試論邵洵美詩歌的唯美主義傾向

鄭麗麗　郭繼寧

關(guān)鍵詞：邵洵美唯美主義現(xiàn)代性，

摘要：迄今為止，邵洵美及其詩歌的唯美主義傾向，在現(xiàn)代文學(xué)史以及文化史上的位置與意義，或是曖昧或是隱而不彰。本文認為，只有將其納入現(xiàn)代性論域中并加以考察，其唯美主義傾向始能得以較為充分的揭示。

你以為我是什么人?／是個浪子，是個財迷，是個書生，／是個想做官的，或是不怕死的英雄?／你錯了，你全錯了；我是個天生的詩人。……

一、邵洵美其人其事

邵洵美(1906～1968)，原名邵云龍，據(jù)其妻盛佩玉說：“因我名佩玉，他就將原名‘云龍改為‘洵美。意取《詩經(jīng)·鄭風》中《有女同車》‘佩玉鏘鏘，洵美且都之句。”

正如陳子善所說“在二十世紀中國文學(xué)史上，邵洵美的名字絕不是可有可無的。他是一位具有獨特風格的詩人、作家、評論家、翻譯家、編輯家和出版家，也是一位對三十年代中外文學(xué)交流做出了可貴努力的文學(xué)活動家?！?/p>

邵洵美逝世近四十年來，中國文壇幾度風云變幻，邵洵美始終或是曖昧或是隱而不彰，盡管或是他追隨的、或是追隨他的、或是因他的推介而名世的，都已被今天的人們所認可，甚至掀起一股股研究熱潮，但是，“現(xiàn)在知道邵洵美的人不多了，而知道邵洵美的人往往是從魯迅著作中看來的。魯迅對邵洵美的評論，影響了許多人對邵氏的看法和印象……”

其中，影響最大且?guī)壮啥ㄔu者，莫過于高中語文所選的《拿來主義》一文。魯迅在論及文化遺產(chǎn)的繼承時，寫有“或是做了女婿換來的”一句，教材注釋道：“這里是諷刺做了富家翁的女婿而炫耀于人的邵洵美之流?！庇秩?，在《中秋二愿》中“……給富翁當贅婿，陡了起來的，不過這不能算是體面的事情?！?/p>

在1981年版《魯迅全集》注釋里尚保留有“給富翁當女婿，指當時文人邵洵美等，邵是清末大官僚資本家盛宣懷的孫女婿?！笔聦嵣希凼霞易逶谏虾Ｒ彩谴蠹?，爺爺邵友濂官至一品，盛邵兩家聯(lián)姻，可謂門當戶對；洵美的生母是盛宣懷的女兒，作為姑表親的洵美、佩玉可謂青梅竹馬。

洵美雖也偶提過“魯迅有天才，沒有趣味”，甚至說過“魯迅也許不久會變成唯美主義者”，但應(yīng)該是沒有惡意的，從“蕭伯納事件”窺見一斑。

正如賈植芳所說：“邵洵美是一位在中國現(xiàn)代文學(xué)界和出版界有其一定影響和貢獻的詩人、翻譯家和出版家。但多年來，在‘左的文藝思潮和路線的統(tǒng)治下，他的名字和作品久已從文學(xué)史和出版物中消失了，被遺忘了。這個歷史的失誤，也應(yīng)該得到糾正的時候了?！?/p>

坊間刊行的介紹邵洵美的文章，從中尚可了解他豐富的人生。但，若以“同情的理解”抑或“理解的同情”來解讀這位“天生的詩人”，則須將感受與分析合二為一，始為學(xué)術(shù)梳理。

1920年左右洵美開始詩創(chuàng)作，著成詩集《天堂與五月》(1926年)、《花一般的罪惡》(1928年)、《詩二十五首》(1936年)等。天縱才情，作為詩人的邵洵美還寫了可觀的散文、文論、小說以及藝術(shù)評論。

放眼洵美二三十年代的文學(xué)勛業(yè)以及纏繞著他的種種議論，我們至少可以這樣認為：邵洵美的確是在以一種唯美主義的激情與沖動從事著文學(xué)活動。

“文壇孟嘗君”，豈是浪得虛名?究竟有什么充分的理由嗤笑這樣一位在中國現(xiàn)代史中自有其地位的詩人、出版家、文學(xué)活動組織者、翻譯家、集郵家……我們本應(yīng)該為此加額慶幸才是。

