數(shù)字時(shí)代以計(jì)算機(jī)圖形圖像技術(shù)的成熟為顯著標(biāo)志,數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用,正在改變著人們基于傳統(tǒng)文化的價(jià)值判斷與審美方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)獲得了嶄新的、更為強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力,一個(gè)注重圖像化視覺信息,注重新藝術(shù)體驗(yàn)與理解方式的全新時(shí)代也隨之誕生。本文將探討數(shù)字技術(shù)條件下藝術(shù)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)型及其與傳統(tǒng)文化不可剝離的關(guān)系。

一、數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)中期,藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的發(fā)展時(shí)期。60年代,著名藝術(shù)家羅伯特·勞申伯和設(shè)計(jì)大師喬治·開普斯成立了專門機(jī)構(gòu)研究數(shù)碼圖形與數(shù)碼藝術(shù),80年代美國(guó)蘋果電腦公司推出MACINTOSH電腦形成“桌面排版系統(tǒng)”(簡(jiǎn)稱DTP),數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用越來越受到人們的重視。數(shù)字圖形技術(shù)的成熟帶動(dòng)了CAD/CAM(電腦輔助設(shè)計(jì)/電腦輔助制造)的普及和發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計(jì)與數(shù)字技術(shù)得以真正結(jié)合,數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)開始步入藝術(shù)的古老殿堂。

數(shù)字技術(shù)掀起的沖擊波帶動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的性質(zhì)發(fā)生了翻天覆地的變化:從有形設(shè)計(jì)向無形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變,從物的設(shè)計(jì)向非物的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變,從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。不僅如此,歷經(jīng)千年的印刷文化正在逐漸變?yōu)橐曈X文化,傳統(tǒng)文化由語(yǔ)言主因型向圖像主因型轉(zhuǎn)變。人們?cè)谏钆c交流領(lǐng)域日益依賴圖像, 圖像成為人們獲取信息的重要途徑和資源。傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)設(shè)計(jì)在視覺審美領(lǐng)域的中心地位已被顛覆。

另一方面,數(shù)字技術(shù)有條件借助電視、錄像、互聯(lián)網(wǎng)等多種手段使藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾文化與消費(fèi)文化,共享空間與互動(dòng)空間是數(shù)字時(shí)代的顯著特征,大眾因此獲得了言說的權(quán)利,個(gè)人與群體都可以加入對(duì)話、交流思想和觀點(diǎn)。人們開始把根植于內(nèi)心的文化傳統(tǒng)加入到這些傳媒當(dāng)中,以可視、可聽的方式來展現(xiàn)與眾不同的個(gè)性。

數(shù)字技術(shù)激勵(lì)設(shè)計(jì)師不斷探索新的藝術(shù)語(yǔ)言以豐富造夢(mèng)手段,在創(chuàng)作中混用各種高科技媒介手段以追逐更加新奇、更加刺激的虛擬幻象。數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作逐漸形成融聽覺文化、視覺文化、觸覺文化、大眾文化、消費(fèi)文化于一體的復(fù)合型文化。同時(shí),對(duì)時(shí)髦話題與文化熱點(diǎn)的關(guān)注,導(dǎo)致新藝術(shù)設(shè)計(jì)的符號(hào)極易與流行文化接軌,呈現(xiàn)出先鋒性與前衛(wèi)感的樣式。

二 、數(shù)字時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之弊

數(shù)字世界超越現(xiàn)實(shí)的特質(zhì)滿足了人類對(duì)視野與感官的需求欲望與表現(xiàn)欲望,然而弊端依然存在。當(dāng)人們?cè)陂L(zhǎng)久而被動(dòng)地接受數(shù)字藝術(shù)豐富得甚至過剩的視覺資源之后,不可避免會(huì)出現(xiàn)心理學(xué)上所謂的“神經(jīng)饜足現(xiàn)象”,即精神需求匱乏。另一方面,對(duì)于數(shù)字設(shè)計(jì)師來說,如果過多依賴技術(shù),讓技術(shù)的魅力蓋過思想的火花,就會(huì)逐漸喪失對(duì)事物的敏銳性和批判性,大腦變得懶惰,創(chuàng)造力被抹殺。在藝術(shù)創(chuàng)作中,電腦科技只能作為一種表現(xiàn)手段,而真正起決定作用的還是創(chuàng)作者的觀念與思路?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)馳騁縱橫的人的創(chuàng)作靈感是無能為力的,杰作的誕生來自于人腦,而不是電腦。

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)在審美語(yǔ)境上之所以存在些許差異,在于二者的文化淵源不同。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的,蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化,設(shè)計(jì)形式豐富多姿,其中的文化積淀、民風(fēng)民情以及人與自然的親近,都在人們的心理情感交流上造成親和力,產(chǎn)生心靈的共鳴,其藝術(shù)價(jià)值也倍受尊重。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作在科技和工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來,進(jìn)入到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,在美學(xué)情感上缺乏傳統(tǒng)根基,無論是創(chuàng)作形式還是作品中蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵都與人們的心理認(rèn)知與接受程度拉開了一定距離。和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手工成型的唯一性相比,數(shù)字設(shè)計(jì)機(jī)器批量生產(chǎn)的因素也直接影響到人們對(duì)數(shù)碼作品價(jià)值認(rèn)可度的降低。數(shù)字創(chuàng)作中冰冷的機(jī)械條理和傳統(tǒng)藝術(shù)之細(xì)膩深刻相比,也缺乏生動(dòng)鮮活的語(yǔ)言表達(dá)。

