“零口姑娘”的慘死和原始社會(huì)的性禁忌

朱　琪

1984年在西安臨潼進(jìn)行的考古發(fā)掘,于渭河之濱零口村出土一具女性骨骸,編號(hào)為M21。墓主人生活于7000多年前的新石器時(shí)代,死時(shí)年約16歲,遺骨保持著下葬時(shí)仰身直肢的姿勢(shì),骨骼基本保存完整,但是顱骨、脊椎骨、肋骨、盆腔骨上留有累累傷痕,四肢骨骼還有多處骨折。在遺骨上可以發(fā)現(xiàn)死亡當(dāng)時(shí),由骨鏃、骨叉、骨笄等多種用作兇器的磨制骨器,留下的骨質(zhì)損傷達(dá)35處之多,其中多處均屬可以重創(chuàng)腦和胸腔臟器的致命傷。死者的胸腔和盆腔內(nèi)共發(fā)現(xiàn)18件銳利的骨器,其中有半數(shù)至今仍然深嵌在骨骼的損傷處。可以推斷,29處骨骼銳器傷,均系銳利骨器刺透“零口姑娘”軀體的軟組織后深達(dá)骨骼造成的。把用動(dòng)物骨骼磨制成的尖銳骨器刺入人體,穿透軟組織后又扎進(jìn)骨骼,其力氣之大,用力之猛,今人是無(wú)法想像的[1,2]。

遺骨上如此多的傷痕,以及箭簇等骨器刺入骨骼的方向等可以表明,“零口姑娘”先是被一群人圍住用亂箭從多個(gè)方向射倒,緊接著有人拿石頭、棍棒猛擊其頭部致死。姑娘死后,許多人紛紛上前戮尸,有人拿石塊砸斷腿骨、臂骨,用石斧砍下左前臂,還有人奮力用骨叉、骨笄等銳利的骨器刺進(jìn)死者體內(nèi),其中有不少骨器因?yàn)榇倘胩?以致存留體腔內(nèi)無(wú)法拔出,這才為7000多年后的考古工作者留下了這樣一幕慘不忍睹的歷史場(chǎng)景。新石器時(shí)代還不會(huì)冶煉金屬,鋒利的骨器制作不易,十分珍貴,決不可能是一次性使用的。不用說(shuō)手持的骨器不肯輕易丟棄,即使是射出去的箭,只要有可能都會(huì)回收,哪怕只是一個(gè)箭簇。18件留在體內(nèi)的骨器中,有1件至今仍深深嵌在“靈口姑娘”盆腔內(nèi)側(cè)面的坐骨上,從刺入坐骨的方向來(lái)看,兇器明顯是從陰部進(jìn)入的。另有3件呈游離狀態(tài)留在盆腔內(nèi)的骨制銳器,應(yīng)該也是從陰部刺入盆腔的。這3件骨器從陰部刺入時(shí),由于盆腔底部肌肉縱橫交錯(cuò),層次多,需要穿透的軟組織部位深,阻力大,盆腔臟器解剖位置又較復(fù)雜,骨器不易到達(dá)骨骼,因而沒(méi)有傷及骨骼;出于同樣原因,刺入的骨器要拔除也不容易,尤其是拔除時(shí)還要受到骨盆出口的妨礙。女性骨盆下口雖然相對(duì)較寬,但是骨盆呈漏斗狀的出口,上寬下窄,施暴者在亢奮的暴力激情下,將骨器刺向身體時(shí)用力極猛,刺入很深,動(dòng)作粗暴狂亂,在拔取骨器時(shí)因?yàn)槌隹谡?木質(zhì)桿把更容易折斷。斷在體內(nèi)的木桿年久腐爛,致使骨器最終存留于盆腔內(nèi)。如果骨器直接從下腹部刺入盆腔,由于腹壁肌相對(duì)較薄,只要沒(méi)有刺進(jìn)骨骼,拔除時(shí)骨器的木桿部分不至于折斷,因而比較容易完整拔出,骨器就不會(huì)留在體內(nèi)。慘死的“零口姑娘”僅骨骼傷就有35處,當(dāng)時(shí)全身的傷口和軟組織創(chuàng)傷肯定多得難于勝數(shù)。