二、現(xiàn)代性論域中的唯美主義

唯美主義“認為藝術(shù)只能根據(jù)諸如美、和諧、整一、優(yōu)雅或飄逸之類的內(nèi)在審美特性予以評價，并且認為藝術(shù)的價值高于其他任何價值。”

唯美主義不僅僅是一種純粹的藝術(shù)主張，而是有著明確的現(xiàn)代性意味，并且伴生著相當確鑿的政治哲學(xué)動機——以“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“為美而美”，以抵抗洶涌澎湃的物質(zhì)主義、國家主義，維護和捍衛(wèi)日漸沉淪的生存感覺，使“單向度的人”返回存在之根。

文化遷移中的本土化進程，一方面為諸如邵洵美的唯美主義提供了滋養(yǎng)，另一方面也塑造了中國現(xiàn)代性自身的暖昧。向為人詬病的《花一般的罪惡》，的確是英法唯美主義的同題創(chuàng)造，但一旦忽略中國文化的轉(zhuǎn)型(其核心便是中國現(xiàn)代性問題)，則非但減損了邵洵美一代的自覺，也傷及了中國現(xiàn)代文化的深刻性。

重溫邵洵美的自白或許更有意義：“不過以道德禮儀來做文藝批評的工具，我卻也要說幾句話。我們要知道文藝的作品決不能都是作者的供狀；是多方面的，是戲劇式的，它里面所說的話決不便是作者個人所要說的話，作者不過是以他自己的透視力去洞察個中人的心靈而發(fā)出的一種同情的呼聲。”

在筆者看來，唯美主義的邵洵美，優(yōu)游于日常生活體驗中那些曖昧的瞬間即逝的感覺，并將這種感覺力圖以某種優(yōu)雅而高貴的姿態(tài)品讀；而邵洵美的唯美主義，則以“傷逝”的古雅來詮釋著都市化的“季候”。在此，僅以《季候》為例作一簡析：

初見你時你給我你的心，／里面是一個春天的早晨。／／再見你時你給我你的話，／說不出的是熾烈的火夏。／／三次見你你給我你的手，／里面藏著個葉落的深秋。／／最后見你是我做的短夢，／夢里有你還有一群冬風。

這首題為“季候”的詩作，其哀而不傷的含蓄以及形式感極強的工整和節(jié)奏的徐緩有致，不僅僅是中國文人傳統(tǒng)的“傷春悲秋”的現(xiàn)代詮釋，而且因其用字煉句的整飭而成為中國現(xiàn)代詩歌的經(jīng)典之作。仿佛鋼琴小品，詩作極為凝煉地提煉和概括了情感有如四季變遷的主題。在筆者看來，“季候”的情詩特征，在相當程度上，也可被稱為具有現(xiàn)代人生特質(zhì)：縱然季候的輪回、節(jié)律的變遷自有其規(guī)律可循，然而，與時代無關(guān)，那種感世傷懷的人生隱痛以及總體觀之的悲觀和莫名的傷感，并不能隱卻曾幾何時的幸福時光。當這種人人心中有、人人筆下無的情愫，被定格為春晨、火夏以及葉落的深秋、夢里的旋舞冬風，一種深沉無緒的人生況味，就如同微醺之際的淺吟低唱，被我們所體味。不妨說，這是一種由少不更事的憧憬及于“如今識盡愁滋味，欲說還休”的人生全程的體驗，更內(nèi)里的熱。

下面，筆者將以卡林內(nèi)斯庫的《現(xiàn)代性的五副面孔》為據(jù)，著重闡述現(xiàn)代性論域中的“頹廢”，并進一步嘗試理解邵洵美唯美主義傾向中的所謂“頹加蕩”。在題為《頹加蕩的愛》中，詩人寫道：

睡在天床上的白云，／伴著他的并不是他的戀人；／許是快樂的慫恿吧，／他們競也擁抱了緊緊親吻。／／啊，和這朵交合了，／又去和那一朵纏綿地廝混。／在這音韻的色彩里，便如此嚇消滅了他的靈魂。

“靈魂”，正是這都市里飄逸的靈魂，使得我們?nèi)笆降赜|摸到了邵洵美唯美主義的詩魂所在。當現(xiàn)代性以其昂首闊步的進步主義姿態(tài)，以摧枯拉朽地抹平差異性、消解崇高性等反古典主義精神面世，在相當程度上，保守主義精神、傳統(tǒng)性被蕩滌殆盡。

