張　瑜

關(guān)鍵詞：熊璉；芣菅之傷；蓼莪之痛；《澹仙詩(shī)文詞賦鈔跋》；自我超越；女性覺醒意識(shí)

摘要：熊璉是清代乾嘉時(shí)期的一位重要的女詞人，苯苣之傷和蓼莪之痛造成了其復(fù)雜的悲劇心態(tài)。而其清醒的創(chuàng)作意識(shí)則體現(xiàn)了她對(duì)苦難人生和現(xiàn)實(shí)困境的超越，其詞中所表現(xiàn)出的“翠袖青衫，千古同悲”之嘆凸顯了鮮明的女性覺醒意識(shí)，從而使其詞在整個(gè)詞史上具有獨(dú)特的價(jià)值和地位。

中圖分類號(hào)：I222.8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009—4474(2009)01—0011—04

清代乾嘉時(shí)期的女詞人熊璉(1758～?)，字商珍，號(hào)澹仙，亦號(hào)茹雪山人，江蘇如皋人。其《蝶戀花·寫懷》詞自稱：“薄幸一生真百折”?？v覽其詞，其間情懷之沉郁悲苦、情感之激蕩悲楚，皆是因蘊(yùn)含著其曲折多難的人生經(jīng)歷而進(jìn)發(fā)出的泣血鵑啼。然而目前學(xué)界對(duì)于熊璉及其作品的關(guān)注和研究仍不夠充分。本文試圖通過知人論世和文本解讀相結(jié)合的方式對(duì)熊璉其人其詞進(jìn)行深入的分析，以挖掘其在女性詞史上的重要價(jià)值。

一、悲劇心態(tài)形成的現(xiàn)實(shí)原因

(一)芣莒之傷，蒿砧非匹

據(jù)黃洙《澹仙詩(shī)文詞賦鈔跋》云：“澹仙少失怙，事母至孝，弱齡受書，能文章，勝男子。既長(zhǎng)，學(xué)益進(jìn)，歸于陳夫子。傷其芣苜，兼以業(yè)中落，舅姑既下世，乃常歸依其母，晨夕侍養(yǎng)，如未出室?！薄皞淦]莒”道出了熊璉婚姻生活的不幸關(guān)節(jié)。曹龍樹亦曾為之感嘆道：“男女之情，人孰無(wú)之，當(dāng)日使賈大夫不武，其妻終憎之，況廢疾也!”“廢疾”一詞用語(yǔ)隱晦，以其推測(cè)其夫陳遵的嚴(yán)重病癥，可能不但連最基本的生活自理能力和勞作能力都沒有，而且可能也無(wú)法進(jìn)行正常的夫妻生活。熊璉自號(hào)澹仙、茹雪山人，意出《莊子》“藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子”，其中除了對(duì)自己品性高潔的自許外，也許還暗示了她的處子身份。芣莒之傷不僅指他們夫婦沒能生養(yǎng)子息這一表面情況。更包括這一事件下所掩蓋的痛苦和尷尬。陳遵殘廢的身體狀況不但使這個(gè)家庭缺乏基本的經(jīng)濟(jì)保障，而且這場(chǎng)有名無(wú)實(shí)的婚姻對(duì)于熊璉這樣一個(gè)正常的女性而言更是在情愛方面的無(wú)情摧殘，更遑論她對(duì)更高層次的精神交流的要求了。在法式善為熊璉的題詩(shī)里有“寧似伯鸞偕德耀，難同徐淑寄秦嘉”之語(yǔ)，可見他們夫妻之間琴瑟不諧，熊璉的才情在丈夫面前無(wú)法得到對(duì)等的回應(yīng)。她甚至不如那些曾經(jīng)有過短暫的婚姻幸福而后被中斷的才嬡，她們?cè)谡煞螂x去后孤獨(dú)的生活里至少能夠借助往昔的歡欣來(lái)溫暖當(dāng)下的寒冷。這場(chǎng)婚姻悲劇給熊璉以后的生活蒙上了永久的陰影，成為時(shí)時(shí)驚擾她的噩夢(mèng)。

