[摘 要]元范疇是學(xué)科原型。生態(tài)審美場,以藝術(shù)審美場為邏輯原點(diǎn),以生態(tài)藝術(shù)審美場為邏輯發(fā)展,以天生藝術(shù)審美場為邏輯終結(jié),達(dá)成了與生態(tài)美學(xué)邏輯疆域和歷史時(shí)空的同一,成為其元范疇。它在審美場的歷史發(fā)展中形成,成為人類美學(xué)的結(jié)晶。它既超越了以往美學(xué)審美時(shí)空的局限、審美距離的局限、審美疲勞的局限,又超越了時(shí)下文化美學(xué)審美泛化的局限、生態(tài)缺失的局限,形成了生態(tài)審美自由,表征了人類美學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]元范疇;生態(tài)審美場;審美自由

[中圖分類號]B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848(2009)03-0061-09

[作者簡介]袁鼎生(1955-),男,廣西全州人,文學(xué)博士,廣西民族大學(xué)副校長、教授,云南大學(xué)博士生導(dǎo)師。(廣西南寧 530006)

[收稿日期]2009-09-05

Ecological Aesthetic Field

——Original Category of Ecological Aesthetics

■YUAN Ding-sheng

Abstract:The original category is the archetype of a discipline. The ecological aesthetic field becomes the original category, with the sameness of the ecological aesthetic logic realm and the historical space-time by taking the artistic aesthetic field as its logical origin, the ecological artistic aesthetic field as its logical development and the inherent artistic aesthetic field as its logical end. It grows in the historical evolution of the aesthetic field and becomes the rime of human's aesthetics. It not only transcends the preceding limits of the aesthetic space-time, the aesthetic distance and the aesthetic fatigue, but also transcends the present limits of the cultural aestheticization and the ecological shortage,forming the ecological aesthetic freedom and manifesting the contemporary development and innovation of human's aesthetics.

Key words: original category; ecological aesthetic field; aesthetic freedom

元范疇覆蓋學(xué)科疆域和歷史,是邏輯元點(diǎn)與終點(diǎn),是理論原型與體系總要。理論網(wǎng)絡(luò)中的一切范疇、概念和話語,都是對它的分形與發(fā)展。

早在2000年,生態(tài)美學(xué)就有了理論雛形 ①,發(fā)展至今,元范疇已呼之欲出。

一、生態(tài)審美場的生成

作為生態(tài)美學(xué)元范疇的生態(tài)審美場,在審美場的發(fā)展中生成。

審美場的基礎(chǔ)層次,是審美活動(dòng)生態(tài)圈。它以審美欣賞活動(dòng)為原點(diǎn),經(jīng)由審美批評、研究、創(chuàng)造活動(dòng),又螺旋地回到新的審美欣賞活動(dòng),形成了良性回環(huán)的圈態(tài)運(yùn)動(dòng)。審美活動(dòng)生發(fā)審美氛圍,升華審美范式,形成了審美場的三大層次。這三大層次在對生中統(tǒng)合運(yùn)轉(zhuǎn),生發(fā)了立體環(huán)進(jìn)的審美文化生態(tài)圈,形成了審美場的整觀結(jié)構(gòu),顯示了統(tǒng)觀走向。

統(tǒng)觀形態(tài)的人類審美場,是各時(shí)代審美場的總匯,是各時(shí)代的審美文化生態(tài)圈,按照歷史的順序,環(huán)接旋升而成。用理論語言來表述,它是審美活動(dòng)、審美氛圍、審美范式在雙向?qū)ι薪y(tǒng)合運(yùn)轉(zhuǎn)、立體環(huán)進(jìn)、生生不息的人類審美文化生態(tài)圈(袁鼎生,2005:第二章“統(tǒng)觀審美場”)。它是一個(gè)歷史發(fā)展的概念,動(dòng)態(tài)地籠罩人類審美的全域與全程,發(fā)展地囊括人類審美的本質(zhì)與現(xiàn)象,把各個(gè)時(shí)代相繼涌現(xiàn)和未來時(shí)代即將形成的審美場盡數(shù)包容其中,永遠(yuǎn)成為人類美學(xué)最高最大的元范疇。人類的審美發(fā)展,在人類審美場的框架里行進(jìn),以審美場的更替為里程碑。任何一個(gè)時(shí)代的審美場,都以整觀的形態(tài),成為人類審美場的生態(tài)環(huán)節(jié)。

當(dāng)代生態(tài)審美場,作為人類審美場生發(fā)的最新環(huán)節(jié),是人與生境自然整生的審美活動(dòng),與相應(yīng)的審美氛圍、審美范式雙向?qū)ι?統(tǒng)合運(yùn)轉(zhuǎn),所形成的立體環(huán)升的趨向天生的審美文化圈。它以藝術(shù)審美場為邏輯原點(diǎn),以生態(tài)藝術(shù)審美場為邏輯發(fā)展,以天生藝術(shù)審美場為邏輯終結(jié),達(dá)成了與生態(tài)美學(xué)邏輯疆域和歷史時(shí)空的同一,具備了元范疇的資質(zhì)。

人類審美場的生發(fā),呈縱向的歷史性、橫向的生態(tài)性和環(huán)向的全球性展開。三者都是統(tǒng)觀性的增長形式,都指向生態(tài)審美場的生成。也就是說,人類審美場發(fā)展到一定時(shí)期,統(tǒng)觀性拓展到一定程度,必然會(huì)出現(xiàn)生態(tài)審美場。生態(tài)審美場,是人類審美場的多重統(tǒng)觀性協(xié)同發(fā)展的結(jié)晶。

首先,生態(tài)審美場在人類審美場的歷史發(fā)展中初成。

古代天態(tài)審美場,作為人類審美場的起始形態(tài),既生發(fā)西方神態(tài)審美場,也生發(fā)中國道態(tài)審美場;其客體化的審美結(jié)構(gòu),既形成西方神質(zhì)審美結(jié)構(gòu),也形成中國道質(zhì)審美結(jié)構(gòu);其和諧的審美理想,既包含了西方人神之和的邏輯結(jié)構(gòu)以及神的人化、人的神化、神人同生的歷史結(jié)構(gòu),也包含了中國天人之和的邏輯結(jié)構(gòu)以及天的人化、人的天化、天人同生的歷史結(jié)構(gòu)。天態(tài)審美場的本質(zhì)規(guī)定性,是中西審美文化共生和共有的。

