高續(xù)增

現(xiàn)在，隨著奧巴馬成功登頂美國(guó)政壇，越來(lái)越多的人們知道了有一個(gè)被稱為美國(guó)夢(mèng)的名詞，它究竟有著什么樣的涵義？它是怎么產(chǎn)生的？它對(duì)美國(guó)過(guò)去的歷史發(fā)生過(guò)什么樣的作用，并對(duì)今后的美國(guó)和整個(gè)世界的演化進(jìn)程將有怎樣的影響？這是一個(gè)很有意義的話題。

被評(píng)為《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)第一名的《無(wú)畏的希望》是可以幫助我們對(duì)此有進(jìn)一步了解的鑰匙，這本書(shū)的作者是那位美國(guó)政壇新星奧巴馬，而書(shū)的副標(biāo)題就是《重溫美國(guó)夢(mèng)》。

在這本書(shū)的第136頁(yè)，奧巴馬說(shuō)：“當(dāng)年，英國(guó)清教徒為躲避宗教迫害，為能不受阻礙地信奉加爾文教派，來(lái)到了我們的國(guó)家?！边@群清教徒，就是最早尋找美國(guó)夢(mèng)的理想主義者。他們是虔誠(chéng)的教徒，沒(méi)有高貴血統(tǒng)的背景和優(yōu)越的社會(huì)地位，他們深惡痛絕一切特權(quán)，他們認(rèn)定，在“舊大陸”，人們的靈魂都已經(jīng)被權(quán)力的欲望所玷污，已經(jīng)沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，因此冒險(xiǎn)橫跨浩瀚的海洋，到那片凈土去建立自己理想的王國(guó)，這就是最初版本的美國(guó)夢(mèng)。

因此，“五月花號(hào)公約”作為美國(guó)夢(mèng)的最原始的雛形是當(dāng)之無(wú)愧的。

“五月花號(hào)公約”所包含的內(nèi)容，最早見(jiàn)于一個(gè)很簡(jiǎn)短的版本，它是一個(gè)“約定”或稱“契約”，那短短的幾百個(gè)字，是在一艘船上締結(jié)的，那條船名叫“五月花號(hào)”，就是它載著這一百多人來(lái)到這片新大陸的，后人也就把那個(gè)“契約”稱為“五月花號(hào)公約”。

“五月花號(hào)公約”的文字不多，下面不妨全文引入。

“我們?cè)谏系勖媲肮餐⑹暮灱s，自愿結(jié)為一民眾自治團(tuán)體。為了使上述目的能得到更好地實(shí)施、維護(hù)和發(fā)展，將來(lái)不時(shí)依此而制定頒布的被認(rèn)為是對(duì)這個(gè)殖民地全體人民都最適合、最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從。

——五月花號(hào)公約，1620年11月11日”

在388年前，“五月花號(hào)”帆船載著102名搭乘者經(jīng)過(guò)66天的漂泊，來(lái)到了本不是目的地的科德角外的普溫斯頓港，為了對(duì)付難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，帆船上的49名成年男人簽下了“五月花號(hào)公約”，本意是為了生存，讓大家都在一個(gè)公約的約束下團(tuán)結(jié)一致，而實(shí)際上那個(gè)在當(dāng)時(shí)還不存在的集體——它的本質(zhì)是一個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)，就是那批清教徒想象中的新型自治政府，由這個(gè)體現(xiàn)大家意志并共同服從的政府來(lái)管理社會(huì)。

思考美國(guó)夢(mèng)的來(lái)源，我想可以上溯到馬丁·路德的95條論綱，那是與教皇集團(tuán)辯論關(guān)于代表上帝對(duì)人間進(jìn)行管理的權(quán)利問(wèn)題。如果那種權(quán)利被教會(huì)所壟斷，馬丁·路德的生命就難以保障。因此，馬丁·路德千方百計(jì)地強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有人有資格代表上帝”，這是馬丁·路德的論綱的實(shí)質(zhì)和主旨，具體的途徑是以世俗力量對(duì)社會(huì)的管理取代神權(quán)對(duì)社會(huì)的專制。

從中得利益者，卻是巴伐利亞的選帝侯，他也一直暗中支撐著馬丁·路德。馬丁·路德當(dāng)時(shí)在生命之虞的威脅下，挖空智慧潛能勾畫(huà)出在基督教社會(huì)中所能建立的最好的管理方式，但作為一個(gè)人是沒(méi)有足夠的能力設(shè)計(jì)理想社會(huì)的運(yùn)作模式，他的論綱只是一個(gè)夢(mèng)想。近500年的時(shí)間，追求這個(gè)夢(mèng)想的結(jié)果是在那個(gè)文化圈終于實(shí)現(xiàn)把社會(huì)的執(zhí)掌權(quán)，從教會(huì)那里降落到人間的世俗社會(huì)。

