日本為何成了獨(dú)立的文明

劉　迪

1998年12月，美國(guó)學(xué)者亨廷頓在東京講演，題目是《21世紀(jì)日本的選擇》。講演一開(kāi)始，他指出冷戰(zhàn)之后，世界將由3個(gè)集團(tuán)（東西陣營(yíng)及不結(jié)盟）過(guò)渡至七八個(gè)文明，而其中，日本作為世界的主要文明，將參與21世紀(jì)“文明推動(dòng)的政治”。

對(duì)亨廷頓將日本劃歸為一種獨(dú)立的文明，學(xué)者見(jiàn)仁見(jiàn)智。有人說(shuō)亨廷頓“高抬”日本另有目的。但筆者以為，有必要考察一下，亨氏究竟憑什么將日本劃為一種文明。不妨先看看亨氏對(duì)“文明”這一概念的認(rèn)識(shí)。亨氏認(rèn)為，規(guī)定文明的因素是價(jià)值觀、信仰、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)而非人種。而且文明是多種文化的集合，具有涵蓋性。

一些人認(rèn)為，日本已經(jīng)完全服膺歐美文明。但亨氏卻指出，日本是孤立的國(guó)家，其他文明都包括幾個(gè)國(guó)家，而日本文明則與國(guó)家一致。更重要的是，在他看來(lái)，“非西歐化”是日本文明的另一個(gè)重要特點(diǎn)。他說(shuō)，盡管日本是最早獲得近代化成功的最重要的非西歐國(guó)家，但這個(gè)國(guó)家即使登上現(xiàn)代化巔峰，卻仍舊保持了自己的價(jià)值觀、生活方式、人際關(guān)系方式、行為規(guī)范等非西歐要素。亨氏注意到，與中國(guó)相比，日本缺乏“革命”的傳統(tǒng)，歷史上，對(duì)內(nèi)日本人更加強(qiáng)調(diào)“忠”君，強(qiáng)調(diào)秩序，不愿“破”。他們寧愿不破而立。亨氏說(shuō)，“因?yàn)椴淮嬖诜至焉鐣?huì)的痛苦及伴隨流血的革命，日本維持了傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性，同時(shí)也建立起高度現(xiàn)代化的社會(huì)”。

以佛教為例，其在日本傳布，就曾面臨過(guò)如何與本土宗教相處的問(wèn)題。很多研究表明，面對(duì)佛教教義嚴(yán)整的壓力，缺乏邏輯體系的本土神道教首先向佛教靠攏。日語(yǔ)中有一個(gè)詞叫“本地垂?jié)?，意思是說(shuō)，神佛本來(lái)同一，在印度是佛（陀），但來(lái)日本“垂跡”后則為神道的神。古代神道面對(duì)外來(lái)價(jià)值體系壓力，靈活應(yīng)變，恰當(dāng)處理彼此關(guān)系，合理解釋了神佛關(guān)系，維持了自己存在的正當(dāng)性，也促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定。這種價(jià)值體系中的靈活性，此后多次變異，不斷為日本價(jià)值體系的彼此融合提供武器。

這種對(duì)文明協(xié)調(diào)的態(tài)度甚至滲透至家庭生活。日本的公寓建設(shè)，往往在同一套房?jī)?nèi)，設(shè)計(jì)和洋兩式，和式鋪榻榻米，洋式則是地板。飲食也是如此。日本人家中，常會(huì)備日、西兩種餐具，以適應(yīng)不同飲食。在外飲食，更是如此。很多餐館，都在餐桌上準(zhǔn)備好筷子、刀叉，假如客人點(diǎn)日餐，服務(wù)員才撤掉刀叉。

為維護(hù)傳統(tǒng)，日本創(chuàng)造了很多“制度”，其目的都是維護(hù)權(quán)威。在很多人看來(lái)，日本是一個(gè)兩面的社會(huì)——既保守又革新。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，日本依靠這種“既保守又革新”的權(quán)威主義方式，維持穩(wěn)定，尋求發(fā)展。近代兩次大規(guī)模社會(huì)轉(zhuǎn)型，即明治維新與戰(zhàn)后民主化，都是自上而下型。這也許能說(shuō)明日本傳統(tǒng)“制度”與社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系。

在一些學(xué)者看來(lái)，日本這個(gè)國(guó)家非常堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，而另外一些學(xué)者則認(rèn)為日本完全西化了。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)的差距恰恰反映了日本的特點(diǎn)——日本具有多面性或是文明的彈性。日本創(chuàng)造了自己吸收域外文明的方式。

也許，亨氏對(duì)日本文明的規(guī)定，存在很多層含義。但至少有一點(diǎn)我們可以明確，亨氏的文明分類學(xué)，不僅僅是看影響力，而且還看這種文明是否真正能在協(xié)調(diào)、融合中堅(jiān)守?！ㄗ髡呤侨毡拘恿执髮W(xué)綜合政策學(xué)部副教授。）