近代以來,人態(tài)審美場的構(gòu)建,帶來了審美價(jià)值觀念的全面嬗變:“人”取代“天”,成為審美價(jià)值的本體本原與中心;“丑”取代“美”,成為審美價(jià)值的主要形式;主體化取代客體化,成為審美場構(gòu)建的途徑與過程;自由取代和諧,成為審美追求和審美理想;崇高、悲劇、喜劇取代壯美與秀美,成為主要的審美類型;異化的主體本性取代雅正的客體本性,怪異、荒誕、虛幻成為普遍的審美風(fēng)尚。人態(tài)審美場生成了一套全新的審美體系。

與整體的審美變更對應(yīng),西方生發(fā)的“整我”審美場,全面地展開了對客體的對象化、人化、我化。在天人領(lǐng)域,主體人化自然,把天人結(jié)構(gòu)變成和力圖變成“整我”結(jié)構(gòu)。在社會(huì)領(lǐng)域,西方強(qiáng)國競相侵略他國與展開全球性殖民,力圖把整個(gè)地球與人類變成“整我”。

中國相應(yīng)地形成了“有我”審美場:主體在與客體的競生中,特別是民族主體在與侵略者、殖民者和其他強(qiáng)者的競生中,逐步地成為矛盾結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)者,但他力爭在整體中“有我”,進(jìn)而成為“大我”,而不是把自然和社會(huì)變成“整我”。

在歷史發(fā)展的正、反、合中,形成了現(xiàn)代天人對生的整體審美場,即生態(tài)審美場的初級形態(tài)。當(dāng)代生態(tài)審美場,以生態(tài)系統(tǒng)為審美的本體和本原形成審美理式,以生態(tài)系統(tǒng)的超循環(huán)整生為審美制式,以人的審美化生存和生境的審美化存在所共成的美生為審美理想,以追求本真與天然為審美風(fēng)尚,這就形成了生態(tài)系統(tǒng)整生化的質(zhì)態(tài)結(jié)構(gòu)。生態(tài)審美場的這一質(zhì)態(tài)結(jié)構(gòu),既不同于人態(tài)審美場的主體化質(zhì)態(tài)結(jié)構(gòu),也不同于天態(tài)審美場的客體化質(zhì)態(tài)結(jié)構(gòu),但卻以質(zhì)態(tài)結(jié)構(gòu)的客體化和主體化為歷史生成的前提。生態(tài)審美場,既不像天態(tài)審美場那樣,是客體質(zhì)的放大與整體化,也不像人態(tài)審美場那樣,是主體質(zhì)的放大與整體化,但卻是整體化的主客體對生的,特別是整體化的人與生境整生的。不用諱言,天態(tài)審美場和人態(tài)審美場,歷史地共生了生態(tài)審美場。生態(tài)審美場,是人類審美場生態(tài)譜系的一個(gè)位格。

鳥瞰人類審美場的歷史生態(tài),生態(tài)審美場暫處頂端環(huán)節(jié)。古代天態(tài)審美場,是主體依從、依存、依同客體的依生審美場;近代人態(tài)審美場,是主體與客體爭奪主導(dǎo)性生態(tài)自由、本體性生態(tài)價(jià)值的競生審美場;現(xiàn)代整體審美場,是主體與客體耦合并進(jìn)的共生審美場;當(dāng)代生態(tài)審美場,是天人整生審美場。生態(tài)審美場是在人類審美場的框架里,自依生審美場始,經(jīng)由競生審美場、共生審美場,歷史地邏輯地生成的。也就是說,它的出現(xiàn),有著歷史和邏輯的必然性,是人類審美場本質(zhì)發(fā)展的結(jié)果。

統(tǒng)觀和整生是對應(yīng)發(fā)展的,人類審美場的發(fā)展過程,是整生性和統(tǒng)觀性不斷增強(qiáng)的過程。這兩者發(fā)展到一定程度,天人整生的審美場——生態(tài)審美場,也就一躍而出了。古代依生審美場,主體在依從、依存、依同客體中完全客體化了,實(shí)際上成了客體整生性審美場。近代競生審美場,因主體對客體的主導(dǎo)、征服與對象化,自然人化了,相應(yīng)地成了主體整生性審美場?，F(xiàn)代共生審美場,作為生態(tài)審美場的初步形態(tài),是耦合并進(jìn)的主客整生性審美場。當(dāng)代生態(tài)審美場,是生態(tài)系統(tǒng)整生性審美場。顯而易見,生態(tài)審美場是以往各種形態(tài)的整生性審美場的集大成,是以往各種單質(zhì)整生性審美場呈正反合路徑的辯證生長,是人類審美場歷史生態(tài)的發(fā)展成果。

其次,生態(tài)審美場在人類審美場的生態(tài)化發(fā)展中生成。

人類審美場的生態(tài)化展開,達(dá)到一定程度,也自然涌現(xiàn)生態(tài)審美場。生態(tài)審美場是在審美場與生態(tài)場的對生、重合中系統(tǒng)生成的。這種對生、重合是在歷史時(shí)空中逐級展開的,是在人類審美場的歷史展開中逐級生發(fā)的。審美場處在生態(tài)場中,雙方互為因果,必然形成對生關(guān)系。審美場首先與文化場對生、重合,形成文化生態(tài)審美場;再與整個(gè)生態(tài)場對生、重合,形成完備的生態(tài)審美場;最后與生態(tài)環(huán)境場對生、重合,拓展了天人整生的審美場。生態(tài)審美場,是人類審美場拓展自身的質(zhì)域、實(shí)施開放性歷史發(fā)展的結(jié)果。也就是說,人類審美場是在人類歷史全程和生態(tài)全域的對應(yīng)展開中生發(fā)的,生態(tài)審美場也就成了它必然出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)節(jié)。

再有,生態(tài)審美場在人類審美場的全球化發(fā)展中生成。

人類審美場,在古代呈全球性發(fā)展,在近現(xiàn)代呈全球狀發(fā)展,在當(dāng)代呈全球化發(fā)展?；谌祟悓徝缊鋈N統(tǒng)觀性發(fā)展的統(tǒng)合,較為完備的生態(tài)審美場,具體在中西當(dāng)代美學(xué)的全球化對話與共生中形成。

中國當(dāng)代的后實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、審美人類學(xué),追求個(gè)體主體和族群主體生命全程的美,正初步地形成主體生態(tài)審美場。西方當(dāng)代的環(huán)境美學(xué)和生態(tài)批評,意在創(chuàng)造環(huán)繞主體生存活動(dòng)的美場,使主體與環(huán)境的認(rèn)知關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、生存關(guān)系貫穿著審美關(guān)系,形成環(huán)境生態(tài)審美場,這兩者均追求審美場與生態(tài)場重合,對應(yīng)地占有了生態(tài)審美場的兩大本質(zhì)側(cè)面,具備了共成生態(tài)審美場的潛能。

