漆　玲

摘 要：文化生產(chǎn)力有廣狹之分。廣義的文化生產(chǎn)力就是社會(huì)生產(chǎn)力，它不僅包含著物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力，而且包含著人生產(chǎn)自身的能力。狹義的文化生產(chǎn)力同物質(zhì)生產(chǎn)力相對(duì)立，它表現(xiàn)為精神生產(chǎn)力，或者說，狹義的文化生產(chǎn)力就是精神生產(chǎn)力，它是指生產(chǎn)特定的文化產(chǎn)品，提供特定文化服務(wù)的能力。以狹義文化生產(chǎn)力為根據(jù)的文化生產(chǎn)具有區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性，而文化生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)形式也以創(chuàng)造性、中介性、消費(fèi)性為其特征。在當(dāng)前條件下，文化生產(chǎn)力的產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)文化生產(chǎn)的不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化生產(chǎn)力；特殊性；實(shí)現(xiàn)形式；產(chǎn)業(yè)化

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００８－７１６８（２００9）０1－00013－04

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長期以來，理論界關(guān)于生產(chǎn)力的理解，多停留在物質(zhì)生產(chǎn)力的層面，甚至在一定的意義上，把生產(chǎn)力歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)力。黨的十六屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》第一次在黨的文獻(xiàn)中提出了“文化生產(chǎn)力”這一概念。而在黨的十七大報(bào)告中文化作為“軟實(shí)力”的提出，也使文化生產(chǎn)力問題的研究成為

熱點(diǎn)。

一、馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的看法和文化生產(chǎn)力的含義

文化生產(chǎn)力這一概念的提出不僅承續(xù)了馬克思主義對(duì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力分類的思想，而且豐富和發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力觀。這是因?yàn)?，雖然物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，物質(zhì)生產(chǎn)力合乎邏輯地成為社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，但是這并不意味著人類只需要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。實(shí)際上，人類的物質(zhì)生產(chǎn)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的一個(gè)根本原因就在于人類的物質(zhì)生產(chǎn)是在歷史的過程中展開的，正是由于歷史的積淀和人對(duì)歷史積淀的自覺，人類的物質(zhì)生產(chǎn)才顯示出其創(chuàng)造性和超越性。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力構(gòu)成人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的根本要素是有意識(shí)、有創(chuàng)造能力的人，因此它內(nèi)在地包含物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857－1858年)》中明確地使用了“物質(zhì)生產(chǎn)力”和“精神生產(chǎn)力”這對(duì)范疇?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)力”主要是指人類在適應(yīng)、改造、調(diào)控自然過程中表現(xiàn)出來的能動(dòng)的物質(zhì)力量，而“精神生產(chǎn)力”則是指人類創(chuàng)造精神產(chǎn)品、精神價(jià)值的能力。馬克思十分強(qiáng)調(diào)要?dú)v史地看待生產(chǎn)力，包括物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力，他指出：“如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用?！睂?shí)際上，把生產(chǎn)力區(qū)分為物質(zhì)的和精神的，甚至在這種區(qū)分中強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)力的地位和作用，不僅出于理論的需要，即唯物地、從而科學(xué)地理解人類社會(huì)歷史，而且出于人類生存的需要。但這并不等于說，人類只從事物質(zhì)生產(chǎn)。相反，人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為人類最基本的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的區(qū)別點(diǎn)，就在于它所涵蓋、攜帶著精神的因素。歷史表明，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)總是相伴隨的。世界上根本不存在純粹的物質(zhì)生產(chǎn)，也不存在純粹的精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)總是交織在一起的。正像物質(zhì)生產(chǎn)不容忽視一樣，精神生產(chǎn)在社會(huì)生活中的地位和作用也是不可否認(rèn)和抹煞的。實(shí)踐證明，正是由于人的活動(dòng)中包含著專屬于人的精神因素，人才能夠超越外部世界，從而也推進(jìn)自身的發(fā)展。

精神生產(chǎn)的相對(duì)獨(dú)立是在歷史的過程中實(shí)現(xiàn)的。人類最初的生產(chǎn)并不具有腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分離的形式。在生產(chǎn)力水平低下的情況下，精神生產(chǎn)只是作為一種輔助的因素同物質(zhì)生產(chǎn)直接交織在一起。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展以及在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，精神生產(chǎn)及其作用逐漸凸顯。到了今天，不僅人類的全部物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活都滲透著精神生產(chǎn)的成果，而且隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，精神生產(chǎn)日益走上社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的前臺(tái)，在思想文化和經(jīng)濟(jì)生活兩個(gè)方面都構(gòu)成國家的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”。