“頹廢通常聯(lián)系著沒落、黃昏、秋天、衰老和耗盡這類概念，在更深的階段還聯(lián)系著有機腐爛和腐敗的概念——同時也聯(lián)系著這些概念慣有的反義詞：上升，黎明，青春，萌芽，等等。這使得人們必然會按

自然周期和生物隱喻來思考它?！币陨垆赖摹段逶隆窞槔?/p>

啊欲情的五月又在燃燒，／罪惡在處女的吻中生了；／甜蜜的淚汁總引誘著我／將顫抖的唇親她的乳壕。／／這里的生命像死般無窮，／像是新婚晚快樂的惶恐；／要是她不是朵白的玫瑰，／那么她將比紅的血更紅。／／啊這火一般的肉一般的／光明的黑暗嘻笑的哭泣，／是我戀愛的靈魂的靈魂；／是我怨恨的仇敵的仇敵。／／天堂正開好了兩扇大門。／上帝嚇我不是進去的人。／我在地獄里已得到安慰，／我在短夜中曾夢著過醒。

這是一顆怎樣敏感的詩心，在痛苦的焦灼中，力圖沉析出“反現(xiàn)代性”的中國式努力。因為，“頹廢不過是對現(xiàn)代性的意識和對它的接受。進而言之，真正的頹廢者……而且會堅定無畏地表達一種進步的信條……頹廢者處在先鋒地位?！?/p>

以此觀之，邵氏唯美主義“頹”而不廢，其美學(xué)品質(zhì)的存在姿態(tài)不在推拒而在擁抱，而這恰恰構(gòu)成了二三十年代反封建意義上的“中國現(xiàn)代性”。

三、邵氏唯美主義的意義

邵洵美唯美主義的意義，是對指向歷史的傳統(tǒng)予以中斷的自覺，他既不是復(fù)古主義者，也并非將激進革命的現(xiàn)實努力確證理想的真實性。換言之，邵氏唯美主義的意必即是賦予“當下”以生存的實在感，以有別于蔚為洪流的漢語詩學(xué)中的“禪悟”。

以《昨日的園子》為例：

靜了靜了黑夜又來了；／她披著灰色的霓裳，／懷抱著憂郁與悲傷，／啊，她是殺光明的屠刀。／／她隱瞞了上帝的住處；／牛馬雞犬烏龜與人，／于是便迷茫地搜尋，／末后找到了魔鬼之居。／／這里有個昨日的園子，／青的葉兒是黃了的；／鮮的花兒是謝了的：／活潑的鳥兒是死了的。／／還有一對有情的人兒，／相互地擁抱了親吻，／沒有氣嚇也沒有聲，／啊，它們是上帝的愛兒。

無疑，“上帝”并非中國式的“老天爺”，也不是邵洵美所能認同的信仰對象。毋寧說，全稱性的“上帝”不過是生澀而抽象的“美好”的代名詞。

“如果我們承認個人主義的概念居于任何頹廢定義的核心……頹廢時期會有利于藝術(shù)的發(fā)展，而且更一般地說，會最終導(dǎo)致對于生活本身的一種審美理解”，因而，諸如邵洵美的唯美主義所必然隱含著的“頹廢”應(yīng)作如是觀：“頹廢風格只是一種有利于美學(xué)個人主義無拘無束地表現(xiàn)的風格，只是一種摒除了統(tǒng)一、等級、客觀性等傳統(tǒng)專制要求的風格?！?/p>

當人們較為深刻地理解了現(xiàn)代性的倫理后果，邵式唯美主義的審美方略所表達的祈愿式祝語，隱含著對抗虛無主義的純真理想，一定會以《序曲》般的合唱，仿佛海德格爾那“天地神人”四重旋舞在今天重新君臨和復(fù)活：

我也知道了，天地間什么都有個結(jié)束；／最后，樹葉的欠伸也破了林中的寂寞。／原是和死一同睡著的；但這須臾的醒，／莫非是色的誘惑，聲的慫恿，動的罪惡?／／這些摧殘的命運，污濁的墮落的靈魂，／像是遺棄的尸骸亂鋪在凄涼的地心；／將來溺沉在海洋里給魚蟲去咀嚼吧，／啊，不如當柴炭去燃燒那冰冷的人生。