在上述中西生態(tài)審美文化的對生中,源出于西方的大眾文化,實(shí)施日常生活審美化和審美日常生活化統(tǒng)一的戰(zhàn)略,使日常生活領(lǐng)域,成為生態(tài)審美場。首現(xiàn)于中國的生態(tài)美學(xué),則在審美人生與審美生境的對生中,力求使整個(gè)生態(tài)時(shí)空,成為生態(tài)審美場。

要使初成的生態(tài)審美場,走向天人整生的格局,離不開全美的世界,離不開全審美的人。環(huán)境生態(tài)審美場可向全美的世界發(fā)展,主體生態(tài)審美場可形成全審美的人,在全球化背景下,雙方耦合并進(jìn),顯示了生態(tài)審美場的生發(fā)路徑。

人類審美場的生態(tài)化、全球化隨歷史化發(fā)展,融入歷史化發(fā)展之中,成為歷史化發(fā)展的形態(tài)。這種三位一體的發(fā)展,協(xié)同地生發(fā)了生態(tài)審美場。生態(tài)審美場,也就名副其實(shí)地成了人類美學(xué)的結(jié)晶,成了人類審美發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)。

二、生態(tài)審美場的展開

整生性是生態(tài)系統(tǒng)和藝術(shù)系統(tǒng)的本性和天性,兩大系統(tǒng)質(zhì)同性共,奠定了重合為一的基礎(chǔ)。生態(tài)審美場和它的發(fā)展提升形態(tài)——生態(tài)藝術(shù)審美場、天生藝術(shù)審美場,層層遞進(jìn)地生發(fā)了藝術(shù)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)重合的本性與天性,體現(xiàn)了藝術(shù)審美整生化的本質(zhì)與規(guī)律,成為生態(tài)美學(xué)邏輯生態(tài)的三大位格。

1.藝術(shù)審美生態(tài)化形成生態(tài)審美場

藝術(shù)審美生態(tài)化,是藝術(shù)領(lǐng)域和生態(tài)領(lǐng)域復(fù)合、藝術(shù)審美活動(dòng)和生態(tài)活動(dòng)結(jié)合、藝術(shù)審美場和生態(tài)場對生的過程與方法,是生態(tài)審美的形成規(guī)律,是生態(tài)審美場的生成路徑及生成圖式。藝術(shù)審美生態(tài)化有三種形態(tài):一是前面講的藝術(shù)審美場與生態(tài)場對生重合;二是審美時(shí)空從藝術(shù)領(lǐng)域始,依次向亞藝術(shù)、非藝術(shù)、非審美的領(lǐng)域拓展;三是藝術(shù)審美活動(dòng),依次走向科技、文化、實(shí)踐、日常生活的審美活動(dòng)后回歸自身。

藝術(shù)走向獨(dú)立后,既有了純粹審美的藝術(shù),又發(fā)展了與生產(chǎn)勞動(dòng)及其成果結(jié)合的實(shí)用藝術(shù),兩者相生互長,歷史地促成了生態(tài)審美場。實(shí)用藝術(shù)支撐純粹藝術(shù),為其提供原生態(tài)的審美資源;純粹藝術(shù)提升實(shí)用藝術(shù),向其給出不斷創(chuàng)新的審美規(guī)范。欣賞、批評、研究、創(chuàng)造純粹藝術(shù)的審美活動(dòng),主要發(fā)展審美質(zhì),探索、總結(jié)、升華與時(shí)俱進(jìn)的審美規(guī)律,使自身和審美活動(dòng)整體不斷進(jìn)入新的境界,躍上新的平臺;欣賞、批評、研究、創(chuàng)造實(shí)用藝術(shù)的審美活動(dòng),主要發(fā)展審美量。正是它們的協(xié)同,使審美活動(dòng)從純藝術(shù)的天地向亞藝術(shù)、非藝術(shù)的領(lǐng)域推進(jìn),進(jìn)而向非審美的世界推進(jìn),一步一步地拓展藝術(shù)審美的生態(tài)化。這就顯示了生態(tài)審美的形成與發(fā)展規(guī)律:純粹藝術(shù)的審美精神與審美規(guī)律,貫穿于實(shí)用藝術(shù)中,展開于其他形態(tài)的審美文化中,實(shí)現(xiàn)于一般的實(shí)踐活動(dòng)中以及日常生活中。這一在人類審美歷史中形成的規(guī)律,成為生態(tài)美學(xué)其他規(guī)律生發(fā)的前提,奠定了生態(tài)美學(xué)的基石。

藝術(shù)審美生態(tài)化,表現(xiàn)為藝術(shù)審美場超越自身的疆域,向其他生態(tài)場逐層拓展。這種拓展,是藝術(shù)審美的規(guī)律與價(jià)值跟生態(tài)規(guī)律與價(jià)值走向統(tǒng)合與整生的過程。生態(tài)價(jià)值是按照真、善、益、宜的程序與圖式生發(fā)與累積的,這就決定了藝術(shù)審美場首先向科技生態(tài)場生發(fā),使藝術(shù)審美的規(guī)律與價(jià)值與科技之真的規(guī)律與價(jià)值相生互長,統(tǒng)合為一,形成科技生態(tài)審美場。

文化趨善。離真失善,循真成善,善以真為前提,文化以科技為基礎(chǔ)發(fā)展。藝術(shù)審美場經(jīng)由科技審美場,與文化場結(jié)合,所生成的文化生態(tài)審美場,也就有了藝術(shù)的美與真、善的美統(tǒng)合,美的價(jià)值與真、善的價(jià)值并進(jìn)的整生性。

實(shí)踐生益。人類的功利實(shí)踐活動(dòng),循真向善成益。益有真、善內(nèi)涵,方能生美。藝術(shù)審美場以科技、文化審美場為中介,走向?qū)嵺`場,進(jìn)而形成的當(dāng)是藝術(shù)的美與真、善、益的美相生互發(fā)、美的價(jià)值與真、善、益的價(jià)值統(tǒng)合并進(jìn)的實(shí)踐生態(tài)審美場。

日常生存求宜。美、真、善、益成就宜。日常生存審美場,作為藝術(shù)審美場經(jīng)由科技、文化、實(shí)踐審美場走進(jìn)日常生存場的生發(fā)物,有了藝、真、善、益、宜的美質(zhì)整生和美、真、善、益、宜的價(jià)值整生所形成的生態(tài)審美系統(tǒng)質(zhì),初成生態(tài)審美場的本質(zhì)規(guī)定性。

