直、轉(zhuǎn)折、粗細(xì)、抑揚(yáng)頓挫等成為書法結(jié)構(gòu)美的特點(diǎn),富有極大的靈活善變能力,直接影響陶瓷裝飾的形式美感。陶瓷裝飾中的書法藝術(shù)已超出了漢字作為語(yǔ)言記錄符號(hào)的作用,成為一種傳達(dá)思想感情的載體而為文人士大夫所鐘愛(ài)。書法進(jìn)入陶瓷裝飾的題材內(nèi)容也不僅是從初期的裝飾功能考慮,更多地是滲透一種文化的思考。

書法藝術(shù)和陶瓷裝飾在形式上的結(jié)合也是天然諧成,從漢字造型特點(diǎn)上,從書法藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律上以及中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案形式特征上便可窺其一斑。

漢字自身的特點(diǎn)造就了它獨(dú)特的工藝美。首先,漢字本身是一種象形的方塊字,它經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的演變發(fā)展,但始終沒(méi)有失去象形的因素。古文字是字又是畫,優(yōu)美而富有極強(qiáng)的概括性,更像一種寓意圖案,樸素、單純而富有生趣。這種表現(xiàn)方法,一直在傳統(tǒng)圖案中占有重要的位置并廣泛影響各代的陶瓷裝飾。亦字亦畫的寓意圖案,用簡(jiǎn)明的筆劃表現(xiàn)意境,表現(xiàn)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系,同時(shí)把自然現(xiàn)象描繪成簡(jiǎn)易的形象,如彩陶紋、戰(zhàn)國(guó)陶銘、秦漢瓦當(dāng)?shù)?特別是瓦當(dāng),圖案多利用篆書的對(duì)稱裝飾性特點(diǎn)作比較講究的布局安排,每一片瓦當(dāng)都體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的獨(dú)特構(gòu)思,其排列組織的勻稱和諧,可與金石篆刻媲美,再配以“長(zhǎng)樂(lè)未央”等吉祥語(yǔ),成為中國(guó)文字與陶瓷相結(jié)合的藝術(shù)品,反映出中國(guó)文字的象征性、抽象性和符號(hào)化趨向特征,是書法與陶瓷相結(jié)合的一個(gè)成功范例。

漢字是書法藝術(shù)的載體,書法藝術(shù)賦予了漢字更多的聯(lián)想美感。從書法藝術(shù)的審美特征來(lái)看,它是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)、狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。它無(wú)色而具圖畫的燦爛,無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧,來(lái)自自然形象而又遠(yuǎn)離了自然形象。人們將自己的精神意蘊(yùn)、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤(rùn)、或粗或細(xì)、或剛或柔的線條,并通過(guò)這些筆墨線條的枯潤(rùn)、濃淡的個(gè)性因素,反映出人的審美經(jīng)驗(yàn)。

漢字裝飾具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力,通過(guò)形體、線條、色彩等富有表現(xiàn)力的手段,更具體、精確地描繪出漢字的形態(tài)、狀態(tài)、顏色等,為欣賞者提供了完美的藝術(shù)形象。漢字裝飾的整齊、均稱,造成它特有的視覺(jué)美感。無(wú)論是從空間、色彩、內(nèi)容,還是從形體、線條上都能給人無(wú)限遐想的空間和審美體驗(yàn)。而陶瓷裝飾,則是根據(jù)裝飾美的一般規(guī)律和表現(xiàn)形式,充分利用材料本身的特質(zhì)特性來(lái)發(fā)揮它的獨(dú)特表現(xiàn)力,依靠材料加工手段達(dá)到創(chuàng)造美的目的。將客觀世界的真實(shí)感受上升到理性認(rèn)識(shí)并進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造,從而構(gòu)建起一個(gè)新的視覺(jué)世界。陶瓷裝飾不僅是平面的,也可以是立體的,不僅是附加的,還有是制件中形成的。陶瓷制品表面的一切裝飾作用的肌理效果(如紋樣、色彩、質(zhì)感等)以及作為裝飾的附件,其中包括形體的局部處理,都可以構(gòu)成陶瓷裝飾的最大特點(diǎn)。

書法藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)有一個(gè)共同特征:它們都不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件,而長(zhǎng)于表現(xiàn)一動(dòng)作的瞬間,并在動(dòng)作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命力、表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。黑格爾曾經(jīng)指出:繪畫只能抓住某一頃刻,把正要過(guò)去的和正要到來(lái)的東西都凝聚在這一點(diǎn)上。萊辛說(shuō)得更加具體和明確,他說(shuō):“繪畫在它同時(shí)并列的構(gòu)圖里,只能運(yùn)用動(dòng)作中的某一頃刻,所以就要選擇最富于孕育性的那一刻,使得前前后后都可以從這一頃刻中得到清楚的理解”。這雖然說(shuō)的是繪畫,但同樣適用于陶瓷藝術(shù)和書法藝術(shù),而且,這正是這兩種藝術(shù)的特征之一。