區(qū)別于敘事文本，如果我們明確詩歌本身作為情緒的片斷，它的功能正在于將那些微妙的情致通過繁復(fù)的意象而得以揭示，在筆者看來，也許文學(xué)史上聚訟紛紜的公案或許會冰消雪解。用洵美的話說：“本來你讀詩像拆字般拆開了一句歸一句讀，是難怪你要讀不懂的?！薄凹偈乖姸幪幰懒丝茖W(xué)，那么，我想詩者至多不過是科學(xué)的方式或是定義而已?！?/p>

如此深恐誤讀的不安，不一而足。

就邵洵美的唯美主義的倫理后果而言，這種將“過去”的時間之矢折向當下、此在的努力，無疑會引發(fā)享樂主義、縱欲主義。但從一個更為寬泛的視野——時間觀來觀察，則意味著中國文化現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，潛隱著時間之矢指向未來的可能性。因此，邵洵美唯美主義的貢獻正在于突破了傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)思維，將現(xiàn)實性生存的審美化，予以富于現(xiàn)代氣息的證明。在筆者看來，閑暇是一種潛隱在這一世界里的基本節(jié)律，而沉思是作為一種閑暇中的生存方式而出現(xiàn)的。正是因為如此，邵洵美式的唯美主義仿佛雨后新芽，意欲長成的大樹，未及命名，已然夭折。其優(yōu)游閑在、感時傷懷的生存姿態(tài)，或有頹靡之嫌，但終不失為中國士紳意欲現(xiàn)代貴族化的努力。

區(qū)別于泛泛空論，唯美主義的邵洵美則保持著清醒的現(xiàn)實感。這一現(xiàn)實感源自于他對基本人性的判斷：“人總是半人半獸的，一方面被美來沉醉；一方面又會被丑來牽纏。”

所以，我們在他早期出版的《一個人的談話》中，在其個人獨白的文體形式的偏嗜中，發(fā)現(xiàn)了他有別于傳統(tǒng)文人孤寂的孤獨意識：

這是一個多么好的題目!……一個人的談話，可以完全沒有限制'誰也不能給我什么范圍。這談話可以是片段的，可以沒有連貫性，甚至可以不合邏輯的；因為這一個世界里只有我一個人，我要自由，自由便是我的。

這意味著邵洵美的唯美主義，構(gòu)成了一個完全獨立自足的世界。這種對形式的迷戀，不妨說是對傳統(tǒng)內(nèi)容的決絕——而這對于之前的漢語文化是相當陌生的精神創(chuàng)造。

不妨說，《一個人的談話》正是唯美主義的邵洵美的詩學(xué)理想。

實際上，隨著日本帝國主義的入侵上海，邵洵美的詩學(xué)理想及其實踐已告終結(jié)。其詩學(xué)體系不盡完美，卻在一系列歷史性的因緣際會中，成就了中國唯美主義的歷史地位。若我們給出一個規(guī)劃性的圖景，當然首推“新月”以及徐志摩。

然而，終究已難平的是，無論是作為“主義”的“唯美”，還是作為“唯美”的洵美，其歷史的結(jié)局與軌跡總是令人唏噓感慨——

“命不該絕，是我的‘詩還不能就這樣地結(jié)束?！边@是經(jīng)受了四年無妄之災(zāi)的邵洵美出獄后對女兒邵綃紅說的話。說此話時，他兩膝蜷縮在床上，呼吸艱難，一字一頓。

今天，拋卻了固化的意識形態(tài)解讀模式，邵洵美的意義始能水落石出。

我們不禁要問，冥冥之中，邵洵美的《贈一詩人》是否真的有詩讖之奇——

假使一百年后再有個詩人，／他一定不像我，也不像你；／溫柔箍緊他靈活的身體，／他認不得這是黃昏這是春。／／啊，他再不會記得我，記得你。／他再不會念我們的詞句；／在他眼睛里，我是個瘋子，／你是個搽粉點胭脂的花癡。／／但是也許有個夢后的早晨，／枕邊聞到了薔薇的香氣，／他竟會伸進他襯褥底里，／抽出兩冊一百年前的詩本。

的確，“夢后的早晨”——是噩夢醒后的春晨，還是鏡花水月的自欺?事實上，邵洵美以其晚年的古體詩創(chuàng)作實踐，揭開了這一殘酷的謎底：回到傳統(tǒng)去。

責任編輯呂曉東