論研究的高度。現(xiàn)代性理論，一種對西方經濟社會發(fā)展的導向、反思和批判的理論便應運而生。當今的西方發(fā)達社會無疑是現(xiàn)代性的策源地，而眾多的現(xiàn)代性理論和路徑構成了整個社會發(fā)展的理論現(xiàn)代性總體。然而，自20世紀80年代以來，理論現(xiàn)代性面臨嚴重的危機，理論現(xiàn)代性似乎停滯不前了。與此同時，中國現(xiàn)代性的建構也面臨困境。近代以來，雖然中國先進分子對中國的現(xiàn)代化道路進行了大量有益的探索，從洋務派、維新派到革命派，但是都沒有跳出西方現(xiàn)代性理論的話語權主導，因此也沒有辦法妥善解決

一個重要論題的現(xiàn)代性，是西方啟蒙運動昭示的人類文明時代的提煉，也是對資本主義世界諸多癥候的凝練，而對于當今時代人的全面自由發(fā)展的要求來說更是一項未竟的事業(yè)。近現(xiàn)代西方眾多思想家對資本主義的經濟、政治、文化和社會等不同方面進行了批判分析，由此形成了西方現(xiàn)代性批判的諸多理論成果。由人民出版社出版發(fā)行的《馬克思現(xiàn)代性思想探析》在系統(tǒng)梳理西方近現(xiàn)代思想家現(xiàn)代性思想的基礎上，重點論述了馬克思現(xiàn)代性思想的基本內容及其當代性，并落腳于中國現(xiàn)代性建設的偉大實踐。該著作選題

20世紀，面對現(xiàn)代性，感受現(xiàn)代生命，走向現(xiàn)代社會，已經是一個不爭的事實。盡管在整個20世紀中我們的“現(xiàn)代”始終處于一種未完成的狀態(tài)，但是“現(xiàn)代性危機”也深深地擊中了我們的靈魂和生活，成為我們生存的一種基本狀態(tài)，也成為我們精神思考和文學表達的一個重要向度。被譽為“自然詩人”的李少君，也在近期的詩歌中直接處理這一核心問題。正是對這一問題的直接質詢，以及獨特的詩性表達，不僅讓我們看到了李少君詩歌的新的可能，也讓我們看到了當代詩歌突圍的新向度。我們知道，詩人李少君

呂鳴章復雜現(xiàn)代性的成因與出路：現(xiàn)代性危機的場域分析呂鳴章（紹興市委黨校，浙江 紹興 312099）現(xiàn)代性的危機使我們不得不重新對現(xiàn)代性作出新的思考與定位。新全球化時代，脫域使得現(xiàn)代性逐漸失去其單一、狹隘的維度，使現(xiàn)代性的場域發(fā)生了重大的位移與深刻的改變，現(xiàn)代性變得矛盾叢生、錯綜復雜。面對現(xiàn)代性的復雜境域，剖析現(xiàn)代性的復雜內涵，成為深化現(xiàn)代性理論，走出現(xiàn)代性危機的必然。現(xiàn)代性從其開始就顯現(xiàn)出其復雜性，它與前現(xiàn)代、后現(xiàn)代相互穿越與交織，在全球化的時空延展中呈現(xiàn)

20世紀，面對現(xiàn)代性，感受現(xiàn)代生命，走向現(xiàn)代社會，已經是一個不爭的事實。盡管在整個20世紀中我們的“現(xiàn)代”始終處于一種未完成的狀態(tài)，但是“現(xiàn)代性危機”也深深地擊中了我們的靈魂和生活，成為我們生存的一種基本狀態(tài)，也成為我們精神思考和文學表達的一個重要向度。被譽為“自然詩人”的李少君，也在近期的詩歌中直接處理這一核心問題。正是對這一問題的直接質詢，以及獨特的詩性表達，不僅讓我們看到了李少君詩歌的新的可能，也讓我們看到了當代詩歌突圍的新向度。我們知道，詩人李少君