由此可見(jiàn),漢字書法和陶瓷裝飾有著很深的歷史淵源,我國(guó)自古以來(lái)陶瓷工藝與書法藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展關(guān)系密切,是當(dāng)時(shí)文化、藝術(shù)乃至政治、經(jīng)濟(jì)狀況的具體反映。

3古典詩(shī)詞給瓷磚注入的新理念

中國(guó)陶瓷史的發(fā)展與中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展,有著驚人的相似之處。

中國(guó)的文學(xué)從《詩(shī)經(jīng)》、漢賦,到唐詩(shī)、宋詞,以詩(shī)詞為內(nèi)核的雅文學(xué)發(fā)展到了頂峰。雖然宋詞深受理學(xué)的影響,理性多于感性,文學(xué)性遜色于唐詩(shī),但宋詞的結(jié)構(gòu)性、音樂(lè)性勝于唐詩(shī),且宋詞有蘇東坡、辛棄疾那樣的豪放派大詞人,完全可以與唐代大詩(shī)人李白、杜甫等相提并論,也可以說(shuō)宋詞是唐詩(shī)完美的回聲。

同樣看一下中國(guó)的陶瓷史:從史前的仰韶文化、馬家窯文化彩陶、商代白陶、秦兵馬俑、漢代彩繪陶俑,到唐三彩斑斕的騎馬俑、駱駝俑、貴婦俑,陶器中的三彩釉陶到了唐代成為絕響;從商周春秋戰(zhàn)國(guó)的原始瓷、東漢越窯青瓷、唐五代越窯秘色瓷,到宋五大名窯:汝、官、哥、鈞、定窯瓷,中國(guó)的瓷器工藝到了宋代,已進(jìn)入單色釉瓷的頂峰期,宋五大名窯瓷,是中國(guó)雅瓷文化的絕唱?？梢赃@樣說(shuō),唐三彩、宋五大名窯瓷與唐詩(shī)、宋詞交相輝映,把中國(guó)古代的文學(xué)與中國(guó)古代的陶瓷藝術(shù),共同推向最輝煌的時(shí)期。

藝術(shù)之間的邊界正在消失,兩者之間的“邊緣地帶”正在迅速形成?！斑吘墶迸c“邊界”是截然不同的兩個(gè)概念,“邊界”是對(duì)立雙方截然分開(kāi)的東西,“邊緣”是對(duì)立雙方融合、對(duì)話、拼貼、交融的場(chǎng)所。所謂的現(xiàn)代性指的是對(duì)于傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型,如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型,哲學(xué)上的儒教向理學(xué)的轉(zhuǎn)型,西方傳統(tǒng)的架上繪畫向當(dāng)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)型,瓷磚上的書法藝術(shù)可說(shuō)是傳統(tǒng)書法向現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。

中國(guó)古詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng),春秋時(shí)期就出現(xiàn)了我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》,中國(guó)古詩(shī)詞講究韻律、格式,不但講究字?jǐn)?shù)相同,還要求平仄對(duì)仗,更強(qiáng)調(diào)起、乘、轉(zhuǎn)、合。比興手法的大量使用,使它往往物外傳情,借物抒情,產(chǎn)生獨(dú)特的視覺(jué)效果和優(yōu)美的藝術(shù)感染力。中國(guó)古詩(shī)詞的神韻在于它用最有限的空間表達(dá)無(wú)限的情感世界,或狀物、或言情、或表意,借景抒情,狀物言志,古詩(shī)詞貴在它的“神”而不是它的“形”。

詩(shī)、書同根同源,詩(shī)歌與書法,都是中華民族傳統(tǒng)文化的精粹,我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度,而書法的本體又是一門與日常生活緊密相關(guān)的實(shí)用藝術(shù),漢字是詩(shī)詞藝術(shù)的表現(xiàn)形式,是它的物質(zhì)載體,沒(méi)有漢字的書寫形式,就沒(méi)有中國(guó)的詩(shī)詞,自古以來(lái),這兩種不同的藝術(shù)形式就一直緊密結(jié)合在一起。書以詩(shī)為內(nèi)涵,詩(shī)以書為外觀,詩(shī)書結(jié)合,相伴而行,相得益彰。

