臧勝陽

“文化”與“犯罪”是兩個耳熟能詳?shù)拿~。前者是哲學(xué)概念，后者是法律概念，把這兩個概念“混為一淡”，無非就是談它們的之間的哲學(xué)關(guān)系。

文化，是人類在自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造的復(fù)合體。文化是人類群體或社會共享的成果。這些共有產(chǎn)物，不僅包括價值觀、語言、知識，還包括物質(zhì)對象。犯罪，是指一切違法的、具有社會危害性且應(yīng)受到社會準(zhǔn)則和禁止性法律規(guī)范追究的行為。它不僅包括犯罪主體、犯罪對象，還包括犯罪客體；而犯罪對象又包括物、行為、人。我們不能說文化是種概念，而犯罪是屬概念。其實(shí)文化與犯罪是既包容又交叉的關(guān)系，既對立又統(tǒng)一、既相克又相生的關(guān)系。

文化從本質(zhì)屬性上可以分為社會科學(xué)文化與自然科學(xué)文化，而犯罪既屬于社會科學(xué)文化的組成部分又是自然科學(xué)文化的一個分支。

文化從行業(yè)特征上可以分為法治文化、宗教文化、風(fēng)水文化、色情文化等等。而犯罪又屬于法治文化的一個分支，同時又與宗教文化、風(fēng)水文化、色情文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

文化從意識形態(tài)上可以分為思想文化、道德文化、職業(yè)文化等等，而犯罪與這三種文化既相聯(lián)系又有區(qū)別。思想的卑鄙無恥、道德的墮落、職業(yè)的壓力都可能成為犯罪的誘因。

文化本身是個褒義詞。文化的普及會使文化產(chǎn)生一種張力，這種張力會促使人產(chǎn)生犯罪的欲念，因而文化又成了犯罪的一個誘因。比如說，色情文化極力渲染暴力、邪念、肉欲、淫亂，使人心旌動搖、意志不堅，最終一步步地滑向犯罪的深淵。

法治文化所倡導(dǎo)的“罪行法定”、“寬嚴(yán)相濟(jì)”、“治亂世用重典”等理念都在一定程度上刺激了犯罪的發(fā)生。有些犯罪天才通過規(guī)避法條。鉆法律政策之漏洞，在寬松的法律真空下“竟以惡小而為之”；在嚴(yán)打的法治形勢下，進(jìn)是死退也是死，干脆以死一搏，從而導(dǎo)致犯罪現(xiàn)象愈演愈烈。

宗教文化既有廣義概念，又有狹義概念。狹義概念僅指宗教；廣義概念包括諸子百家，既包括講孔孟之道的儒教、講以法治國的法家、講如何得道成仙大煉“七損八益術(shù)”的道教，還包括佛教、伊斯蘭教、基督教等。中國傳統(tǒng)儒家文化大力倡導(dǎo)的“三綱五?！?、“封建禮制”等思想觀念也曾造成封建社會“男尊女卑”、“長尊幼卑”的現(xiàn)實(shí)。在這些文化的掩飾下，很多犯罪現(xiàn)象被抹殺的一干二凈。父親杖死不孝之子，丈夫聚眾淫亂。在封建社會簡直是“小菜一碟”；若妻子與人通奸或揭發(fā)丈夫，兒子杖死老子，那卻是大逆不道。這等不一而足的不公正觀念導(dǎo)致了一些披著“合法”外衣的犯罪現(xiàn)象的產(chǎn)生。

風(fēng)水文化是一種傳統(tǒng)文化，人類社會有史以來就有風(fēng)水文化。風(fēng)水文化是講人與自然關(guān)系的文化。人類文明的發(fā)源地一般都是在河流附近，這其實(shí)就是風(fēng)水的學(xué)問。宋代舜申在《地理新法》中說：山是靜止物體，屬陰。水為運(yùn)動物體，屬陽。陰的特征就是恒定不變，而陽性則是變化無常，兇吉與山水密切相關(guān)?！八S山而行，山界水而止?！笨梢姷匦蔚钠胶鈱ΨQ是風(fēng)水的基本原則，正所謂吉地不可無水。試想，人居住的地方?jīng)]有水源，也沒有及時供水的渠道，那么這批人肯定會背井離鄉(xiāng)，否則會為滴水而戰(zhàn)。

水在風(fēng)水說中具有重要作用。它跟龍的關(guān)系密切，水是龍的血脈?！八簖埳黹L，水小龍身短，水來處是發(fā)龍，兩水相匯，水盡處亦盡龍”，水又是構(gòu)成風(fēng)水景觀的基礎(chǔ)，“水曲則財?shù)摼?，水直則貧賤亡。前水不宜直射，后水不宜直流，全以屈曲為貴”；水與氣有密切關(guān)系，“水飛走則生氣散，水融注則生氣聚，氣為水母，水為氣子，子母相隨，環(huán)聚斯美?！边@些有關(guān)風(fēng)、水、氣的理論說明一件事情：風(fēng)水好處人自好，風(fēng)水差處人亦差。試想一所房子不透風(fēng)不透氣，肯定是要死人的；試想一個城市沒有好的風(fēng)水，河流污濁，馬路骯臟，布局混亂、空氣混濁，其常住人口犯罪率肯定不低。反之，一個風(fēng)景優(yōu)美的城市道路寬闊整齊，房屋漂亮美觀，河流干凈明亮，天空潔凈美麗，人們的犯罪欲念肯會有所約束和降低，因此說風(fēng)水不好的城市犯罪現(xiàn)象也很嚴(yán)重，其中突出的犯罪就有：交通肇事、故意傷害、盜竊、搶劫、失火等等。