現(xiàn)代文學中的反現(xiàn)代性研究》一書，是國內第一部全面、系統(tǒng)、深入研究反現(xiàn)代性的學術專著，其立足于當代文學發(fā)展的現(xiàn)狀，對文學的現(xiàn)代性追求提出批判性意見，填補了當代文學反現(xiàn)代性的研究空白，是目前學術界研究反現(xiàn)代性問題的一部力作?！吨袊F(xiàn)代文學中的反現(xiàn)代性研究》全書共分為五章。緒論部分介紹了現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性追尋與反現(xiàn)代性抗爭。第一章從儒家學說和道家學說等傳統(tǒng)文化保守主義層面探討保守文化的反現(xiàn)代性。第二章介紹審美主義文學、現(xiàn)代主義新詩、存在主義文學等領域中的文學反現(xiàn)代

發(fā)展，馬克思的現(xiàn)代性思想越來越成為近年來國內馬克思主義哲學界乃至哲學社會科學領域的一個主要研究熱點。尤其是在經濟全球化發(fā)展如火如荼卻又危機四伏、在中國現(xiàn)代化建設加快推進卻又問題叢生的背景之下，重新挖掘和梳理馬克思現(xiàn)代性思想無疑具有重大的理論意義和現(xiàn)實價值。正如伊格爾頓所指出的，只要人類仍然在現(xiàn)代矛盾中艱難行進，就必然向馬克思現(xiàn)代性思想尋求理論支持，我們“很難看出馬克思主義竟然會在現(xiàn)代性不死的情況下死亡?！?1)伊格爾頓：《歷史中的政治、哲學、愛欲》，馬海良

）“無法終結的現(xiàn)代性”并非是對中國現(xiàn)代性的無奈感傷，只是現(xiàn)代性在中國的存在方式的表達。中國當代文學在20世紀80年代經歷了一場現(xiàn)代文學的過渡，到了90年代以后，中國文學轉向傳統(tǒng)，重構了歷史敘事，現(xiàn)代性的歷史觀及其審美方式成了主流。從整體來看學者的研究注重在宏大的歷史背景中利用編年體來敘事，在藝術表現(xiàn)手法上，悲劇性成了基本的感情基調。到目前甚至也是流行這種形式。這種“當代性”其實也是“當代道路”的選擇，它受制于“現(xiàn)代性無法終結”這樣的歷史內在要求。它包含了我

姜學斌現(xiàn)代性的話語方式已經覆蓋了當代社會科學的全部方面，而現(xiàn)代性問題本身也成為當代哲學研究不可回避的重要課題。《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》是赫勒現(xiàn)代性理論研究的重要著作，這部論著集中表達了赫勒對現(xiàn)代性命運的擔憂和希望。赫勒指出，現(xiàn)代性不僅晦澀難懂，而且自身包含著諸多矛盾。這是現(xiàn)代性的基本特征之一，也是導致現(xiàn)代性生存危機的直接原因。赫勒在《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》一書中，對現(xiàn)代性問題的探討，始于對社會科學的重新釋義，因而“社會科學的解釋學”是全書的基礎和出發(fā)點。現(xiàn)代性

0872)多元現(xiàn)代性微探李嘉瑞(中國人民大學 哲學院， 北京 100872)多元現(xiàn)代性問題是當前西方和國內學界所關注的一個熱點問題。多元現(xiàn)代性是針對以西方為中心的一元現(xiàn)代性所作出的批判和重構。多元現(xiàn)代性不是多個現(xiàn)代性，而是主張“現(xiàn)代性的多種模式”，指在承認一個具有普遍性的、最低限度的現(xiàn)代性基礎上，不同文明可以根據(jù)自身特征而形成多元的現(xiàn)代性模式。多元現(xiàn)代性不僅被理解為一種描述性概念，而且可以從道德德性和評價標準兩個方面進行規(guī)范性解讀。多元現(xiàn)代性； 一元現(xiàn)代性