4瓷磚賦予傳統(tǒng)文化新的生命

中華民族獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)所創(chuàng)造出的環(huán)境藝術(shù)具有鮮明的文化特色,這種特色之一就是藝術(shù)品參與環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造,這也是中國(guó)環(huán)境藝術(shù)與西方環(huán)境藝術(shù)的區(qū)別。由于中國(guó)文化的特殊性和書法藝術(shù)具有的多種功能,無(wú)論是古代還是現(xiàn)代,在中國(guó)人的環(huán)境意識(shí)觀念中書法藝術(shù)品一直占有重要的地位,成為構(gòu)成中國(guó)環(huán)境藝術(shù)整體、形態(tài)的組成部分。書法藝術(shù)品在中國(guó)的自然人文景觀中都占有重要地位,自然景觀中有書法藝術(shù)品,是人和自然親和關(guān)系的表現(xiàn)形式,書法藝術(shù)成為人和自然親近的紐帶。

中國(guó)書法就其形式來(lái)看,是抽象的視覺(jué)藝術(shù),一旦它置于特定的環(huán)境之內(nèi),就會(huì)作用于環(huán)境空間結(jié)構(gòu),并對(duì)人的視覺(jué)和心理產(chǎn)生影響。

與古代相比,今天我們所處的環(huán)境發(fā)生了很大的變化,現(xiàn)代人的審美需求已大大不同于古人,自然環(huán)境的改變、建筑空間結(jié)構(gòu)的變化、室內(nèi)裝飾和家具的不同決定了書法藝術(shù)必須適應(yīng)新的環(huán)境,因此書法藝術(shù)固有的模式已不能完全適應(yīng)新的環(huán)境,必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的探索研究,充分利用現(xiàn)代工藝技術(shù)和材料,使書法藝術(shù)成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)工程中的有機(jī)組成部分。

書法的當(dāng)代性就是要求書法能“藝術(shù)化”地滲入到當(dāng)代社會(huì)文化的意識(shí)形態(tài)中,它關(guān)系到藝術(shù)的當(dāng)代思維與當(dāng)代形態(tài),同時(shí)也關(guān)系到對(duì)藝術(shù)史的當(dāng)代闡述。時(shí)代的發(fā)展,要求一切表達(dá)方式都得重新思考,“當(dāng)代性”這個(gè)藝術(shù)語(yǔ)言大環(huán)境,在室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑裝飾等設(shè)計(jì)思想中,主題性、文化性、環(huán)境藝術(shù)、功能、造型、書法、繪畫、圖案、色彩、紋飾等藝術(shù)元素構(gòu)成了中華建筑裝飾的文脈。在中國(guó)這個(gè)大環(huán)境中,注重文脈的發(fā)揚(yáng)光大,才是民族的、世界的。

現(xiàn)代人不滿固態(tài)的、傳統(tǒng)的視域, 傳統(tǒng)的書畫在視覺(jué)上不能引起讀者的視覺(jué)沖動(dòng),已不能滿足現(xiàn)代人的審美需求。書法藝術(shù)應(yīng)該由傳統(tǒng)的平面樣式走向立體樣式:由單一的材質(zhì)(宣紙)到各類材料的運(yùn)用(木、竹、陶瓷、石、金屬等);工具上由筆到幾乎無(wú)限制的表現(xiàn)手段,使藝術(shù)更融入現(xiàn)代生活,從根本上徹底走出書齋式的書法樣式。

雖然書法借助于漢字的特點(diǎn),用毛筆墨汁在宣紙上寫出線條粗細(xì)、方圓、濃淡、枯潤(rùn)、肥瘦、輕重、剛?cè)?、藏露、疾澀、大小等各種變化,但它卻是單一枯燥的,不能給人賞心悅目的絢麗畫面以及高度的空間變化,更重要的是不能給人以強(qiáng)勁的視覺(jué)沖擊力。瓷磚書法對(duì)色彩的運(yùn)用和傳統(tǒng)書法比起來(lái)是一場(chǎng)全新的改革,對(duì)色彩加以全新的解釋,從最初的“墨分五色”發(fā)展到了華麗的“繽紛世界”,這種巨大的改變得力于陶瓷材料和繪畫、攝影以及電腦設(shè)計(jì)等科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。文字的外形奠定了現(xiàn)代書法的意象指向,色彩作為這一意象指向的附庸,可以被人們?cè)谔囟ǖ膮^(qū)域內(nèi)發(fā)揮得淋漓盡致,以最大的可能來(lái)美化畫面。例如以“綠”為主題的作品里可以搭配綠色的樹(shù)葉,在以“水”為主題的作品里可以搭配海洋的波濤等,從而將作品的裝飾效果完全地顯現(xiàn)出來(lái)。瓷磚書法的這一裝飾藝術(shù)品質(zhì)可稱之為色彩的可塑性。