藝術(shù)審美生態(tài)劃分為兩個(gè)階段,在互為因果中,形成對生與旋回的超循環(huán)格局,顯示了審美規(guī)律、社會(huì)文明規(guī)律、生態(tài)規(guī)律三位一體的發(fā)展性。藝術(shù)審美場逐層走向整個(gè)生態(tài)場,初步實(shí)現(xiàn)了生態(tài)審美場量與質(zhì)的整體生成,這是第一個(gè)階段。在這個(gè)階段里,各種生態(tài)場序態(tài)地成為生態(tài)審美場,序態(tài)地增長生態(tài)審美質(zhì)。但除了日常生存審美場外,其他各種具體的生態(tài)審美場,未形成真、善、美、益、宜統(tǒng)合的完備的生態(tài)審美質(zhì)。在第二個(gè)階段里,形成了兩種向起點(diǎn)螺旋回歸的路徑。第一種路徑是:日常生存審美場逐層回生,走向藝術(shù)審美場。在回生中,實(shí)踐生態(tài)審美場,從日常生存審美場那里,獲得了益的生態(tài)審美質(zhì);文化生態(tài)審美場,從日常生存審美場和實(shí)踐生態(tài)審美場那里,獲得了宜和益的生態(tài)審美質(zhì);科技生態(tài)審美場,從日常生存審美場和實(shí)踐、文化生態(tài)審美場那里,獲得了宜、益、善的生態(tài)審美質(zhì);藝術(shù)審美場,從它生發(fā)的各種生態(tài)審美場里,獲得了宜、益、善、真的生態(tài)審美質(zhì)。這就使得各種具體的生態(tài)審美場,都具備了真、善、美、益、宜的整體質(zhì),成為整體化的局部。呈對生格局展開的藝術(shù)審美生態(tài)化,形成了三方面的效應(yīng):一是使生態(tài)審美域和生態(tài)審美質(zhì)都走向了系統(tǒng)生成,從量與質(zhì)的整生化方面,完備了生態(tài)審美場的本質(zhì)規(guī)定性;二是使各種具體形態(tài)的具備了整體質(zhì);三是處于首位的藝術(shù)審美場,在獲得生態(tài)審美系統(tǒng)質(zhì)的同時(shí),發(fā)展出生態(tài)藝術(shù)審美質(zhì)。第二種路徑是:日常生存審美場帶著第一階段藝術(shù)審美生態(tài)化的成果,向元點(diǎn)藝術(shù)審美場回歸,使元點(diǎn)的純粹藝術(shù)質(zhì)和所生發(fā)的生態(tài)審美質(zhì)共生,形成生態(tài)藝術(shù)審美質(zhì)。在以上兩種超循環(huán)中,處于結(jié)構(gòu)元點(diǎn)的藝術(shù)審美場,走向了元生態(tài)藝術(shù)審美場,形成了更高的良性循環(huán)的起點(diǎn)。

藝術(shù)審美生態(tài)化,多維立體地展開,構(gòu)成生態(tài)審美的規(guī)律系統(tǒng):藝術(shù)對象與生態(tài)對象的統(tǒng)一,形成生態(tài)美、生態(tài)和諧、審美生境;藝術(shù)主體與生存主體結(jié)合,成為生態(tài)審美主體,構(gòu)成審美人生;藝術(shù)審美關(guān)系與生態(tài)關(guān)系合一,形成生態(tài)審美關(guān)系;藝術(shù)審美活動(dòng)與生態(tài)活動(dòng)復(fù)合,形成生態(tài)審美活動(dòng);藝術(shù)審美自由和生態(tài)自由融會(huì),形成超越審美時(shí)空局限、審美距離局限、審美疲勞局限的生態(tài)審美自由;藝術(shù)感受與生態(tài)感受貫通,形成生態(tài)美感。這種種相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)審美規(guī)律,都基于藝術(shù)審美生態(tài)化的定律,都是它的邏輯分化,都是它的本質(zhì)分形,從而共同構(gòu)成了生態(tài)審美場全面生成的根由與依據(jù)。也就是說,這種種生態(tài)審美的規(guī)律,統(tǒng)一于藝術(shù)審美生態(tài)化的定律,構(gòu)成了生態(tài)審美場的歷史生成圖景與邏輯生成態(tài)勢。

藝術(shù)審美生態(tài)化,實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)美與真、善、益、宜之美相生互發(fā)的整生性,形成了美的價(jià)值與規(guī)律和真、善、益、宜的生態(tài)價(jià)值與規(guī)律統(tǒng)合共進(jìn)的整生性,構(gòu)成了生態(tài)審美場的基本規(guī)定性。

生態(tài)審美場在藝術(shù)審美生態(tài)化中形成,意味著生態(tài)美學(xué)元范疇的初步形成和展開,意味著生態(tài)美學(xué)的基本成立。

2.生態(tài)審美藝術(shù)化形成生態(tài)藝術(shù)審美場

藝術(shù)審美生態(tài)化,一方面是量走質(zhì)隨的,生態(tài)審美量拓展到那里,藝術(shù)審美質(zhì)生發(fā)到那里;另一方面又是量長質(zhì)減的,生態(tài)審美量的增加,相應(yīng)地形成了藝術(shù)審美質(zhì)的弱化。生態(tài)審美藝術(shù)化,作為藝術(shù)審美整生化的發(fā)展形態(tài),也就應(yīng)運(yùn)而生,成為解決這一矛盾的機(jī)制。

生態(tài)審美藝術(shù)化,是生態(tài)美走向生態(tài)藝術(shù)美、審美生境走向藝術(shù)生境、審美人生走向藝術(shù)人生、生存美感走向詩化的生存美感、生態(tài)審美場走向生態(tài)藝術(shù)審美場的過程與方法。如前所述,在藝術(shù)審美生態(tài)化中形成的科技、文化、實(shí)踐、日常生存審美場,依次向初始層次的藝術(shù)審美場生發(fā),使之成為元點(diǎn)性的生態(tài)藝術(shù)審美場。這就構(gòu)成了生態(tài)審美藝術(shù)化的基點(diǎn),形成了生態(tài)審美藝術(shù)化的前提。作為新起點(diǎn)的生態(tài)藝術(shù)審美場,依次走向各層次的生態(tài)審美場,使之一一成為科技、文化、實(shí)踐、日常生存形態(tài)的生態(tài)藝術(shù)審美場。也就是說,在生態(tài)審美場里,生態(tài)藝術(shù)審美場僅是元點(diǎn)層次、個(gè)別形態(tài),在生態(tài)審美藝術(shù)化中,它走向了全部形態(tài)和整體形態(tài)。生態(tài)審美藝術(shù)化,也呈兩個(gè)階段的對生格局。第一階段,通過生態(tài)藝術(shù)審美場向其他生態(tài)審美場的生成,形成普遍的生態(tài)藝術(shù)審美量好生態(tài)藝術(shù)審美域。這種量與域的逐層拓展,同時(shí)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的遞增。處于生發(fā)末端的日常生存形態(tài)的生態(tài)藝術(shù)審美場,聚合了韻、真、善、益、宜的生態(tài)藝術(shù)審美質(zhì),具備了生態(tài)藝術(shù)審美場的整體質(zhì)。第二階段,是末端的日常生存形態(tài)的生態(tài)藝術(shù)審美場逐一回生。這種回生,形成了三種生態(tài)審美藝術(shù)化的效果:一是各種形態(tài)的生態(tài)藝術(shù)審美場,都形成了韻、真、善、益、宜統(tǒng)合的整體質(zhì);二是整體的生態(tài)藝術(shù)審美場,形成了韻、真、善、益、宜的中和質(zhì);三是首位的基于純粹藝術(shù)的生態(tài)藝術(shù)審美場,在對生運(yùn)動(dòng)中,在圈走旋升的運(yùn)動(dòng)中,集中了兩種超循環(huán)生發(fā)的成果,形成了自然形態(tài)的生態(tài)藝術(shù)審美質(zhì),構(gòu)成了生態(tài)審美場高端圈行旋進(jìn)的新起點(diǎn)。正是在上述對生中和圈走旋升中,生態(tài)審美場一躍而為生態(tài)藝術(shù)審美場了,并形成了走向天生藝術(shù)審美場的潛能。