衡量藝術(shù)設(shè)計(jì)作品價(jià)值的根本是文化藝術(shù)修養(yǎng)。由于數(shù)字技術(shù)的日趨成熟,任何創(chuàng)作的構(gòu)想都有可能成為現(xiàn)實(shí),那么最終束縛數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)前進(jìn)腳步的將是文化藝術(shù)修養(yǎng)的不足與想象力的萎縮。

三、傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代的價(jià)值

當(dāng)今時(shí)代,科技飛速發(fā)展,文化交流日趨頻繁,經(jīng)濟(jì)的全球化大潮導(dǎo)致文化的被迫趨同,設(shè)計(jì)的功利性使得它無法擺脫國(guó)際化的趨勢(shì)。然而,每個(gè)民族的經(jīng)驗(yàn)和感受都存在著差異。獨(dú)特的自然環(huán)境、文化歷史、個(gè)體和群體的經(jīng)驗(yàn)都能通過若干年代而形成的文化語(yǔ)言表達(dá)出來。這種文化語(yǔ)言是混合了各民族文化成果進(jìn)化而成的,而且不乏個(gè)體對(duì)傳遞語(yǔ)言和符號(hào)的創(chuàng)造性的發(fā)明。藝術(shù)設(shè)計(jì)將人類知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)編譯成代碼,提供給世界以共享的語(yǔ)言,使它更加多樣化、更加全面,從而更加國(guó)際化。

無論數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)終將走向何方,藝術(shù)設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)鼓勵(lì)由觀念來驅(qū)使而非僅僅通過技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)。盡管數(shù)字技術(shù)為我們展現(xiàn)了一個(gè)眩目的夢(mèng)工廠,設(shè)計(jì)的內(nèi)涵其實(shí)仍然是文化。當(dāng)我們面對(duì)一件優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品時(shí),除了對(duì)高超技藝的贊嘆,總是感慨于設(shè)計(jì)者對(duì)自己本民族文化亮點(diǎn)的把握及作品中透漏出的歷史延續(xù)感和濃厚鄉(xiāng)土氣息。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與本土文化增強(qiáng)了設(shè)計(jì)語(yǔ)言的感染力。

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域常聽到文脈(Context)一詞,從狹義上解釋即“一種文化的脈絡(luò)”。文脈現(xiàn)象鼓勵(lì)我們關(guān)懷各民族的歷史與現(xiàn)狀的關(guān)聯(lián),主張以傳統(tǒng)的、地方的、民間的藝術(shù)激活創(chuàng)作靈感,將歷史的片段、傳統(tǒng)的語(yǔ)匯運(yùn)用于創(chuàng)作中。傳統(tǒng)樣式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的使用不應(yīng)是簡(jiǎn)單的“代入”,而應(yīng)當(dāng)通過一種積極變換角度的思維過程——以明顯的“現(xiàn)代意識(shí)”,在歷史環(huán)境中注入新的生命,賦予設(shè)計(jì)以新的內(nèi)涵,經(jīng)過擷取、改造、移植等創(chuàng)作手段來實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)作過程,使新舊設(shè)計(jì)語(yǔ)言協(xié)調(diào)共生,歷史的記憶得以延續(xù)。設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)鼓勵(lì)觀念創(chuàng)新,傳統(tǒng)文化的累積與藝術(shù)設(shè)計(jì)所具有的精神內(nèi)涵,不論是在過去,現(xiàn)在,還是將來,都將借助有形的實(shí)體,以符合時(shí)代需求的形式和內(nèi)容,被一再傳承。

中國(guó)改革開放以后,設(shè)計(jì)界越來越多的有識(shí)之士意識(shí)到了設(shè)計(jì)的本土化問題,中華民族歷史悠久,地大物博,中華文化前后5000余年保持著絲絲入扣的傳承關(guān)系。人與人、人與物之間講究和諧共處,審美特征表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出,反映出一種深層積淀的文化特質(zhì)。我們可以在中華傳統(tǒng)美學(xué)中感悟到設(shè)計(jì)的最基本理念,那既有儒家文化崇尚之“和諧”“內(nèi)斂”“天人合一”,也有“禪宗”通過極簡(jiǎn)的語(yǔ)言智慧傳遞深遠(yuǎn)意境的美學(xué)內(nèi)涵;既有北方民間“凝重深厚”的大國(guó)風(fēng)度的氣派美感,也有南方庭園的“曲徑通幽”、清雅細(xì)膩的精致美感;既有宮廷用品講求禮儀、極盡奢華的華麗美學(xué),也有民間民俗靈動(dòng)歡騰、清新恬淡的樸素美學(xué)。這些源文化的象征意蘊(yùn)早已滲透于中華骨髓,融入民族氣質(zhì)。

在瞬息萬(wàn)變的今天,大眾比以往任何時(shí)期更需要充滿人文關(guān)懷和文化意識(shí)的設(shè)計(jì),藝術(shù)設(shè)計(jì)需要多民族、多學(xué)科、多知識(shí)層面的融合以滿足時(shí)代的要求。數(shù)碼藝術(shù)家在了解數(shù)字化基本原理,熟練掌握數(shù)字設(shè)計(jì)創(chuàng)作技巧的基礎(chǔ)上,尚須提高文化藝術(shù)修養(yǎng),在藝術(shù)創(chuàng)作中以堅(jiān)實(shí)的文化傳統(tǒng)與美學(xué)價(jià)值觀為平臺(tái), 嫻熟地運(yùn)用多民族文化背景的傳統(tǒng)美學(xué)元素,這必定有助于我們以傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)及人文情感來應(yīng)對(duì)數(shù)字圖像,達(dá)到數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作之完美結(jié)合,也一定有助于將瀕臨斷裂的文明鏈條重新鏈接,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共存的主觀理想。

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(作者簡(jiǎn)介:毛麗萍,洛陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師)