為什么要如此殘忍地處死她?特別是為什么要一而再地多次從陰部刺入利器?利器從陰部刺入盆腔,有據(jù)可查的就有四次;利器刺入陰部后能順利拔除的有多少次?利器刺向陰部時(shí),因部位不準(zhǔn),偏向恥骨或坐骨受阻,未能刺入的有多少次?則完全無(wú)從知道。由于整個(gè)陰部早就被多種利器刺得血肉模糊,即使在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)也已無(wú)法查清。

“零口姑娘”究竟為什么被用如此殘酷的手段處死?已經(jīng)成為一個(gè)千古啞謎。盡管考古學(xué)者提出了宗教儀式、祭祀活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜、違背婚姻族規(guī)、情殺或仇殺、割體葬儀等多種可能性,但都只是羅列了引起原始部落殺人的可能原因,卻缺少有針對(duì)性和說(shuō)服力的分析[3]。原始社會(huì)的宗教或祭祀活動(dòng),用活人做犧牲是一個(gè)普遍現(xiàn)象,但是以嬰幼兒為多,很少用成年人,在儀式進(jìn)行過(guò)程中只是殺死而已,決不會(huì)有許多人一起參與戮尸的現(xiàn)象。在奴隸社會(huì)以前,部落戰(zhàn)爭(zhēng)被殺的僅為男俘,通常是殺死后吃掉,如果尸體都被戮得稀爛,就無(wú)法分而食之。女性是部落戰(zhàn)爭(zhēng)的掠奪對(duì)象,是戰(zhàn)利品。進(jìn)入族外婚時(shí)代的部族,已經(jīng)懂得不同血緣的后代體質(zhì)強(qiáng)健,有利于部落的繁衍,因此決不會(huì)殺害女俘,又何況殺得如此殘忍。情殺通常是單個(gè)人或部落內(nèi)少數(shù)人參與的事情,不可能如此興師動(dòng)眾,也不至于如此殘酷。部落內(nèi)部不可能以一個(gè)少女為眾矢之的仇殺對(duì)象,如果是對(duì)有世仇的外部落成員進(jìn)行報(bào)復(fù),會(huì)出現(xiàn)偷襲或圍殲的殺人現(xiàn)象,但通常都是針對(duì)男性,女性只是被擄走,通常不致殺害。“零口姑娘”安葬時(shí)可能存在割體葬儀,但這是同時(shí)并存的另一件事情,是家屬為她進(jìn)行的下葬儀式。割體葬儀只是簡(jiǎn)單地割下尸體的部分肢體,如此明顯的殺戮現(xiàn)象本身就表明不可能是割體葬儀。因此以上的種種可能的推測(cè)都不具充分的說(shuō)服力,相比之下,最能解釋為什么“零口姑娘”會(huì)如此觸犯眾怒,以致慘遭部落成員的集體殺害和戮尸,特別是如此遷怒于她的性器官的原因,就只有違反了性禁忌——族外婚部落嚴(yán)禁族內(nèi)的兩性關(guān)系。

7000多年前的新石器時(shí)代,族內(nèi)婚制度已經(jīng)在舊石器時(shí)代末期開(kāi)始瓦解,新的族外婚制度正在形成,或者已經(jīng)形成。從族內(nèi)婚發(fā)展到族外婚,這是人類(lèi)向文明邁進(jìn)的一次重大轉(zhuǎn)折。如果不能跨出這關(guān)鍵一步,長(zhǎng)期的族內(nèi)血緣婚姻必將引起種群體質(zhì)嚴(yán)重退化,造成部落衰敗,失去生存競(jìng)爭(zhēng)能力,最終遭致滅絕的命運(yùn)。