把社會(huì)生產(chǎn)區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)是人類發(fā)展史中的必經(jīng)階段。而清楚地區(qū)分兩類生產(chǎn)并把它看作是歷史的必然已經(jīng)是世人達(dá)到的共識(shí)?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。”^{[1］(p．36）}正是這種分工出現(xiàn)之后，精神生產(chǎn)才獲得獨(dú)立的內(nèi)容、形式和地位、作用。但這并非意味著可以把精神生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)地對(duì)立起來，更不能否認(rèn)精神生產(chǎn)的地位和作用。人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史證明了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不可分割。蒸汽機(jī)和電的發(fā)明與應(yīng)用導(dǎo)致了物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的第一次飛躍；信息技術(shù)和生物技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用導(dǎo)致了物質(zhì)生產(chǎn)力的第二次飛躍，這種飛躍不僅使物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力更緊密地結(jié)合起來，而且深刻地改變了精神生產(chǎn)力的功能和形式。而以物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)、以精神生產(chǎn)力為主導(dǎo)、物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的形成和發(fā)展，推動(dòng)著人類社會(huì)從工業(yè)化進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)。

文化是專屬于人的。由于文化的豐富多彩，文化生產(chǎn)力也應(yīng)當(dāng)是多種多樣的；由于文化的多層次性，文化生產(chǎn)力也應(yīng)當(dāng)是多層次的。因而，同文化一樣，文化生產(chǎn)力也有廣義與狹義之分。廣義的文化生產(chǎn)力就是社會(huì)生產(chǎn)力。它不僅包含著物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力，而且包含著人生產(chǎn)自身的能力。正像馬克思指出的，人類的物質(zhì)生產(chǎn)、精神（知識(shí)、思想、理論、觀念等）生產(chǎn)、個(gè)人生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類生存和發(fā)展的基本形式、普遍形式。“從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用。”^{[1］(p．80）}因此，總體意義上的文化生產(chǎn)，是指人類全部生活以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，文化內(nèi)在于人類的三大生產(chǎn)之中，是三類生產(chǎn)的共同內(nèi)容和共同成果。文化生產(chǎn)力也就相應(yīng)地具有三種形態(tài)。而狹義的文化生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)，它既包括關(guān)于自然和社會(huì)一切知識(shí)、理論等思想形式的生產(chǎn)，也包括價(jià)值觀念即表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、語言之中的精神生產(chǎn)。與此相應(yīng)地，狹義的文化生產(chǎn)力也就同物質(zhì)生產(chǎn)力相對(duì)立。它表現(xiàn)為精神生產(chǎn)力，或者說，狹義的文化生產(chǎn)力就是精神生產(chǎn)力，它是指生產(chǎn)特定的文化產(chǎn)品，提供特定文化服務(wù)的能力。

二、文化生產(chǎn)的特殊性與文化生產(chǎn)力的特殊實(shí)現(xiàn)形式

理解文化生產(chǎn)力必須理解文化生產(chǎn)。人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的區(qū)別就在于人的活動(dòng)具有文化形式。人類所有的生產(chǎn)都是文化生產(chǎn)，但是由于狹義的文化生產(chǎn)主要是指生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的能力，因而在一定程度它與精神生產(chǎn)具有同等的意義。

馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有明確使用過文化生產(chǎn)力的概念，但卻深刻闡釋過“精神生產(chǎn)力”。在馬克思看來，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等等語言中的精神生產(chǎn)力”，以及“觀念、思維、人們的精神交往”，既是“人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”，更是非物質(zhì)生產(chǎn)“即精神生產(chǎn)領(lǐng)域”的特殊現(xiàn)象。馬克思進(jìn)而概括為：“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力?！憋@然，精神生產(chǎn)力作為社會(huì)生產(chǎn)力中一個(gè)不可或缺的重要方面區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)力，這表明馬克思對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力兩方面因素的區(qū)分。而在《資本論》手稿中，馬克思明確使用了“物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”概念。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)方面。他還經(jīng)常使用“精神生產(chǎn)”、“藝術(shù)生產(chǎn)”等概念，并深入討論過精神產(chǎn)品的“價(jià)值”和“交換”問題。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，文化產(chǎn)品生產(chǎn)中的智力投入和物質(zhì)投入，具備社會(huì)生產(chǎn)力諸要素的基本特征。