生態(tài)審美藝術(shù)化有諸多具體的模式,均聚焦生態(tài)藝術(shù)審美場的生發(fā)。生態(tài)美由主客體潛能的對生性自由實(shí)現(xiàn),走向人與生境潛能的整生性自然實(shí)現(xiàn),形成了生態(tài)藝術(shù)美。生態(tài)美形式由生態(tài)線性有序,經(jīng)由生態(tài)失序,走向生態(tài)非線性有序,形成了生態(tài)藝術(shù)形式美。生態(tài)和諧由依生之和,經(jīng)由競生失和,走向共生之和與整生之和,形成生態(tài)中和與生態(tài)大和的藝術(shù)生境。日常生存、實(shí)踐、文化、科技審美主體,依次走向生態(tài)藝術(shù)審美主體,實(shí)現(xiàn)審美人生向藝術(shù)人生的發(fā)展。藝術(shù)人生與藝術(shù)生境整合了種種生態(tài)審美藝術(shù)化的成果,在對生中構(gòu)成了生態(tài)藝術(shù)審美場。

生態(tài)審美藝術(shù)化,實(shí)現(xiàn)了韻、真、善、益、宜的生態(tài)審美質(zhì);向生態(tài)藝術(shù)審美質(zhì)的生長,實(shí)現(xiàn)了韻、真、善、益、宜的生態(tài)審美價(jià)值與規(guī)律;向生態(tài)藝術(shù)的審美價(jià)值與規(guī)律的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了元生態(tài)藝術(shù)審美場與真、善、益、宜的次生態(tài)藝術(shù)審美場良性環(huán)行的整生化。這就發(fā)展了藝術(shù)審美整生化的本質(zhì),使生態(tài)藝術(shù)審美場,成為生態(tài)審美場的提高形態(tài)。正是這種整生化,使生態(tài)藝術(shù)審美場較之生態(tài)審美場,不僅僅是審美質(zhì)的發(fā)展,而且還是審美量的同步增長。

3.藝術(shù)審美天化構(gòu)成天生藝術(shù)審美場

藝術(shù)走向獨(dú)立后,人類審美的生發(fā),從藝術(shù)審美走向生態(tài)審美,再由生態(tài)審美走向生態(tài)藝術(shù)審美,最后走向天生藝術(shù)審美,實(shí)現(xiàn)了生態(tài)和藝術(shù)的天生化耦合并進(jìn),形成了正反合的辯證生態(tài)歷程。與此相應(yīng),人類的審美場,也由藝術(shù)審美場走向生態(tài)審美場,再走向生態(tài)藝術(shù)審美場,最后走向天生藝術(shù)審美場。天生藝術(shù)審美場,在生態(tài)藝術(shù)審美天化中形成,是生態(tài)審美三大定律的整體結(jié)晶,是藝術(shù)審美整生化的最高成果。

天性,是藝術(shù)本性和生態(tài)本性的結(jié)合形態(tài),是天生藝術(shù)審美場的基礎(chǔ)特征。生態(tài)藝術(shù)審美天性化,要求藝術(shù)天性與生態(tài)天性統(tǒng)一,在以天合天中,形成天性藝術(shù)。其藝術(shù)天性,要體現(xiàn)和對應(yīng)創(chuàng)造者、接受者的審美天性;其生態(tài)天性,要適合接受者與創(chuàng)作者以及生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)規(guī)律性和生態(tài)目的性,即生態(tài)本性,進(jìn)而達(dá)到兩種天性的統(tǒng)一發(fā)展,生發(fā)天性藝術(shù)審美場。

天態(tài),于藝術(shù)來說,首先是一種最高的質(zhì)態(tài),是藝術(shù)濃后之淡、巧后之拙、絢麗而后質(zhì)樸的化工境界②,是“樸素而天下莫能與之爭美”③的上乘境界,是藝術(shù)從自律的自由走向自然的自由的境界;然后是一種最大的量態(tài),是藝術(shù)從獨(dú)立而局部存在的領(lǐng)域,走向整個(gè)生態(tài)領(lǐng)域和生態(tài)系統(tǒng)的形態(tài)。天態(tài),于生態(tài)來說,也首先是一種最高的質(zhì)態(tài),是依乎本性、實(shí)現(xiàn)潛能的本真形態(tài),是合乎生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律與目的而自由自然發(fā)展的狀態(tài);然后是一種最大的量態(tài),是生態(tài)覆蓋整個(gè)存在領(lǐng)域、走向整個(gè)地球空間的形態(tài)。天態(tài)藝術(shù)審美場,是藝術(shù)審美的質(zhì)與量和生態(tài)審美的質(zhì)與量相生互發(fā)、齊頭并進(jìn)、高端統(tǒng)合的結(jié)果,深刻地體現(xiàn)了藝術(shù)審美生態(tài)化與生態(tài)審美藝術(shù)化耦合并進(jìn)的規(guī)律,即生態(tài)藝術(shù)審美天化的規(guī)律。

天構(gòu),指天生藝術(shù)審美場所形成的天性、天質(zhì)、天量的整生化結(jié)構(gòu),整生化運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)。它是生態(tài)藝術(shù)審美天化的集大成形態(tài),是藝術(shù)審美整生化的典范形態(tài)。