原始文明從族內(nèi)婚發(fā)展到族外婚的過(guò)程中,部落內(nèi)朝夕相處的男女青年,出于異性之間本能的親近感,必然會(huì)引起互相愛(ài)慕,產(chǎn)生愛(ài)情,出現(xiàn)自由戀愛(ài),并且很容易發(fā)生偷吃禁果的行為。如果部落不能確立嚴(yán)格的性禁忌,祭司不以神的意志對(duì)部落成員進(jìn)行精神約束,酋長(zhǎng)不以嚴(yán)刑懲罰因自由戀愛(ài)而偷吃禁果者,全部落成員不能對(duì)違反性禁忌的行為形成嫉惡如仇的風(fēng)氣,族內(nèi)婚就沒(méi)有可能終止,族外婚也永遠(yuǎn)建立不起來(lái)。要是也像今天對(duì)待青少年的婚前性行為那樣持理解、寬容的態(tài)度,甚至直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為青少年已經(jīng)性成熟,滿(mǎn)足性欲望是合理的正當(dāng)需求,應(yīng)該承認(rèn)和尊重他們的性權(quán)利,這也就意味著保持族內(nèi)婚制度不變,這樣的部族必定因體質(zhì)退化而最終遭自然淘汰。如果整個(gè)原始人類(lèi)都是如此,都不能確立族外婚制度,人類(lèi)也就會(huì)滅絕。

原始人類(lèi)出現(xiàn)性禁忌是生存的需要,這種禁忌是從保護(hù)生殖健康開(kāi)始的。事實(shí)上,即使是動(dòng)物的生殖健康,尤其是雌性動(dòng)物的性器官健康也是極為重要的。在哺乳動(dòng)物,幼獸,特別是雌性幼獸受到自然選擇機(jī)制的保護(hù)。性成熟前的雄獸不會(huì)發(fā)情,沒(méi)有性能力,不可能對(duì)雌性幼獸進(jìn)行性侵犯;而成年雄性只與發(fā)情期的成年雌獸有交配行為,連不處于發(fā)情期的成年雌獸對(duì)雄獸都沒(méi)有吸引力,因此雄獸更不會(huì)對(duì)雌性幼獸感興趣。自然選擇就以這樣的機(jī)制使性成熟前的幼獸不會(huì)有性行為,從而有效保護(hù)了幼獸性器官的正常生長(zhǎng)發(fā)育,維護(hù)了動(dòng)物的生殖健康。

到了早期原始社會(huì),人類(lèi)遠(yuǎn)祖與類(lèi)人猿是難于區(qū)別的,謀生的技能極為簡(jiǎn)單,自幼就在母親的訓(xùn)練和群體生存活動(dòng)的熏陶下,在先天本能的基礎(chǔ)上通過(guò)后天學(xué)習(xí),獲得生存本領(lǐng),主要是覓食和避險(xiǎn)。等到性發(fā)育成熟,軀體變得強(qiáng)壯,有了足夠的體力,也就基本上具備了獨(dú)立生存的能力,可以和成年人一樣從事體力勞動(dòng)和日常生活,其中也包括性生活和生兒育女。但是隨著文明的向前發(fā)展,原始人類(lèi)的生存技能逐漸變得復(fù)雜,行為方式開(kāi)始脫離動(dòng)物的模式。人類(lèi)的發(fā)情期消失后,保護(hù)未成年人性器官發(fā)育和生殖健康的機(jī)制,就從自然選擇轉(zhuǎn)向社會(huì)選擇,由理性人類(lèi)的文明規(guī)范,來(lái)約束非理性的本能行為。部落中的年輕人,在接受成人禮的儀式之前是不準(zhǔn)有兩性行為的。

從留存至近代的原始部落中,普遍可以看到這樣一種習(xí)俗,就是為到達(dá)一定年齡的青年人舉行嚴(yán)肅而又隆重的成人禮儀式。對(duì)于青春期男孩來(lái)說(shuō),準(zhǔn)備參加儀式的人首先要集中進(jìn)行生存技能培訓(xùn),例如學(xué)習(xí)狩獵技巧,參加艱苦生存環(huán)境的磨練,甚至接受肉體上的摧殘,然后才能接受成人禮。這就表明部落社會(huì)對(duì)社會(huì)成員的生存能力和承擔(dān)責(zé)任已經(jīng)有了正式要求,只有具備了獨(dú)立生活能力,能夠承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,才能承認(rèn)其部落社會(huì)的正式成員資格。因此,成人禮儀式?jīng)Q不僅僅是為了允許開(kāi)始性活動(dòng)。這一現(xiàn)象,不但表明了早期人類(lèi)已經(jīng)有了對(duì)保護(hù)生殖健康的認(rèn)識(shí)和重視,因而禁止生殖器官發(fā)育成熟前的未成年人參與性活動(dòng),而且也反映出對(duì)部落成員有著與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展程度相應(yīng)的生產(chǎn)技能和社會(huì)責(zé)任要求。