把馬克思的論述概括起來，可以把狹義的文化生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)定義為，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體觀念地創(chuàng)造、超越、探索客體的活動(dòng)。所謂主體觀念地創(chuàng)造、超越、探索客體的活動(dòng)是指文化生產(chǎn)的生產(chǎn)者主要是通過大腦的能力，包括思維能力、理解能力、記憶力、想象力、洞察力等進(jìn)行生產(chǎn)，以滿足人們精神生活的需要?；蛘哒f，狹義的文化生產(chǎn)是人們運(yùn)用思維能力，對(duì)觀念形態(tài)的客觀現(xiàn)實(shí)和以往的思想文化資料進(jìn)行加工，創(chuàng)造文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)的特點(diǎn)在于：

其一，精神生產(chǎn)是觀念的生產(chǎn)。精神生產(chǎn)的主體從觀念上把握客體，以觀念的形式再現(xiàn)和建構(gòu)客體，以達(dá)到滿足人的精神生活需要的目的。由于精神生產(chǎn)的內(nèi)在形式的局限性，這種生產(chǎn)必須通過中介性的語言和符號(hào)系統(tǒng)表現(xiàn)出來。但也正由于這種生產(chǎn)具有內(nèi)在的形式，它才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)或客體的超越。

其二，精神生產(chǎn)是特殊的創(chuàng)造性的生產(chǎn)。一般來說，凡是人的活動(dòng)都具有創(chuàng)造性。但是精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性在于它是這種生產(chǎn)的常態(tài)，或者說，創(chuàng)新是精神生產(chǎn)的本質(zhì)特征。這是因?yàn)?，雖然精神生產(chǎn)要以前人的成果為基礎(chǔ)，但它只是站在巨人的肩膀上消化吸收借鑒前人的成果，而在內(nèi)容或形式上加以創(chuàng)新，因而，就算是照抄照搬，也不可能完全復(fù)制他人的成果。

其三，精神生產(chǎn)具有個(gè)性特征。由于精神生產(chǎn)是主體以個(gè)體形式展開的活動(dòng)，個(gè)性在精神生產(chǎn)乃至精神生產(chǎn)的結(jié)果中表現(xiàn)得尤為明顯。其實(shí)，就算是主體以集體的形式展開活動(dòng)，其結(jié)果仍然會(huì)有明顯的個(gè)性特征。這是因?yàn)?，人的主觀世界是各個(gè)不同的。就算是對(duì)同一對(duì)象的反映，也會(huì)由于人們的立場(chǎng)、知識(shí)背景、思維方式不同，再加上目的不同，其結(jié)果也會(huì)不同。在這里，生產(chǎn)者個(gè)人的特殊才能、風(fēng)格和個(gè)性明顯地通過生產(chǎn)及其成果表現(xiàn)出來。正是在這個(gè)意義上，可以說精神生產(chǎn)是一種自主的生產(chǎn)或自由的生產(chǎn)。

其四，精神生產(chǎn)的成果具有社會(huì)共享性。物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)是一己性或排他性的，而精神產(chǎn)品的價(jià)值是在與他人的交往或共享中實(shí)現(xiàn)的。不僅如此，精神產(chǎn)品的價(jià)值還會(huì)隨著共享范圍的不斷擴(kuò)大而增殖。

其五，精神生產(chǎn)具有自身獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律。誠然，精神必須以物質(zhì)為原型，因而必須服務(wù)于社會(huì)存在。但是精神一經(jīng)形成，就會(huì)有自己獨(dú)立的發(fā)展線索和發(fā)展規(guī)律。它同現(xiàn)實(shí)的發(fā)展既不亦步亦趨，也不如影隨形；它既可能超越現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展階段，也可能滯后于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展；此外，它還會(huì)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，這就必然出現(xiàn)精神生產(chǎn)及其水平高于或低于物質(zhì)生產(chǎn)水平的現(xiàn)象。

其六，精神生產(chǎn)具有獨(dú)特的形式。正像馬克思指出的：一種是產(chǎn)品“具有離開生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式，因而能夠在生產(chǎn)和消費(fèi)之間的一段時(shí)間內(nèi)存在”，如書籍、繪畫、電影拷貝、錄像、錄音等。這種形式與物質(zhì)產(chǎn)品相類似。還有一種形式，“產(chǎn)品和生產(chǎn)行為不能分離，如一切表演藝術(shù)家、理論家、教員、醫(yī)生、牧師、等等的情況，產(chǎn)品在精神生產(chǎn)者主體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中即被消費(fèi)者所消費(fèi)”^{[2］(pp．61．62）}。