藝術(shù)審美世界的天構(gòu)化,是藝術(shù)與生態(tài)共同趨向天然整生境界的過程與方法,是天性天質(zhì)天量的藝術(shù)與天性天質(zhì)天量的生態(tài)對應(yīng)耦合地走向整生化結(jié)構(gòu)、整生化運(yùn)動(dòng)的過程與方法。藝術(shù)人生的天化結(jié)構(gòu),與藝術(shù)生境的天化結(jié)構(gòu)對生,形成了天式運(yùn)轉(zhuǎn)的全球立體環(huán)進(jìn)的審美文化生態(tài)圈,特別是天式運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙立體環(huán)進(jìn)的審美文化生態(tài)圈,生發(fā)了天構(gòu)藝術(shù)審美場。

從生態(tài)藝術(shù)審美場走向天生藝術(shù)審美場,有著內(nèi)在的必然性?；趯ι腿M(jìn)的超循環(huán)運(yùn)動(dòng),生態(tài)藝術(shù)審美場的新起點(diǎn),已經(jīng)初步形成了天生性,有著整體走向天性、天態(tài)、天構(gòu)的背景與基礎(chǔ)、潛能與向性。它的天化,也就成了實(shí)現(xiàn)生命本然要求、展開生命自然趨向的活動(dòng),是一種自由自然地生發(fā)天性、形成天態(tài)、生成天構(gòu)的過程與方法;它的天化圖式,也就成了從天性、天態(tài)審美場,走向天構(gòu)審美場的程式。天生藝術(shù)審美場在審美質(zhì)、審美量、審美域三位一體發(fā)展方面,超越了生態(tài)藝術(shù)審美場,成為生態(tài)審美場的頂端形態(tài),實(shí)現(xiàn)了向動(dòng)物自然審美場和古代天態(tài)審美場的螺旋式回歸,顯示了最大空間尺度和最長歷史尺度的超循環(huán)審美生發(fā)規(guī)律。

在生態(tài)審美場里,有元點(diǎn)層次的生態(tài)藝術(shù)審美場;在生態(tài)藝術(shù)審美場里,有元點(diǎn)層次的天生藝術(shù)審美場,顯示出生態(tài)審美場超循環(huán)生發(fā)的機(jī)制。生態(tài)審美場的超循環(huán)生發(fā),構(gòu)成了藝術(shù)審美整生化的規(guī)律。藝術(shù)審美整生化,是藝術(shù)審美生態(tài)化、生態(tài)審美藝術(shù)化、藝術(shù)審美天化的序態(tài)關(guān)聯(lián)。生態(tài)審美三大定律的依次展開,構(gòu)成了生態(tài)審美的整體規(guī)律。

生態(tài)審美的三大定律和整體規(guī)律,是審美文明史和生態(tài)文明史耦合并進(jìn)的結(jié)晶;生態(tài)美學(xué),是審美文明史和生態(tài)文明史對應(yīng)發(fā)展的集大成。在審美文明史和生態(tài)文明史的耦合并進(jìn)中,形成生態(tài)審美場,發(fā)展生態(tài)藝術(shù)審美場,走向天生藝術(shù)審美場,構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)元范疇的展開形態(tài),顯示了生態(tài)美學(xué)體系的生成圖景。

三、生態(tài)審美場的自由

審美自由是審美規(guī)律與審美目的統(tǒng)一后所形成的審美自主、自足、自律、自覺、自然的狀態(tài)。它從審美目標(biāo)與價(jià)值方面,顯示了不同美學(xué)的區(qū)別,標(biāo)識了人類美學(xué)的歷史發(fā)展。

一般來說,審美自由反映著生態(tài)自由,生態(tài)自由支撐著審美自由,兩者有著同一性。生態(tài)美學(xué)探求的生態(tài)審美自由,更是基于這兩種自由的直接統(tǒng)一與協(xié)同發(fā)展。

古代客體美學(xué),在天態(tài)審美場的生成中,探求了客體和諧的審美構(gòu)建規(guī)律,闡明了客體同化主體的審美生發(fā)目的,揭示了客體的審美自由,顯示了客體的審美自由走向整體的審美自由的歷程。在這一歷程中,主體的審美自由確證了客體的審美自由,成為客體化整體審美自由的一部分。也就是說,客體的審美自由是自主、自足的,也一定程度地實(shí)現(xiàn)了自律。主體的審美自由失去了獨(dú)立性,在“被律”中,談不上自主、自足了,整體的自覺、自然更無從說起了?？偠灾?在天態(tài)審美場里,形成的是不完全的審美自由。

近代主體美學(xué),研究了人態(tài)審美場的構(gòu)建,探求了人的本質(zhì)力量對象化的審美構(gòu)建規(guī)律,闡明了人化自身和人化自然的審美生發(fā)目的,揭示了主體的審美自由,顯示了主體的審美自由走向整體的審美自由的歷程。在這一歷程中,客體的審美自由異化了,成了主體審美自由的確證,成了主體化整體審美自由的一部分。主體的審美自由走上了自主、自足,也局部地實(shí)現(xiàn)了自律?？腕w的審美自由在“被律”中,失去了自主、自足、自律性,進(jìn)而影響了整體自覺、自然性審美自由的生發(fā)。同樣,在人態(tài)審美場里,也沒有建構(gòu)起系統(tǒng)的審美自由。

當(dāng)代以及未來的生態(tài)美學(xué),在生態(tài)審美場的涌現(xiàn)中,探求了主客體潛能耦合對生并進(jìn)的審美構(gòu)建規(guī)律,進(jìn)而探求了人與生態(tài)圈中的物種良性環(huán)生、螺旋提升的整生化規(guī)律,再而探詢了生態(tài)系統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)化的以萬生一和以一生萬中,實(shí)現(xiàn)縱橫雙向的、立體推進(jìn)的、四維時(shí)空環(huán)升的整生化規(guī)律,最后還探詢了人類文化生態(tài)協(xié)同社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn),實(shí)現(xiàn)全球良性環(huán)進(jìn)甚或宇宙良性環(huán)進(jìn)的整生化規(guī)律,闡明了地球乃至宇宙生態(tài)系統(tǒng)天人整生的審美生發(fā)目的,形成了整生化的審美自由,即以系統(tǒng)的自主、自足為前提,在合整體審美規(guī)律與整體審美目的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)自覺、自然的審美自由。