我認(rèn)為，這個(gè)夢(mèng)想繼承者——”五月花號(hào)公約”的締約人雖然沒(méi)有意識(shí)到自己構(gòu)建那個(gè)理想王國(guó)的真實(shí)意義，但是，它的深刻含義卻是企圖把社會(huì)的管理權(quán)（包括管理者的遴選機(jī)制）進(jìn)一步從社會(huì)精英——貴族和高文化素質(zhì)階層——再次降落到所有公民。而明確地把這個(gè)意思表達(dá)出來(lái)的那個(gè)里程碑，是林肯在葛底斯堡的講演中闡發(fā)的建立一個(gè)“民有、民治、民享的政府”。

今天，這個(gè)夢(mèng)想又向前進(jìn)了一步，那就是有更多的人們自覺(jué)地參與政治。這次奧巴馬在獲得競(jìng)選勝利的講演中說(shuō)，由于這次總統(tǒng)選舉的人數(shù)太多，人們?cè)诮烫煤蛯W(xué)校外排起了長(zhǎng)龍，為了投票，他們要排三四個(gè)小時(shí)，許多人是第一次投票。顯示了公眾參與政治的空前熱情。

“五月花號(hào)公約”所要表達(dá)的思想，以及后來(lái)的美國(guó)夢(mèng)也是我們民族曾經(jīng)有過(guò)的，即幻想著一個(gè)沒(méi)有壓迫的社會(huì)，我們的祖先把它稱為“大同世界”，只是具體的描述的方式有不同。我們民族只注重了結(jié)果，手段和過(guò)程都給忽視掉了。而五月花號(hào)公約締約人則很現(xiàn)實(shí)地把注意力集中到實(shí)現(xiàn)途徑上，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這一點(diǎn)做得比我們高明一些，因?yàn)?，盡管距離仍然遙遠(yuǎn)，他們與夢(mèng)想的距離卻在縮短，這得力于他們的實(shí)踐精神。

起初，那些理想主義者認(rèn)定，政府——只要是政府，就是與人民為敵的“惡”的東西，于是他們拒絕一切形式的政府，只在十分必要的時(shí)候，才召集臨時(shí)人員從事行政服務(wù)工作。一旦事情辦完，人員馬上遣散，機(jī)構(gòu)馬上撤銷，以避免它變成寄生的癰疽。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，機(jī)構(gòu)建了撤，撤了建，這樣做并不經(jīng)濟(jì)，尤其是南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，政府越來(lái)越成為社會(huì)管理之必須，就只好退而求其次，設(shè)立了常設(shè)機(jī)構(gòu)，但是卻讓它的機(jī)構(gòu)小得不能再小，就這樣，也把它像個(gè)賊一樣地盯著，對(duì)它的所有花銷、一切作為都進(jìn)行全透明監(jiān)督。從那時(shí)起，政府就十分尷尬、十分艱難地存在著，政客都是灰溜溜地做人。美國(guó)憲法一直賦予美國(guó)民眾持有槍支的權(quán)利，就是對(duì)付政府而不是對(duì)付一般歹徒或蟊賊的，因此，雖然一再發(fā)生校園槍擊案件，在國(guó)會(huì)表決通過(guò)收繳民間槍支法案的票數(shù)也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。

最初，那些理想主義者很有些老子的思想（與外界老死不相往來(lái)），在政府中不設(shè)立“外交部長(zhǎng)”的職務(wù)，因?yàn)樗麄儾幌肱c外界發(fā)生聯(lián)系，不想干預(yù)別人的事務(wù)，也不想讓別人插手自己的事情。——這也是“無(wú)政府或小政府”思想的一個(gè)體現(xiàn)。那位“國(guó)務(wù)卿”什么事情都要管。后來(lái)，別的事情都有了辦事機(jī)構(gòu)，當(dāng)美國(guó)人發(fā)現(xiàn)與外界進(jìn)行聯(lián)系是不可避免時(shí)，外交事務(wù)已經(jīng)成了“國(guó)務(wù)卿”的專職了。可見(jiàn)，那些人的理想也是與時(shí)俱進(jìn)的，夢(mèng)想者們執(zhí)著地追求著那個(gè)夢(mèng)，也不斷地從現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)料。這就是那個(gè)美國(guó)夢(mèng)的頑強(qiáng)的生命力。

反思我們民族的夢(mèng)想，就很有值得檢討之處。無(wú)論是孔子的夢(mèng)想，還是孫中山的夢(mèng)想，都建立在無(wú)瑕的凈土之上，例如，110年前，孫中山就設(shè)想中國(guó)有多少個(gè)大港口，多么長(zhǎng)的鐵路，甚至連長(zhǎng)江三峽的水庫(kù)都被他設(shè)想到了。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)最急迫的事情是社會(huì)穩(wěn)定和文化轉(zhuǎn)型，他卻拿不出有效的方案。我們今人則應(yīng)當(dāng)從美國(guó)夢(mèng)這里汲取的最有用的借鑒，是在理想和現(xiàn)實(shí)之間找到契合點(diǎn)，一步一步扎實(shí)地改造我們的文化，不斷推進(jìn)社會(huì)管理的有效性和效率，建立廉潔高效的政府系統(tǒng)。