精神生產(chǎn)的上述特征表明，精神生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，而使精神生產(chǎn)得以進(jìn)行的根據(jù)就是狹義的文化生產(chǎn)力。人們的思維能力，包括思維能力、理解能力、記憶力、想象力、洞察力的總和就構(gòu)成文化生產(chǎn)力。

如果說文化生產(chǎn)力是進(jìn)行文化生產(chǎn)的根據(jù)，那么文化產(chǎn)品和文化服務(wù)作為精神生產(chǎn)成果的實(shí)現(xiàn)則凝結(jié)著文化生產(chǎn)力。理解文化生產(chǎn)力不僅需要與文化生產(chǎn)相聯(lián)系，還必須與文化產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)。文化產(chǎn)品作為文化生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)或外化，不同于物質(zhì)生產(chǎn)的成果。關(guān)于文化產(chǎn)品的特殊性，學(xué)術(shù)界有各種不同的概括。根據(jù)學(xué)術(shù)界的分析，可以把文化生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)概括為以下三個(gè)層面：

其一，創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)形式，即以科學(xué)研究，特別是社會(huì)科學(xué)研究和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作為代表的基礎(chǔ)性或基本性的實(shí)現(xiàn)形式。這種實(shí)現(xiàn)形式的特點(diǎn)在于創(chuàng)造力本身的發(fā)展及其成果的前沿性、開創(chuàng)性。這種形式是基礎(chǔ)性的或基本性的實(shí)現(xiàn)形式，這是因?yàn)椋鼈兯憩F(xiàn)出來的綜合能力，是基本的文化生產(chǎn)力?；蛘哒f，其他方面的文化生產(chǎn)力都是以此為基礎(chǔ)的。離開了基本層面的文化生產(chǎn)力，就不會(huì)有其他方面的文化生產(chǎn)力。

其二，中介性的實(shí)現(xiàn)形式，即以文化教育、大眾傳播和推廣普及為代表的應(yīng)用性或中介性的實(shí)現(xiàn)形式。由于這種實(shí)現(xiàn)形式是在原創(chuàng)型的實(shí)現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造形式，因而在實(shí)質(zhì)上是一種再生產(chǎn)。它是將科學(xué)理論、價(jià)值觀念等方面的文化創(chuàng)新成果推向社會(huì)，通過對(duì)公眾進(jìn)行宣傳普及或制定相應(yīng)政策等加以實(shí)施，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)和檢驗(yàn)原創(chuàng)型文化產(chǎn)品的價(jià)值，同時(shí)也對(duì)其做出豐富和發(fā)展的形式。這種形式具有文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)雙重屬性。就文化生產(chǎn)來說，它是站在別人肩膀上的再創(chuàng)造，而就消費(fèi)而言，它在創(chuàng)造的同時(shí)就在消費(fèi)。

其三，結(jié)果性或消費(fèi)性的實(shí)現(xiàn)形式，即以社會(huì)和大眾的文化消費(fèi)和精神生活為代表的大眾文化參與活動(dòng)，是推動(dòng)文化生產(chǎn)力發(fā)展的原動(dòng)力。消費(fèi)是對(duì)已有文化成果的占有和享用，消費(fèi)的結(jié)果則會(huì)產(chǎn)生新的需要。從文化生產(chǎn)乃至于所有的生產(chǎn)來看，消費(fèi)既是終點(diǎn)又是新的起點(diǎn)。文化生產(chǎn)的消費(fèi)也是如此。如果沒有結(jié)果性或消費(fèi)性的實(shí)現(xiàn)形式，文化生產(chǎn)力及其發(fā)展就陷入盲目性。生產(chǎn)是為了消費(fèi)，而消費(fèi)必須生產(chǎn)。

創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)形式與中介性的實(shí)現(xiàn)形式、消費(fèi)性的實(shí)現(xiàn)形式相互關(guān)聯(lián)。如果說創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)形式是文化生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)的源頭的話，結(jié)果性或消費(fèi)性的實(shí)現(xiàn)形式就是文化生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)的終點(diǎn)。前者是文化生產(chǎn)的起點(diǎn)，后者則是文化生產(chǎn)的落腳點(diǎn)。在這里，起點(diǎn)與終點(diǎn)、源頭與落腳點(diǎn)通過中介性的實(shí)現(xiàn)形式聯(lián)結(jié)起來，從而構(gòu)成一個(gè)首尾相聯(lián)的統(tǒng)一整體。