人類對社會文化的需求量達(dá)不到滿足、知足的程度。便會誘發(fā)犯罪：對社會文化的需求量達(dá)到了知足、滿足的程度便會自覺抵制、警示犯罪。很多文化活動在極力弘揚(yáng)打擊犯罪正氣的同時也增強(qiáng)了預(yù)防犯罪的效果。如今，法醫(yī)學(xué)、犯罪學(xué)、偵查學(xué)這些前衛(wèi)、交叉學(xué)科得到了空前發(fā)展，既使抱有犯罪動機(jī)的人學(xué)到了一些犯罪和反偵查手段，又使偵查人員學(xué)會了相應(yīng)的偵查技巧。正所謂“魔高一尺，道高一丈”，這說明文化在一定程度上對犯罪起到一種抵制與預(yù)防的促進(jìn)作用。

事實(shí)證明，以正確輿論導(dǎo)向?yàn)樽谥嫉奈幕霭嫖飼谷说男撵`得到凈化，使一些犯罪嫌疑人放棄犯罪的欲念。法治文化所倡導(dǎo)的“公平、正義”理念以及“報應(yīng)主義”嘲學(xué)說等文化因子都或多或少地打擊了一些蠢蠢欲動的人。

宗教文化中的倫理觀念、道德觀念，以及一些清規(guī)戒律也或多或少地對人的雜念惡欲起著束縛作用，使人類學(xué)會信仰，學(xué)會恪守教義、道德、倫理，從而極大地預(yù)防了犯罪現(xiàn)象的發(fā)生。

風(fēng)水文化中的“天人相應(yīng)”、“相生相克”的理念已影響了人們辯證法思想的發(fā)展，在一定程度上促成了“人與自然和諧相融”、“人與人和諧相處”的社會效果，從而減少了犯罪現(xiàn)象的發(fā)生。

文化能夠預(yù)防犯罪不僅表現(xiàn)在文化的張力上，而且還表現(xiàn)在文化接受者的動力上。文化接受者能主動或被動接受文化的熏陶，從而產(chǎn)生一種抵制犯罪的動力。人們對犯罪現(xiàn)象的分析與總結(jié)衍生出一種犯罪學(xué)，即犯罪認(rèn)識論，這種認(rèn)識論使人們的思維走向理性化。因此說文化對犯罪的預(yù)防過程，也就是有犯罪動機(jī)的人感性思維逐漸走向理性化的一個過程。

當(dāng)社會所創(chuàng)造的文化財富超過人類的需求量時社會便會出現(xiàn)一種空前的繁榮，那時想犯罪都成為一種不可企及的欲念。文化與犯罪本來是一柄雙刃劍，或者說本身就是對立的，但文化到了高度繁榮的境界時社會便會出現(xiàn)“大一統(tǒng)”、“大同”的狀態(tài)，犯罪現(xiàn)象會逐漸消失，當(dāng)然這是一種理想狀態(tài)?？萍嫉姆睒s能帶來物質(zhì)世界的繁華，而物質(zhì)世界的繁華轉(zhuǎn)而會帶來精神世界的富有。文化與犯罪的對立狀態(tài)消失，即文化與犯罪的意識流走向“一統(tǒng)”狀態(tài)，犯罪概念便會消失。為什么?因?yàn)榉缸飳W(xué)是各種犯罪理論的集大成者，而各種犯罪理論是以現(xiàn)實(shí)世界為原型的?，F(xiàn)實(shí)世界的差異消失，即文化背景發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，犯罪概念便會從人們的視野中消失，這種消弭狀態(tài)也許是暫時的，也許就是永久的!

有人的地方就有文化，有文化的地方卻不一定有犯罪學(xué)；因此，有人的地方也不一定有犯罪。原始社會初期沒有犯罪，當(dāng)社會達(dá)到高度文明時也沒有犯罪。那是因?yàn)榉缸锏纳鐣聪Я?，即國家、階級、種族消失了犯罪現(xiàn)象便會消失。

首先，國家消失了就沒有了暴力機(jī)關(guān)，沒有了暴力機(jī)關(guān)就沒有了司法追究程序，即使有犯罪也無從著手追究，等于社會犯罪觀念發(fā)生了蛻變。其次，階級消滅了，社會的個體沒有貧富不均，沒有了階級、階層的區(qū)別，只有年齡的差異，這個社會肯定是處于和平狀態(tài)的，犯罪現(xiàn)象會被壓縮成普通的道德問題。再者，種族消失了，社會就會呈現(xiàn)出一片安寧祥和的景象。隨著社會的進(jìn)步。文明的發(fā)展，將來的社會各色人種“大雜居，小聚居，互通婚”，所生兒女都變成了混血兒，你中有我，我中有你，成了一個大家庭，這時犯罪現(xiàn)象就只能成為一種歷史。

毋庸諱言，國家、階級、種族遲早是要滅亡的。將來社會高度繁榮時人類社會就只剩下單一的個體，無所謂國家、階級、種族，也無所謂小家族，因?yàn)榧易迨请A級階層的分支。社會只是一個由無數(shù)單一個體組成的大家庭。犯罪是國家、階級、種族的產(chǎn)物，隨著這三類犯罪根源的消失社會犯罪現(xiàn)象便會消失。國家、階級、種族是文化理論對他們的定位，當(dāng)三種文化氛圍消亡社會犯罪現(xiàn)象便徹底從人類的文化中消弭。

綜上所述，文化具有積極的一面，而犯罪具有消極的一面，但二者并不是截然對立的。其實(shí)文化與犯罪既相互包容又相互交叉。文化與犯罪是一柄雙刃劍，同時又是一對孿生姊妹；既是相生相克的文化關(guān)系，同時也是對立統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系。