可是不論古代還是當(dāng)代的青少年,尤其是男性,隨著性的發(fā)育成熟,還是本能地渴望著獲取性滿(mǎn)足,在缺乏良好性道德教育的情況下,非常容易受性的誘惑而失去對(duì)性沖動(dòng)的自制力。出現(xiàn)這種情況的根源,在于幾千年的社會(huì)文明進(jìn)步,沒(méi)有可能動(dòng)搖或者改變有著幾億年進(jìn)化的生命核心生存基因的穩(wěn)定性,當(dāng)今人類(lèi)依然按照原始人類(lèi)的基因程序生長(zhǎng)、發(fā)育,一旦性器官發(fā)育成熟,受基因支配的功能隨即開(kāi)始表達(dá),就會(huì)本能地產(chǎn)生性欲沖動(dòng),男性的性沖動(dòng)尤其強(qiáng)烈,更渴求通過(guò)性活動(dòng)獲取性愉悅。并且缺乏生育知識(shí)的青少年也和動(dòng)物一樣,只是本能地在性欲沖動(dòng)的驅(qū)使下去追尋求偶行為,以獲取性愉悅,而不會(huì)意識(shí)到這是繁衍后代的生殖活動(dòng)。

確立成人禮儀式,禁止接受成人禮以前的未成年人發(fā)生兩性關(guān)系,應(yīng)該是原始文明最早的性禁忌;接著到了族外婚時(shí)期,就是制止部落內(nèi)男女自由戀愛(ài)的禁忌,兩者都是人類(lèi)生存發(fā)展的需要。可以想象,形成性禁忌是一個(gè)痛苦甚至殘酷的漫長(zhǎng)過(guò)程。因?yàn)樵枷让褚l(fā)現(xiàn)未成年人,尤其是女童和少女的性行為會(huì)損害生殖健康,并且進(jìn)而危害部落人口的繁衍;或者從覺(jué)察部落內(nèi)近親婚配的后代體質(zhì)羸弱,到發(fā)現(xiàn)在部落戰(zhàn)爭(zhēng)中擄來(lái)的外部落婦女,能與本部落男子生下強(qiáng)健的后代,就需要經(jīng)歷極為漫長(zhǎng)的數(shù)千年,乃至上萬(wàn)年的歲月,積累許許多多代人的智慧。而要確認(rèn)這種正確的理性認(rèn)識(shí),并使之成為部落的共識(shí),進(jìn)而成為全體部落成員的行動(dòng),使全體部落成員都接受并且自覺(jué)遵守不得與部落內(nèi)異性發(fā)生性關(guān)系,就需要更長(zhǎng)的時(shí)日。當(dāng)時(shí)無(wú)所謂自然規(guī)律和科學(xué)道理,更不存在遺傳學(xué)或優(yōu)生學(xué)。誰(shuí)也講不出科學(xué)道理,誰(shuí)也不可能接受科學(xué)道理,唯一能使先民們膜拜和信服的只有神的意志、神的威嚴(yán)和神的力量。即使是今天,在眼前感受不到重大災(zāi)難威脅的情況下,要民眾自覺(jué)自愿地接受科學(xué)道理,以改變自己的不健康行為也是一件非常困難的事。以中國(guó)貿(mào)然取消強(qiáng)制婚檢后出現(xiàn)的情況為例,盡管再三向公眾講清楚婚前體格檢查的重要性和科學(xué)道理,并且在大力進(jìn)行動(dòng)員接受婚檢的同時(shí),還提供免費(fèi)婚前體檢,以提高婚檢率。然而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,自愿參檢的人還是不多,結(jié)果造成原來(lái)可能通過(guò)婚前體檢避免的遺傳性疾病和性傳播疾病大量增加。再如,兇險(xiǎn)的艾滋病致命威脅不可謂不大,20多年廣泛深入的宣傳教育力度也不能算小,預(yù)防艾滋病的科學(xué)道理反反復(fù)復(fù)地已經(jīng)向公眾講得十分透徹,然而中國(guó)的性自由生活方式卻是在面對(duì)感染艾滋病風(fēng)險(xiǎn)的情況下,逆勢(shì)而行,與艾滋病疫情一起擴(kuò)大蔓延,為艾滋病的性傳播推波助瀾,使艾滋病性傳播越來(lái)越嚴(yán)重?？梢?jiàn)艾滋病性傳播的如此難于控制,同樣表明為了為追求性本能的一時(shí)滿(mǎn)足,在感受不到眼前會(huì)立即發(fā)生強(qiáng)烈痛苦,或者生命即刻受到威脅的情況下,要民眾,特別是青少年理智地接受科學(xué)道理,以克制非理性的本能行為是極為困難的。當(dāng)今科學(xué)時(shí)代的人類(lèi),受過(guò)多年教育,知識(shí)豐富,懂得科學(xué)道理,理應(yīng)比原始先民理智得多,但是在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)尚且如此,又何況原始先民。