(二)蓼莪之痛，反哺無(wú)能

由于早年失怙，寡母的撫育和慈愛是熊璉在這個(gè)世上幾乎唯一可以系戀的溫情?；楹螅蚣译m然離母家不遠(yuǎn)，但卻常常讓她感到“十里亦天涯”(《生查子·隴首瞻云》)的痛苦和隔絕?；叵肫鹉赣H以前在“萱堂紡織撫丁零”(《鷓鴣天·機(jī)窗課織》)的身影，熊璉常常從夢(mèng)中驚醒，但是自身的不幸卻使她感到返哺無(wú)能。返還母家后，熊璉幾乎是一無(wú)所有，加上之后慈母得疾下世，“萱花寂寞椿先折”(《踏莎行·趨庭泣血》)，對(duì)她來(lái)說(shuō)更是雪上加霜：一方面，愛緣已斷而深恩未報(bào)的痛苦與日俱增，甚至形成了一種無(wú)法彌補(bǔ)的負(fù)罪感；另一方面，慈母留下弱息煢煢的她在無(wú)情的人世里忍受折磨和摧殘，更加劇了她的孤獨(dú)感和無(wú)助感。在《百字令書感》一詞里，她近乎呼天搶地般地呼喊道：“幾回哭殺西風(fēng)，淚殘冷月，落魄身無(wú)主。泉下長(zhǎng)眠呼不醒，誰(shuí)念兒家辛苦。”在《金縷曲·感懷》里，她也表達(dá)了類似的感情：“更何況終天慟絕，蓼莪罷詠。弱息煢煢未曾死，生受銷魂光景?！睋?jù)黃洙云：“母卒，澹仙和淚以血述母生平，為哀挽詞十首，洙嘗讀之而不忍終篇也。”(《澹仙詩(shī)文詞賦鈔跋》)慈母下世的事實(shí)抽剝了熊璉心中最后一片溫暖，使她再次陷入絕望的困境。

所謂在家從父、既嫁從夫、夫死從子，這是古代婦女必須遵守的“三從”。它雖然把女性始終置于從屬的地位，但是卻真實(shí)地反映出男權(quán)社會(huì)的必然現(xiàn)實(shí)。而熊璉幼年失怙，婚后夫殘、夫家敗落，以及晚年無(wú)子不得不隨母弟而居的處境卻使她在人倫和經(jīng)濟(jì)上一無(wú)所依。特殊的命運(yùn)使得她作為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的女性的身份處于全面的落空狀態(tài)。她無(wú)法享受家庭、婚姻、人倫中的正常生活，她一生從來(lái)沒有得到過幸福，便永遠(yuǎn)沉淪在失去的痛苦之中。繁華還沒有開演就已經(jīng)注定要落幕，所以熊璉的作品中經(jīng)常傳遞出一種近乎“他日未開今日謝”(李商隱《櫻桃花下》)的悲感特質(zhì)，正如她在《送春》詩(shī)里寫的那樣：“一花一草何曾見，卻道來(lái)朝是送春?！边@種獨(dú)特的悲感使熊璉的詞中充滿了無(wú)法抑制的動(dòng)蕩不平之氣。

二、對(duì)苦難人生和生存困境的超越

(一)勘破邯鄲，南柯一夢(mèng)

論者多以為熊璉性情“曠達(dá)”。其實(shí)，曠達(dá)并非一個(gè)人的天性，而是基于對(duì)世間痛苦徹悟之后所采取的超脫的人生態(tài)度。一方面，它是對(duì)痛苦的深度體驗(yàn)和與苦難的對(duì)抗；另一方面，是探尋著如何從這種痛苦之中超脫出來(lái)。雖然自身境遇悲慘，但是，熊璉并不羨慕那些所謂的富貴繁華。在她看來(lái)，區(qū)區(qū)人生不過百年，浮生皆幻，到處南柯，無(wú)論是瓊樓玉宇抑或虛名浮利，包括生命本身，都不過是瞬間邯鄲，一枕黃粱罷了。即使擁有過，到最后也歸于無(wú)。在為一位名叫麗娘的女子寫的感悼詞中，她發(fā)現(xiàn)：“妒寵爭(zhēng)妍原是錯(cuò)，今日有誰(shuí)恩愛。寶鏡塵埋，高樓換主，往事成千載”(《百字令·感悼》)，一旦玉殞香消，生前歡愛糾纏竟顯得如此荒謬可笑。在《金縷曲。挽鄰姬》里，她感嘆道：“年少風(fēng)光空自愛，一霎虛幻泡影”——由于自身的情愛缺失，她反而能抽身事外，冷眼旁觀，把世間的兒女情長(zhǎng)看得淡了。在《金縷曲·詠西施夢(mèng)花》里，她由西施的經(jīng)歷“想?yún)枪俸萎惸峡拢瑲g場(chǎng)俄頃”；從一座廢棄的園林里，她看到了“當(dāng)年巧費(fèi)安排”而今荒無(wú)人煙的興衰變遷(《滿庭芳。題沈氏廢園》)。在《滿庭芳·題黃楚橋先生古春園圖》的上半闋里，她寫道：“老屋書藏，名花手植，當(dāng)時(shí)雨榭鐙窗。一番凋謝，桃李不成行。記得瓊簫象板，何曾讓，水繪風(fēng)光。重回首，歌殘舞歇，往事付黃粱?！彼腰S楚橋畫中的古春園與如皋當(dāng)年風(fēng)光一時(shí)的冒辟疆的水繪園相比，如今園林何在，當(dāng)年的風(fēng)流人物又何在，看來(lái)不過是一枕黃粱夢(mèng)而已?，F(xiàn)實(shí)的一切東西總是難以持久的。熊璉的眼光穿越了歷史，看到了古往今來(lái)、興衰更替。她徹底堪破虛幻夢(mèng)境，以“無(wú)”的態(tài)度來(lái)反觀人世，故而其詩(shī)詞便能多了悟語(yǔ)。