整生化的審美自由,是完備地形成了自主、自足、自律、自覺、自然的審美自由。行為是自身意志的體現(xiàn)曰自主。完備的自主,是主體自主、客體自主、整體自主和生境自主、環(huán)境自主的統(tǒng)一。全面地實(shí)現(xiàn)與發(fā)展自身的潛能曰自足。完備的自足,是主體自足、客體自足、整體自足和生境自足、環(huán)境自足的結(jié)合。合規(guī)律合目的之行為曰自律。完備的自律,是主體、客體、整體、生境、環(huán)境合規(guī)律合目的的一致。行為既合自身、也合他者、更合整體、生境、環(huán)境的規(guī)律與目的曰自覺。主體的自覺,指他的行為合自身、客體、整體、生境、環(huán)境的規(guī)律與目的;客體的自覺,指它的行為合自身、主體、整體、生境、環(huán)境的規(guī)律與目的;整體的自覺,指它的行為合自身、局部、自身所屬更大系統(tǒng)的規(guī)律與目的。完備的自覺,是主體、客體、整體自覺的合一。根乎本性曰自然。自主,是依性的自然;自足,是盡性的自然;自律,是按性的自然;自覺,是以天合天的自然。完備的自然,是自由系統(tǒng)的自然,是上述四種自然的序態(tài)環(huán)升,是圈中的任何一種自然,兼具另三種自然和整體的自然。顯而易見,這種整生化的審美自由,只能形成于生態(tài)審美場中,特別是它的發(fā)展與提升形態(tài)中,而不能產(chǎn)生于古代天態(tài)審美場和近代人態(tài)審美場里。

整生化的審美自由,是完備的生態(tài)自由和完備的審美自由統(tǒng)一后,所系統(tǒng)生成的生態(tài)審美自由。它既合主體的生態(tài)審美自由,也合客體的生態(tài)審美自由,更合整體、生境、環(huán)境的生態(tài)審美自由。它在主客體生態(tài)審美自由的耦合對生中,既促進(jìn)了主體的生態(tài)審美自由,也促進(jìn)了客體的生態(tài)審美自由,更促進(jìn)了人與自然整體的生態(tài)審美自由;進(jìn)而,它在人與生境生態(tài)審美自由的自然整生中,既促進(jìn)了審美人生的自由,也促進(jìn)了審美生境的自由,更促進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的審美自由。這就構(gòu)成了系統(tǒng)生成、系統(tǒng)生存、系統(tǒng)生長的整生化格局的生態(tài)審美自由。

這種格局的生態(tài)審美自由,既為以往的審美自由所共生,也是對它們的超越。在客體美學(xué)那里,客體審美自由在成為整體審美自由的發(fā)展格局中,消解了主體審美自由的異質(zhì)性與獨(dú)立性,使整體的審美自由逐步地失去耗散結(jié)構(gòu)的特質(zhì),在系統(tǒng)的增熵中,減少了活力、靈氣與彈性,導(dǎo)致主體、客體及客體化整體的審美自由的發(fā)展受限,無法實(shí)現(xiàn)自主、自足自律、自覺、自然的審美自由的序態(tài)發(fā)展和系統(tǒng)生成。在主體美學(xué)那里,主體審美自由在成為整體審美自由的發(fā)展過程中,主客體的審美自由在競生中,可相互激發(fā),但更相互否定,最終導(dǎo)致主體的、客體的以及主體化整體的審美自由走向悖論,也就談不上從自主、自足走上自律、自覺、自然了,更談不上它們的系統(tǒng)生成了。整生的審美自由,則在辯證和諧的發(fā)展中,實(shí)現(xiàn)了主客體生態(tài)審美自由的耦合并進(jìn),實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與生境生態(tài)審美自由的螺旋提升,實(shí)現(xiàn)了文化生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)審美自由三位一體的良性環(huán)生,并最終實(shí)現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)整體的生態(tài)審美自由的持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了雙贏、互贏、共贏與整贏的自主、自足、自律、自覺、自然狀態(tài)的審美自由,實(shí)現(xiàn)了這些自由的序態(tài)形成和系統(tǒng)生發(fā)。

生態(tài)審美自由,對以往審美自由的超越,還體現(xiàn)在對其局限的克服方面。古代與近代的審美自由,是在審美活動(dòng)走向獨(dú)立后,與其他生態(tài)活動(dòng)相脫離的情景中形成的。這就既實(shí)現(xiàn)了審美自由的獨(dú)立性,構(gòu)成了自主的審美自由,但也同步地形成了審美自由的局限性。這種局限性表現(xiàn)在三個(gè)方面,集中地反映了自足性的缺失和自然性的弱化。生態(tài)審美自由一一實(shí)現(xiàn)了對它們的突破與超越。

對審美時(shí)空局限的突破。走向獨(dú)立的審美活動(dòng),因與其他生態(tài)活動(dòng)的分離,主體的審美時(shí)空有限。他更多地置身于科技活動(dòng)、文化活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、日常生存活動(dòng)中,以保證生存與發(fā)展的基本需要。這就出現(xiàn)了審美是自由自主的,但主體無法長處審美自由中,無法實(shí)現(xiàn)自足的審美自由,而必須時(shí)常從審美自由中走出來,進(jìn)入非審美的時(shí)空中,處于非審美自由中。生態(tài)審美自由,產(chǎn)生于生態(tài)審美活動(dòng),產(chǎn)生于生態(tài)審美場,超越了時(shí)空的限制。這主要因?yàn)樯鷳B(tài)審美活動(dòng)是審美活動(dòng)與生態(tài)活動(dòng)的復(fù)合體,生態(tài)審美場是生態(tài)場與審美場的復(fù)合場,生態(tài)審美系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)與審美系統(tǒng)的整生系統(tǒng)。憑此,主體擺脫了生態(tài)系統(tǒng)與審美系統(tǒng)、審美場與生態(tài)場、生態(tài)活動(dòng)與審美活動(dòng)相互爭奪自由時(shí)空的矛盾,從而可以長處生態(tài)審美時(shí)空中,獲得充分而持續(xù)的生態(tài)審美自由,既實(shí)現(xiàn)了既自主又自足的生態(tài)審美自由,構(gòu)成了審美自由的整生化。