現(xiàn)代人類文明的高速發(fā)展,人們對(duì)于陶瓷書法這一古樸藝術(shù)越來(lái)越欣賞。因此必須用現(xiàn)代科技對(duì)陶瓷材質(zhì)、裝飾和制作工藝手段,進(jìn)行新的探索和研究,不斷更新創(chuàng)作手段、制作技巧、思維觀念,使之更具有國(guó)際性。在保持傳統(tǒng)文化特征的同時(shí),結(jié)合時(shí)代背景,將中國(guó)傳統(tǒng)漢字,充分地運(yùn)用到瓷磚裝飾中,展示出中國(guó)獨(dú)有又不失時(shí)代風(fēng)情的陶瓷藝術(shù)的魅力,給漢字書法藝術(shù)帶來(lái)新的生機(jī)。

對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),瓷磚已不僅僅是一種建材,它代表著一種藝術(shù)。陶瓷的性格及魅力,是一種文化,更是一種品位、個(gè)性的體現(xiàn)。瓷磚介入環(huán)境是藝術(shù)發(fā)展的必然,介入環(huán)境的瓷磚應(yīng)該具有高度的彈性空間,使審美主體能獲得感受和聯(lián)想的充分自由。瓷磚被稱之為建筑的皮膚,瓷磚藝術(shù)與建筑具有共生的潛力,瓷磚使用在公共藝術(shù)的創(chuàng)造中,會(huì)產(chǎn)生一種全新的公共建筑空間和對(duì)建筑的全新理解。瓷磚除了具有功能性以外,通過(guò)藝術(shù)的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造,可以增強(qiáng)人們對(duì)建筑與人文環(huán)境基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí),瓷磚藝術(shù)將建筑的規(guī)?？s小為自然的與人為的空間。瓷磚藝術(shù)強(qiáng)調(diào)城市社會(huì)的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏,可以將所有的建筑空間聯(lián)系在一起,藝術(shù)與建筑重新定義的公共空間,形成了對(duì)將藝術(shù)融入日常生活的政治與社會(huì)行為的全新理解,它是工業(yè)、藝術(shù)與建筑之間的一種有機(jī)的結(jié)合。

當(dāng)代美學(xué)告訴我們:無(wú)論個(gè)人,還是藝術(shù),要保持自己的生命力,就必須遵循一切生命形態(tài)的共同特質(zhì)——它必然是一個(gè)松散結(jié)構(gòu),即一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng),一個(gè)能和外界進(jìn)行物質(zhì)和能量變換的有序形態(tài)。中國(guó)是最大的瓷磚生產(chǎn)國(guó),書法是漢字獨(dú)有的書寫藝術(shù),瓷磚則是建筑裝飾材料,是泥與火的藝術(shù),瓷磚的裝飾與書法原本屬于獨(dú)立藝術(shù),然而藝術(shù)間不乏契合,中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的歷史離不開(kāi)中國(guó)文字文學(xué)的發(fā)展歷史,兩者自古以來(lái)就有著深厚的歷史淵源,從陶瓷裝飾的產(chǎn)生到發(fā)展,始終離不開(kāi)中國(guó)漢字。漢字作為中國(guó)特有的文字,在筆法意境、經(jīng)營(yíng)位置等方面具備了其它裝飾語(yǔ)言所不能達(dá)到的審美藝術(shù)效果,兩者具有相通的藝術(shù)特征。對(duì)兩者成功的駕馭,在于對(duì)兩門藝術(shù)的解讀和深挖,然后達(dá)到綜合藝術(shù)的完美和統(tǒng)一。

5結(jié)束語(yǔ)

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切,文化的力量愈益突出,這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。也就是說(shuō),企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品決不單單具有某種使用價(jià)值,也不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要,而且越來(lái)越多地考慮人們的精神生活需要,千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受,越來(lái)越重視產(chǎn)品文化附加值的開(kāi)發(fā),努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體,突出產(chǎn)品中的人性化含量。

文化競(jìng)爭(zhēng)將成為未來(lái)國(guó)內(nèi)企業(yè)與外資企業(yè)進(jìn)行“商戰(zhàn)”的主旋律。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)帶有更明顯的文化競(jìng)爭(zhēng)色彩,我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值,并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中。一個(gè)受歡迎的產(chǎn)品,必然有有其深厚的文化背景。

參考文獻(xiàn)

[1] 曹峰,徐敏.淺談陶瓷裝飾中漢字的運(yùn)用[J].陶瓷研究,

2008,23(2):111-114.