(二)孤城絕域，寂寞叩音

熊璉所處的乾嘉時(shí)代已經(jīng)是古代女性文學(xué)創(chuàng)作較為繁盛的時(shí)期了，社會(huì)輿論的鼓勵(lì)使得許多才媛以詩(shī)詞揚(yáng)名，從而在一定程度上可以改善其生活境遇，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。然而沒有父兄和夫家的提攜幫助，熊璉的創(chuàng)作道路顯得倍加艱難。另外，如皋地小偏僻、遠(yuǎn)處海隅，熊璉空有其才，不為人知，相對(duì)于當(dāng)時(shí)女性作家結(jié)社交游酬唱成風(fēng)的熱鬧情形而言，她的創(chuàng)作處于絕對(duì)的冷寂和孤獨(dú)狀態(tài)。正

像她在《憶秦娥·閑情》中寫到的：“天高有夢(mèng)難尋覓，瑤琴一曲無(wú)人識(shí)”?！督鹂|曲·述懷》云：“百首新詩(shī)誰(shuí)擊節(jié)，付與自吟自嘆”，真實(shí)地反映出她無(wú)法掙脫的逼仄的人生困境。

雖然熊璉也常感嘆才與命妨，也常陷入絕望，但她還是不甘心才華就此湮滅。和清代許多以才情自晦的才媛不同的是，熊璉并沒有像她們那樣將自己的詩(shī)詞隨寫隨燒或是在臨終前付之一炬，消除所謂的“綺語(yǔ)障”，而是渴望它們保存下來(lái)，流傳后世，并仍舊期待知音的賞識(shí)。一方面，她把嫦娥看作世外知音，將自己的失意人生向其傾訴，如《百字令·月夕》、《滿庭芳·雨后月》等詞是也。二是將希望寄托于千秋萬(wàn)歲后的異代知己：既然生前在世上無(wú)法尋覓到高山流水的知音，至少在死后能有“千秋青眼”的關(guān)照。在《滿庭芳·題黃楚橋先生古春園圖》里，那句“幸千秋不朽，只有文章”，既是對(duì)黃先生的勉勵(lì)，又何嘗不是她的自勵(lì)。在《望江南·題有是園》里，她說(shuō)得更加明白堅(jiān)定：“蝴蝶夢(mèng)，何處白云鄉(xiāng)。金谷輞川都幻境，胸中丘壑是文章。把卷足徜徉”。在這闋小詞里，她自足、自信，充滿了對(duì)自我的期許和認(rèn)定。熊璉在孤城絕域的現(xiàn)實(shí)和心理狀況下尋知音于千載、叩寂寞以求音，靠創(chuàng)作來(lái)驅(qū)寒慰暖。寫作于她是一種與生命相始終的過程與方式，不離不棄、無(wú)怨無(wú)悔，而她的才華與文字，亦正是她生命不朽的明證。