對審美距離局限的突破。因一般的審美活動(dòng)是在和其他的生態(tài)活動(dòng)相互分離的狀態(tài)下進(jìn)行的,要保持審美活動(dòng)的獨(dú)立狀態(tài),主體須通過“心齋”、“坐忘”、“剔除玄覽”、“澄心靜慮”、“澡雪精神”,以凈化與保持純?nèi)坏膶徝烙?使審美活動(dòng)的潛在功利性與其他生態(tài)活動(dòng)的實(shí)在功利性形成距離,如此才能避免審美欲求和其他生態(tài)欲求的競生,才能避免其他生態(tài)活動(dòng)對審美活動(dòng)的干擾與中斷。這是因?yàn)?對主體來說,顯在功利性較之潛在功利性,更為重要,更有誘惑性,審美欲求常常為其他生態(tài)欲求讓位,客觀上造就了審美距離很難持續(xù)保持,審美自由也就常常為生態(tài)自由干擾與替代,從而形成局限性。這種局限性,歸根結(jié)底是審美自由的自主度的有限造成的,是弱勢的審美自由的自主和其他強(qiáng)勢的生態(tài)自由的自主的競生造成的,是審美自由的自律性與生態(tài)自由的自律性的矛盾造成的。也就是說,在與其他生態(tài)場分離的天態(tài)、人態(tài)審美場里,這種審美自由的局限是必然的,是無法克服的。生態(tài)審美活動(dòng)將審美活動(dòng)與生態(tài)活動(dòng)合而為一,審美功利與生態(tài)功利相生互發(fā),審美欲求和生態(tài)欲求耦合并進(jìn),雙方先在的競生關(guān)系,變成了共生與整生的關(guān)系,審美距離也就不存在了,審美自由從自主走向了自足,進(jìn)而向更高的生態(tài)位發(fā)展。

對審美疲勞局限的突破。審美疲勞使審美自由受限,主要原因有兩個(gè)方面:主體審美欲求的退隱,審美趣味的淡化;審美客體的失魅;生態(tài)審美活動(dòng)可一一消解之。生態(tài)審美欲求,實(shí)現(xiàn)了審美欲求和生態(tài)欲求的統(tǒng)一,使生存的欲求、安全的欲求、歸屬的欲求、發(fā)展的欲求、審美的欲求、自我實(shí)現(xiàn)的欲求良性環(huán)回,形成審美生存欲求的整生圈,進(jìn)而發(fā)展為藝術(shù)生存的欲求圈,再而提升為天化藝術(shù)生存的欲求圈。這種整生化的審美欲求圈,是一種強(qiáng)化與提升生態(tài)欲求并與之一體運(yùn)行與發(fā)展的美生欲求,它持續(xù)地支撐審美人生向藝術(shù)人生和天化藝術(shù)人生的展開與提升,因而不會(huì)淡化與退隱,可以成為生態(tài)審美活動(dòng)永續(xù)展開的主體動(dòng)力機(jī)制,從而消除了審美疲勞的心理因素。與此相應(yīng),生態(tài)審美對象是主客體潛能的對生性自由實(shí)現(xiàn),是人與生境潛能的整生性自然實(shí)現(xiàn),是真、善、美、益、宜的統(tǒng)一,是藝術(shù)的典范之美和真、善、益、宜的生態(tài)之美的統(tǒng)一,進(jìn)而是純粹藝術(shù)之美和真、善、益、宜的生態(tài)藝術(shù)之美的統(tǒng)一,再而是天化的純粹藝術(shù)之美和天化的真、善、益、宜的生態(tài)藝術(shù)之美的統(tǒng)一,有著豐富多彩性與日新月異性。生態(tài)審美魅力持續(xù)增長,成為與審美人生、藝術(shù)人生、天化藝術(shù)人生持續(xù)對生動(dòng)態(tài)匹配的審美生境、藝術(shù)生境、天化藝術(shù)生境。以上兩種整生化機(jī)制的相互促進(jìn),使生態(tài)審美活動(dòng)得以持續(xù)生發(fā),并在審美人生和審美生境的全程全域的對應(yīng)性生成、發(fā)展與提升中,在雙方四維時(shí)空展開的持續(xù)遞進(jìn)的對生中,既抑制了消解了生存疲勞,也抑制了消解了審美疲勞,生態(tài)審美疲勞當(dāng)無由產(chǎn)生。

生態(tài)審美自由,還突破了當(dāng)下文化美學(xué)的審美泛化局限,以及與此相關(guān)的生態(tài)自由缺失的局限,進(jìn)一步提升了質(zhì)與量并進(jìn)的審美自由。當(dāng)代文化美學(xué),打破了生活與藝術(shù)的界線,形成了日常生活審美化和審美日常生活化的時(shí)尚。沃爾夫?qū)?韋爾施說:“這種潮流長久以來不僅改變了城市的中心,而且影響到了市郊和鄉(xiāng)野。差不多每一塊鋪路石,所有的門戶把手和所有的公共場所,都沒有逃過這場審美化的大勃興?！?2006:4)日常生活既是審美文本,又是審美方式,這就一定程度地突破了前述審美時(shí)空、審美距離的局限,但又形成了單一化、復(fù)制化、快餐化等審美質(zhì)度降低的情形,形成了審美泛化,加劇了審美疲勞。與這種審美泛化相關(guān),它還形成了超過生態(tài)承載力的過度消費(fèi)、“夸示性消費(fèi)”(阿諾德?豪澤爾,1987:211)和有違生態(tài)規(guī)律的非綠色消費(fèi),造成了審美自由和生態(tài)自由的對立與矛盾,形成了生態(tài)自由對審美自由的否定。生態(tài)美學(xué)的生態(tài)審美自由,在藝術(shù)審美生態(tài)化的基礎(chǔ)上,通過生態(tài)審美藝術(shù)化,特別是藝術(shù)審美天化,使生態(tài)審美和藝術(shù)審美耦合并進(jìn),實(shí)現(xiàn)了生態(tài)審美質(zhì)、量、域的同步提升,實(shí)現(xiàn)了審美自由和生態(tài)自由的一體發(fā)展,也就破解了審美泛化的局限,破解了審美自由與生態(tài)自由的矛盾。

生態(tài)審美場形成的審美自由,超越了以往美學(xué)和時(shí)下文化美學(xué)的審美自由,在創(chuàng)新、創(chuàng)造中,顯示了它作為生態(tài)美學(xué)元范疇的理論張力。這種理論張力是劃時(shí)代的,成為人類美學(xué)永遠(yuǎn)的元范疇——人類審美場嶄新的生長點(diǎn),同時(shí)也就成了人類美學(xué)嶄新的生長點(diǎn),表征了人類美學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新、創(chuàng)造與發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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(德)沃爾夫?qū)?韋爾施.2006.重構(gòu)美學(xué)[M]. 陸楊,張巖冰,譯.上海:上海譯文出版社.

(匈)阿諾德?豪澤爾.1987.藝術(shù)社會(huì)學(xué)[M].居延安,譯.北京:學(xué)林出版社.

責(zé)任編輯:胡穎峰

注:

①2000年,陜西人民教育出版社出版了徐恒醇的《生態(tài)美

學(xué)》、魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》,人民文學(xué)出版社出版了曾永成的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》,后二書主要論述文藝的生態(tài)審美,三位理論家共建了生態(tài)美學(xué)。

②袁枚《隨園詩話》卷五說:“詩宜樸不宜巧,然必須大巧之樸;詩宜淡不宜濃,然必須濃后之淡。”

③《莊子·天道》。