既然狹義的文化生產(chǎn)就是精神生產(chǎn)，那么精神生產(chǎn)的成果與文化產(chǎn)品就具有同等的意義。由于精神生產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上也區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果。一般來說，文化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式大體有兩種：一種同物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣，“生產(chǎn)的結(jié)果是商品，有使用價(jià)值，它們具有離開生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式，因而能在生產(chǎn)和消費(fèi)之間的一段時(shí)間內(nèi)存在，并能在這段時(shí)間內(nèi)作為可以出賣的商品而流通，如書籍、字畫以及一切脫離藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)而單獨(dú)存在的藝術(shù)作品”；還有一種形式是“產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離，如一切表演藝術(shù)家、演說家、演員、職員、醫(yī)生、牧師等等”。筆者以為，后者更多的是指文化服務(wù)。

三、文化生產(chǎn)力的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

隨著實(shí)踐的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的文化生產(chǎn)和文化生產(chǎn)力經(jīng)歷著時(shí)代的嬗變。它們不僅有獨(dú)立的內(nèi)容和形式，而且已經(jīng)成規(guī)模地展開。今天的文化生產(chǎn)與文化生產(chǎn)力越來越產(chǎn)業(yè)化、社會(huì)化、市場(chǎng)化、國際化，從而包含著更為廣泛而豐富的要素。而文化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化作為人類生產(chǎn)發(fā)展必然趨勢(shì)的題中應(yīng)有之義意味著文化事業(yè)的不斷發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化生產(chǎn)力是一種產(chǎn)業(yè)化的力量。如果說，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的分離標(biāo)志著文化生產(chǎn)力的形成，那么精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)在新的條件下的結(jié)合則是文化生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍。在當(dāng)前條件下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越依賴于文化，以致使知識(shí)的力量上升到“本”的地位，所謂“知本”；與此同時(shí)，文化及其生產(chǎn)也在與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合中表現(xiàn)出新的運(yùn)行方式。這種方式意味著文化生產(chǎn)正走向?qū)I(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化和聯(lián)合化，從而使文化產(chǎn)業(yè)得以形成。這種產(chǎn)業(yè)化的文化生產(chǎn)力以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以創(chuàng)意為動(dòng)力，以科技為支撐，以人才為基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)為經(jīng)營文化生產(chǎn)和文化服務(wù)的文化企業(yè)大量涌現(xiàn)并不斷走向集團(tuán)化經(jīng)營。文化的產(chǎn)業(yè)化的形成意味著傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式、生活模式和思維模式被打破，代之而起的是文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配相互聯(lián)結(jié)，文化產(chǎn)業(yè)鏈條不斷擴(kuò)大，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的質(zhì)量不斷提高。

在馬克思看來，文化、精神生產(chǎn)是一種全面的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)克服了片面的，為著外在的、異化的需要而進(jìn)行生產(chǎn)的局限性，是一種體現(xiàn)了人的自由自覺本質(zhì)的主體性的生產(chǎn)。因而，發(fā)展文化生產(chǎn)力，對(duì)于人的全面而自由的發(fā)展具有重要的意義。首先，它是滿足人們精神需要的根據(jù)。從發(fā)展趨勢(shì)看，時(shí)代越進(jìn)步，人的精神需要越會(huì)趨于多層次、多元化和個(gè)性化，越需要文化生產(chǎn)力水平的提高。而隨著文化生產(chǎn)力水平的提高，人們也就逐漸地走出狹隘的生存視野，從地域和群體的自我封閉的孤立狀態(tài)中解放出來。其次，發(fā)展文化生產(chǎn)力有利于提高人們其他方面的能力。概括和總結(jié)人類實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，揭示客觀規(guī)律，形成科學(xué)知識(shí)體系，并通過啟蒙和教育使人們不斷提高認(rèn)識(shí)和改造世界的自覺性和實(shí)際能力，從而推動(dòng)人類社會(huì)從必然王國走向自由王國。再次，發(fā)展文化生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們的價(jià)值追求。人類追求“真”、“善”、“美”的能力就是生產(chǎn)文化的能力。發(fā)展文化生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類追求“真”、“善”、“美”的能力。而“真”、“善”、“美”作為相應(yīng)能力的實(shí)現(xiàn)，就是人們生命的意義之所在。最后，發(fā)展文化生產(chǎn)力有利于生產(chǎn)“文化人”。人是文化生產(chǎn)力的主體，人的素質(zhì)的高低，給予文化生產(chǎn)力決定性影響，反過來，造就自由全面發(fā)展的“文化人”，也正是發(fā)展文化生產(chǎn)力的根本目的。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯全集（第48卷）［M］．北京：人民出版社，1985．

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