邢　崇

瓦爾特·本雅明被譽為19世紀歐洲最后的知識分子。在他的一生中，他的實踐活動和學(xué)術(shù)研究都是緊緊圍繞著知識分子在社會中的地位和使命問題來展開的。面對著復(fù)雜的社會形勢變遷，他完成了從一位自由知識分子向革命知識分子的轉(zhuǎn)變。1926年12月6日到1927年1月底，他的莫斯科之旅是促使其思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要時期，這種轉(zhuǎn)變突出體現(xiàn)在他的《莫斯科目記》中。

這篇旅游日記真實地記錄和反映了本雅明思想從不成熟到成熟的成長過程。本雅明的莫斯科之旅具有雙重的目的和意義，這種雙重性充分體現(xiàn)在一個共產(chǎn)主義女革命家阿絲婭·拉希斯身上。這次莫斯科之旅既是對于她的愛情追求，也是對革命理想的追求?！耙驗榘⒔z婭不僅僅是他的唯一最愛，也是唯一一個對本雅明有雙重吸引力的女人。要描述本雅明‘皈依馬克思主義的過程，就必須回顧他與阿絲婭的愛情經(jīng)歷；在一定程度上，阿絲婭在本雅明試圖與一種社會現(xiàn)實建立精神聯(lián)系的過程中是一個不可替代的中介”。他在阿絲婭身上找到了愛情和信仰的結(jié)合體，對阿絲婭的愛情征服了他的心，改變了他的生活信仰。本雅明真正的無產(chǎn)階級革命傾向是在阿絲婭·拉希斯的引導(dǎo)下，并親身參加一些無產(chǎn)階級革命作家團的實踐活動而萌發(fā)和產(chǎn)生的。從此本雅明開始了用文學(xué)參與政治謀略的生涯。本雅明在1931年日記中明確指出了他與阿絲婭的愛情，“我清楚地認識到，每一次當偉大的愛情征服了我的心時，我都會完全地改變。這是因為真愛使我變得與我愛的女人相似。在我與阿絲婭的關(guān)系中，這種轉(zhuǎn)變最顯著”。本雅明認為是阿絲婭改變了他的人生和信仰，阿絲婭成為他一生中的真愛。在《莫斯科日記》中本雅明真實袒露了自己對阿絲婭的愛及對莫斯科社會現(xiàn)狀的反思。本雅明把自己定位為一名唯物主義批評家的身份，積極參與現(xiàn)實的歷史和政治批評，反思自己作為知識分子在歷史和現(xiàn)代資本主義社會中的地位和作用。

本雅明受情人阿絲婭的邀請于1926年12月6日到達莫斯科開始了愛情和精神的追求之旅。此時他正處于精神和寫作危機中“在寫作方面經(jīng)歷了一次嚴重的危機，他正在為他的研究尋找一個能夠接受新的政治、社會和文化現(xiàn)實的堅實的‘框架。他暗自希望他生活中的一次革命性的轉(zhuǎn)變能夠?qū)λ兴砸妗?。如果說童年時期封閉的生活環(huán)境禁錮了本雅明幼小的心靈，那么青年時期旅游則成為本雅明逃避家庭、民族，恢復(fù)自由心靈的最好方式。旅游是本雅明一生中最大的愿望之一，也是他一生最重要的活動之一，同時更是他文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的主要源泉之一，旅游在他的生命中占有重要的位置。旅游不是滿足好奇心，不是文化行動，而是對熟悉的世界和文化的超越和割舍。他在1912年寫出“旅行是國際文化行動”時，僅僅把旅游看作是文化行動，而在十年后，對旅行的認識就更能體現(xiàn)出他的世界觀和方法論，他把旅游看作是建立或創(chuàng)造新的文化或環(huán)境的基礎(chǔ)之一。

雖然本雅明這次莫斯科之旅接觸到了新的政治、社會和文化，但是卻對現(xiàn)實中莫斯科的政治社會生活感到非常失望。此時的他，在思想上已經(jīng)是一位成熟穩(wěn)定的知識分子，對于莫斯科的現(xiàn)狀既沒有盲目、狂熱的崇拜，又沒有給予片面的否定，而是保持客觀、冷靜的認識。他在回國后，既對莫斯科的社會現(xiàn)狀給予客觀地反思，又對其社會出現(xiàn)的新的文化形式和工具在大眾媒介中予以介紹和傳播。他成為了一位獨立的、成熟的、具有遠見卓識的思想家，對于自己的人生和所處的社會有著獨到而又深刻的認識和分析。

本雅明從歷史和現(xiàn)實出發(fā)，通過個體的獨特體驗建構(gòu)自己獨特的理論體系?！赌箍迫沼洝肪褪撬@種思想成熟的標志，是他尋求精神救贖的一次文學(xué)實踐活動。

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