原始人類(lèi)為了生存,必須確立像性禁忌這樣的文明習(xí)俗,如果沒(méi)有嚴(yán)厲的,甚至是殘酷的強(qiáng)制手段,就無(wú)法統(tǒng)一意志,統(tǒng)一行動(dòng)。而做不到統(tǒng)一意志,統(tǒng)一行動(dòng),就無(wú)法繼續(xù)生存下去,必然會(huì)被“順之則昌,逆之則亡”的自然選擇淘汰。性禁忌是原始社會(huì)的一種理智的社會(huì)選擇;殘酷地懲罰違反性禁忌的人,同樣是一種理智的社會(huì)選擇。當(dāng)這一原始部落人群的社會(huì)選擇符合自然選擇時(shí),這個(gè)部落就得以生存發(fā)展下去。因?yàn)閷?duì)于適者生存的自然選擇來(lái)說(shuō),選擇是無(wú)所謂殘酷或仁慈的,唯一的原則是獲得生存。事實(shí)上,原始社會(huì)的文明性習(xí)俗,文明婚姻制度,全都是在神的名義下,靠專(zhuān)制和野蠻的手段建立起來(lái)的。新石器時(shí)代,為了確立和維護(hù)正在形成中的族外婚制度,必須嚴(yán)禁部落內(nèi)的自由戀愛(ài),嚴(yán)禁部落內(nèi)的兩性關(guān)系,否則就不會(huì)有人類(lèi)的文明前途。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下,對(duì)于一個(gè)已經(jīng)確立了族外婚制度的部落來(lái)說(shuō),部落內(nèi)的兩性行為會(huì)遭到歧視,整個(gè)部落必定會(huì)形成對(duì)族內(nèi)兩性關(guān)系嫉惡如仇的觀念,對(duì)于違反性禁忌的人采取敵視態(tài)度是必然的,一旦發(fā)生這種行為也就會(huì)受到殺一儆百的嚴(yán)懲。在部落內(nèi)偷吃了禁果的“零口姑娘”,其不軌行為一旦敗露,那么只要酋長(zhǎng)一聲令下,對(duì)部落內(nèi)兩性行為嫉惡如仇的觀念,必定會(huì)使整個(gè)部落群起而攻之。當(dāng)然,今人對(duì)原始先民這種殘忍的處理方式,確實(shí)無(wú)法理解,無(wú)法接受。其實(shí),即使已經(jīng)到了民國(guó)初年,不少宗法制度嚴(yán)厲的地方把通奸者雙雙沉江的事件還時(shí)有發(fā)生。2007年浙江舟山出土一柄20厘米長(zhǎng)的骨制匕首,經(jīng)考古鑒定,系五千年至七千年前新石器時(shí)代的遺物,制作的原料竟然是女性的脛骨。當(dāng)時(shí)的野蠻程度可想而知,對(duì)于今人來(lái)說(shuō),這同樣是不可思議和無(wú)法接受的。