國現(xiàn)當代文學“現(xiàn)代性”問題的探討李爍（中國建設銀行北京國際貿易單證處理中心，北京 100031）新時期特別是20世紀90年代以來，對于中國現(xiàn)當代文學研究中的“現(xiàn)代性”問題進行了歷史的審視，認為對于現(xiàn)代性概念的界定，顯得越來越復雜化了，將現(xiàn)代性看作是一個包羅萬象的百寶箱，這就有違背于對于學術名詞科學界定的邏輯性了。然而中國現(xiàn)當代的文學所具有的現(xiàn)代性是具有一定的兩面性，即一面表達了對傳統(tǒng)文學性質的反抗，另一方面又是對現(xiàn)代性的不斷質疑，由此產生的情愫導致了反抗中

柴秋星對現(xiàn)代性能否幸存的一種后形而上學的回答 ——評《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》柴秋星在《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》這部書中，赫勒通過“現(xiàn)代世界的對稱性的相互作用”和“現(xiàn)代性的脆弱平衡”的雙向總體界定展現(xiàn)了現(xiàn)代性對社會科學諸多領域及對日常生活價值的理性反思。他還以一種非典型的哲學體裁和敘事風格，將現(xiàn)代性論題在多維視域中體現(xiàn)出來，從而將現(xiàn)代性能否幸存、哲學存在的合理樣態(tài)及日常生活是否面臨危險等問題置于后形而上學語境中作出解答。1.以現(xiàn)代性為問題域和背景域展現(xiàn)后形而上學特

界產生了以西方現(xiàn)代性為參照系的“東亞現(xiàn)代性”之提法,并引起了廣泛的爭論。東亞現(xiàn)代性有何區(qū)別于西方現(xiàn)代性的理論特點?實質是什么?在這里,一個有意義的前提性的問題是:現(xiàn)代性究竟是西方式的從而認為“多樣”之提法是多余的、無意義的,還是存在著所謂“多樣現(xiàn)代性”?如果能澄清這一問題,“東亞現(xiàn)代性”的問題也就迎刃而解了。一、“西方現(xiàn)代性”還是“多樣現(xiàn)代性”?長期以來,一個主流的觀點是:不論現(xiàn)代化的起點有何不同,所有現(xiàn)代化社會的“現(xiàn)代性”與格局,都將是趨同的,甚至是同一

1120）一、現(xiàn)代性的本義從詞源上說，現(xiàn)代性（modernity）起源于中世紀早期：“兼作名詞和形容詞的‘modernus’”（現(xiàn)代）是在中世紀根據(jù)‘modo’（意思是‘最近、剛才’）一詞創(chuàng)造出來的”。［1］據(jù)弗雷德里克·詹姆遜考證，拉丁語modernus最早是由基拉西厄斯（Gelasius）教皇一世使用的，但在他那里modernus僅用于區(qū)分不同于先前教皇時代的當代，并不含有現(xiàn)在優(yōu)越于過去的價值意味，因而僅指“現(xiàn)在”或“現(xiàn)在時”。但在哥特人征服古羅馬帝國

■李勝清現(xiàn)代性的微觀修辭學■李勝清現(xiàn)代性及其相關的問題域是一個宏大的話題，不管是探討其作為一種邏輯范式的存在還是勾勒其內在的意義版圖，人們總是傾向于用“總體性”來表述其基本的意義立場，以便謀求某種與宏大性相匹配的最終結論?；蛟S正是基于這樣的思維慣例與學術預設，許多相關于這個主題的理論研究就總是表現(xiàn)出某種總攬一收的高蹈情懷，企圖僅憑一種理論自信與學術沖動就能終結關于現(xiàn)代性的歷史言說，但事實卻是，“作為一個總體性概念，現(xiàn)代性的涵義極其豐富，涉及社會和文化的方方

073）馬克思現(xiàn)代性批判理論的研究回眸徐衛(wèi)國1任端軍1（1.中南財經政法大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430073）現(xiàn)代性是當前學術界最炙手可熱的研究課題。馬克思的現(xiàn)代性批判思想是這個領域研究中不可回避的重要子課題。通過對學界關于現(xiàn)代性的內涵與現(xiàn)代性的困境、馬克思思想與現(xiàn)代性的相關性、馬克思如何展開他的現(xiàn)代性批判理論的研究成果的梳理，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)了當前馬克思現(xiàn)代性批判理論的豐碩研究成果，同時也察覺到了研究中存在的缺憾，為學界下一步研究明確了方向。馬克