三、熊璉詞的女性覺醒意識(shí)及其價(jià)值

(一)翠袖青衫，千古同悲

傷春在女性詞中往往是常態(tài)，而悲秋則是異數(shù)。女性詞史上的悲秋之情最早且最明顯地表現(xiàn)在宋代李清照的詞作中。如果只是徒然感慨時(shí)序驚心、年華易逝，那么悲秋詞與傷春詞就并無(wú)二致了。李清照以一位女性而兼懷秋士之悲，使得其詞表現(xiàn)出某種男性化的傾向和文人士大夫式的情懷，成為后世女性詞中寫作此類作品的不祧之祖。熊璉詞中亦多秋思，且常常提到宋玉。然而時(shí)移世異，與李清照不同的是，她的詞中一方面存在著個(gè)人生命意義上的悲秋之感，另一方面，她以一名女性的身份關(guān)注男性文人的“宋玉之悲”，在更深層的意義上傳達(dá)了一種翠袖青衫千古同悲之恨。正如嚴(yán)迪昌先生所說(shuō)：“文人懷才不遇之悲憤，曾經(jīng)有多少文字寫它、表現(xiàn)它，熊璉以女性手筆竟能為之大揮清淚，這才真正印合著青衫紅妝、千古同悲之說(shuō)了。”

其中，熊璉第一類詞作主要表現(xiàn)為對(duì)秋天、秋景、秋聲和秋意的描繪和抒寫，如《鵲橋仙·早秋》、《點(diǎn)絳唇·秋望》、《長(zhǎng)相思·秋詞》、《南鄉(xiāng)子·桐屋秋聲》、《西江月·秋窗扶病》、《浣溪沙·秋況》、《浪淘沙·秋感》等，甚至還包括抽象無(wú)形的秋夢(mèng)和秋魂，如《鷓鴣天-秋夢(mèng)》、《踏莎行·秋魂》等。這些數(shù)量頗為可觀的詞作的出現(xiàn)絕對(duì)不是偶然現(xiàn)象，而是來(lái)自于熊璉心中荒寒蕭瑟的秋意，它們有時(shí)甚至達(dá)到了那種讓人不堪忍受的荒原境界。在這些詞中，她通過對(duì)凄冷蕭颯的意境的描繪，塑造了自己煢煢獨(dú)立、愁魔逼迫的悲感形象。她所謂的“身世悟浮游，歲歲驚秋”(《浪淘沙·秋感》)，并非簡(jiǎn)單的感傷流年，而是因?yàn)樽约旱纳柺芸嚯y、自身價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

熊璉詞中尤其具有代表意義的是那些表達(dá)失職貧士胸中的坎廩不平之氣和寥落無(wú)友之悲的感同身受的詞作。熊璉雖負(fù)才華，但是卻一生歷經(jīng)坎坷，貧困潦倒。作為一個(gè)女性，命運(yùn)的不幸并沒有讓她懷疑和否定自己的女性身份和女性角色，她也沒有像一些女性作家那樣，試圖通過性別身份的轉(zhuǎn)換來(lái)改變自身的命運(yùn)。而這樣的性別困惑和錯(cuò)位意識(shí)在其他女作家身上曾屢屢出現(xiàn)，如清代前期顧貞立(1628～1699)在《滿江紅·楚黃署中聞警》中寫道：“算縞綦，何必讓男兒，天應(yīng)忌”，之后吳藻(1799～1862)作《喬影》，自繪“飲酒讀《騷》”圖；吳尚熹(1808～?)悲慨道：“問襟期，原不讓男兒，天生錯(cuò)”(《滿江紅·秋夜有感》)；沈善寶(1808～1862)亦有“問蒼蒼，生我欲何為，生磨折”(《滿江紅·渡揚(yáng)子江》)之嘆。她們都對(duì)自己的女性角色產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿，并表現(xiàn)出一定程度的事功意識(shí)，渴望追求和男性同等的社會(huì)權(quán)利。但是熊璉卻看到，即使是男性，也存在著大量和她一樣懷才不遇、淪落潦倒的人，在一個(gè)不合理的社會(huì)里，一個(gè)人即使再有才華，也無(wú)法真正使自己的生命充分地展開。在她所交往的男性文人中，除了詩(shī)作得到袁枚賞識(shí)的邑侯曹星湖以及不慕榮利、自甘淡泊、息影于霽峰園享受山水清音的徐觀政(熊璉稱其為徐湘浦世叔)，更多的則是那些沉淪于社會(huì)底層的文人們。其中包括有句驚人而無(wú)錢使鬼的江片石，有抗志青云但才運(yùn)冷落的黃楚橋，有文章絕世但窮途潦倒的吳退菴，有搜羅苦吟但悲老難禁的黃艮男，有才高命蹇的失路英雄吳梅原，等等。在《鳳棲梧·題于秋緒先生聽秋樓圖》兩闕之一中，她為于秋緒先生獨(dú)立滄桑而世無(wú)知音的悲哀發(fā)之一嘆：“不是知音，誰(shuí)聽凄涼調(diào)。天許騷人聽不了，一遍宋玉銷魂稿”。在《百字令·跋黃艮男先生金鹵志余》里，她也把黃先生比作宋玉：“宋玉悲哉秋欲老，獨(dú)有招魂詞賦”。這些男性文人是熊璉的師父或詩(shī)友，她在為他們的詩(shī)、畫所作的題詞里，借他人之酒杯澆自己之塊壘，傾注了自己同聲一氣的悲憤，并為他們天涯淪落而世無(wú)知音的悲慘境遇感嘆。她自己貧窮落魄的命運(yùn)使得她能深入地了解他們的生存狀態(tài)，他們一樣窮愁潦倒，一樣懷才不遇，一樣沒有知音見賞，一樣抱恨難平。時(shí)無(wú)英雄、豎子成名的荒唐悲劇在他們的世界里上演，天道茫茫，呼喊不應(yīng)。和男性詩(shī)人的交往使熊璉拓寬了自己的眼界和創(chuàng)作思路，而她與男性失意文人的共鳴，更讓她超越了女性對(duì)紅顏薄命意識(shí)的自我舔舐。