摩爾根把能制作陶器和打磨石器的新石器時(shí)代,列入野蠻社會(huì)[4],以此說(shuō)明這個(gè)時(shí)期人類(lèi)先民的野蠻狀態(tài),看來(lái)是恰如其分的。同樣道理,新石器時(shí)代發(fā)生“零口姑娘”這樣的慘案,也就不足為奇了。有理由設(shè)想,與“零口姑娘”一起偷吃禁果的男子同樣會(huì)被殘酷處死和戮尸,按照對(duì)待“零口姑娘”的方式,他的生殖器肯定會(huì)被割掉。但是這只能是一種推測(cè),因?yàn)閮蓚€(gè)人沒(méi)有可能被埋葬在一起,并且現(xiàn)在也難于找到他的墓葬。

要認(rèn)識(shí)這種歷史現(xiàn)象,人類(lèi)首先必須擺脫自我掩飾,全面和深刻地了解自身的真實(shí)本質(zhì)。就植根于生存核心基因的性本能而言,文明人類(lèi)一旦離開(kāi)了理性的自我克制,其基因自然表達(dá)的頑強(qiáng)性就與動(dòng)物完全一樣,對(duì)于原始人類(lèi)來(lái)說(shuō)則更是如此。人,特別是男人,不但“十男九色”,而且“色膽包天”。原始社會(huì)要是沒(méi)有特別嚴(yán)厲的性禁忌,文明社會(huì)如果失去法律和道德約束,那么除了即時(shí)的巨大肉體痛苦和死亡威脅之外,就沒(méi)有一種力量可以約束和制止對(duì)性本能滿(mǎn)足的強(qiáng)烈追求,這就是原始社會(huì)為什么對(duì)于違反性禁忌的人采取如此殘酷懲罰的根本原因。不依托神的意志和威嚴(yán),不采取野蠻、專(zhuān)制、殘酷的手段,就沒(méi)有可能制服人類(lèi)的原始野性;而不制服原始野性,人類(lèi)也就不可能走向文明。所以我們應(yīng)該從人類(lèi)文明發(fā)展歷史的時(shí)代背景出發(fā),以客觀、理性的心態(tài)去認(rèn)識(shí)“零口姑娘”慘案這一遠(yuǎn)古時(shí)代歷史事件。

事實(shí)上,不論施暴還是受害,都是人類(lèi)生存發(fā)展的需要,加害者和犧牲者共同為人類(lèi)的文明進(jìn)步做出了歷史性貢獻(xiàn)。如果我們用今天的眼光去譴責(zé)施暴者,如果當(dāng)時(shí)的原始先民像我們現(xiàn)在所希望的那樣仁慈,那就不僅僅是不會(huì)有今天的文明人類(lèi),甚至人類(lèi)能否生存到今天都是個(gè)問(wèn)題。從這種意義上說(shuō),人類(lèi)文明,是野蠻的原始先民用野蠻手段,制服了野蠻行為后才產(chǎn)生的。