(二)搗麝成塵，香不磨滅

熊璉歷經(jīng)苦難，但并沒有通過逃避人世、皈依凈業(yè)來(lái)否定一切，將一切付諸空幻，而是通過此在的體驗(yàn)來(lái)深化自己對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。雖然她也時(shí)或參禪悟道，并寫下過一些游仙題材的作品(如《瑞鶴仙·游仙詞》)，或描寫隱居生活的逸樂(如《浣溪沙·幽居》)，隱約反映出她對(duì)當(dāng)下生活和人世的游離，但這只能視為她對(duì)此岸的一種別樣關(guān)照，即通過對(duì)仙境的想望來(lái)參照她在現(xiàn)世的不自由感，仙境并非她生命的最終落腳點(diǎn)。命運(yùn)的殘酷最終并沒有摧折熊璉，使她墮入虛無(wú)和絕望的深淵；相反，在對(duì)苦難的深度體驗(yàn)中，她反思人生并重新確立了生命的價(jià)值。

據(jù)清沈善寶《名嬡詩(shī)話》載：“(熊璉)貧不能給，半生依母弟居，晚為塾師”。晚年做塾師教學(xué)，雖是由于生活貧困不得已而為之，卻在一定程度上折射出她在經(jīng)濟(jì)和人格上追求獨(dú)立的精神。錢泳《履園叢話》云其“苦節(jié)一生，老而好學(xué)”。正是在與苦難相砥礪的人生里，熊璉升華了自己的生命。澹仙詞中那些詠物詞所詠的對(duì)象，幾乎無(wú)一不是她自我生命的隱喻?！督鹂|曲·牡丹》、《沁園春·題蒲塘女史鄒懷潔畫菊》、《花心動(dòng)·木香花》皆是以花自喻晚節(jié)。在《滿江紅·秋蝶》里，她筆下那只劫后猶存且熱情依舊、半生“金粉自難消，經(jīng)磨滅”，在秋風(fēng)中漂泊的秋蝶，正是她自己的寫照。同樣是詠蝶，在另一位女詞人殷秉璣的筆下，那只嘆息著“剩粉零香須自惜，消瘦何堪再舞”的蝴蝶，就顯得情懷衰晚黯淡，甚至有些自怯自憐、卑微軟弱，遠(yuǎn)不如熊詞筆下那只秋蝶，雖歷經(jīng)磨難，依舊擁有昂然高亢的生命姿態(tài)。

生活的苦難促成了熊璉對(duì)人生意義的可貴探索，使她超越了自身的生命。熊璉在一片荒蕪的人生廢墟上對(duì)于自身生命價(jià)值的思考和重新建立，體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代女性難能可貴的覺醒精神。