性欲沖動(dòng)和自由戀愛(ài)的欲望都是人類(lèi)天性,植根于生存核心基因,極為穩(wěn)定,要人為地以社會(huì)規(guī)范進(jìn)行束縛、壓制,或者剝奪這種天生的本能,必然會(huì)遭到強(qiáng)烈的反抗。在缺乏文字記載的史前時(shí)期,我們祖先當(dāng)時(shí)的性禁忌情況現(xiàn)在雖然已無(wú)法直接了解,但是從摩爾根[4]和馬林諾夫斯基[5]等人類(lèi)學(xué)者,對(duì)大量留存至18世紀(jì)和19世紀(jì),停滯于不同發(fā)展階段的原始部落的觀察和研究中,仍然可以看到形式不同和嚴(yán)厲程度不等的性禁忌。并且正是因?yàn)檫@些原始部落的生產(chǎn)力極為落后,沒(méi)有可能形成更高形態(tài)的性道德和婚姻制度,其文明發(fā)展才落后于現(xiàn)代文明數(shù)千年,甚至已經(jīng)處于瀕臨滅絕的境地。至于檢閱數(shù)千年來(lái)的世界古代文明史實(shí),從中更是可以清晰地看到,凡是歷史悠久,從古至今始終具有發(fā)展活力的古老文明,則沒(méi)有一個(gè)不曾對(duì)婚前性行為和自由戀愛(ài)進(jìn)行過(guò)極為嚴(yán)厲的禁止,即使是王室成員也不能例外,中國(guó)歷史上有哪個(gè)皇帝是通過(guò)自由戀愛(ài)結(jié)婚的?只是到了20世紀(jì)初,才從西方社會(huì)開(kāi)始實(shí)行自由戀愛(ài)的婚姻,應(yīng)該說(shuō)這是在新的歷史條件下的一種文明進(jìn)步。到了20世紀(jì)中后期出現(xiàn)的性自由潮流,對(duì)傳統(tǒng)性道德持徹底否定態(tài)度,認(rèn)為剝奪了人類(lèi)與生俱來(lái)的自由權(quán)利,因而被指責(zé)為違背人性的罪惡。然而從歷史的高度去追溯人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程,卻不難發(fā)現(xiàn),性禁忌和性道德恰恰是人類(lèi)在走向文明的進(jìn)程中,不可能逾越的唯一正確選擇,其歷史合理性是不言而喻的。不嚴(yán)禁未成年人的性行為,生殖健康就無(wú)法保障;不嚴(yán)禁自由戀愛(ài),就不可能制止近親繁殖,人類(lèi)體質(zhì)就會(huì)退化;不能確立族外婚制度,就不可能向前發(fā)展到對(duì)偶制婚姻和氏族社會(huì);而沒(méi)有以一夫一妻專(zhuān)偶制為基礎(chǔ)的家庭農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì),就沒(méi)有可能結(jié)束母系氏族社會(huì),更不可能出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)私有制的男權(quán)社會(huì)。原始社會(huì)財(cái)產(chǎn)公有制度下的生活資料平均分配,幫助人類(lèi)度過(guò)了艱難的童年時(shí)期,但是極大地限制了生產(chǎn)力的繼續(xù)向上發(fā)展,如果不能產(chǎn)生男權(quán)社會(huì)和財(cái)產(chǎn)私有制度,就永遠(yuǎn)不可能積累起大量財(cái)富,人類(lèi)文明也就不可能再進(jìn)一步向前發(fā)展。因此人類(lèi)文明每向前邁進(jìn)一步,都與兩性關(guān)系和婚姻制度的變遷息息相關(guān),與此相應(yīng),就是人類(lèi)性行為準(zhǔn)則的調(diào)整。人類(lèi)古代文明發(fā)展的歷史清楚地告訴我們,沒(méi)有婚姻制度的形成和發(fā)展,沒(méi)有與之相應(yīng)的性禁忌和性道德,人類(lèi)不僅不能進(jìn)入文明時(shí)代,甚至作為一個(gè)物種都可能會(huì)滅絕。

直到現(xiàn)在,還有人在贊美和羨慕殘存至今的原始部落能夠享受如此美好的性自由,卻對(duì)他們存在的性禁忌視而不見(jiàn),更不曾想一想,他們?yōu)槭裁匆呀?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代文明幾千年之久。

參考文獻(xiàn)

1 陜西省考古研究所.臨潼零口村[M]. 西安:三秦出版社, 2004.

2 葉知秋.《臨潼零口村》簡(jiǎn)介[J].考古,2007,1.

3 張?jiān)诿?劉彥博.“零口姑娘”祭——中國(guó)歷史中酷刑的濫觴[J].文博,2007,5.

4 摩爾根著,楊東莼,馬雍,馬巨譯.古代社會(huì)[M].北京:中央編譯出版社,2007.

5 馬林諾夫斯基著,高鵬,金爽編譯.野蠻人的性生活[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2005.

[收稿日期:2009-07-16]