語文教學應該基于“課程”和“教學”的元因素，排除不良傾向的影響，突現(xiàn)語文本體的特征，扎實而有效地搞好語文教學實踐活動。針對語文教學現(xiàn)狀，我試圖提出“語文教育——行走在語言和意義的世界”的教學觀，描述語文生動豐富的學習空間，探求語文教學的理論視閾和實踐視閾。闡發(fā)“語言”的內質，揭示“意義”的深度模式，以使語文“工具性與人文性統(tǒng)一”起來?！靶凶摺敝附虒W的行為、行動，強調語文思維活動特征，注重學習的過程，使學生得到“知識——能力——素養(yǎng)”的全面發(fā)展?！罢Z言、意義、行走”這三個關鍵詞，強調顯性知識與緘默知識兼顧，把教學內容和教學方式、方法結合起來，從而反映語文學習的整體面貌和語文教學實踐活動的完整體系。

一、特點

自主能動。用“行走”形容語文教育，就是要求學生在學習中自己站立起來，自覺地行動，始終保持“能動”的品質。教與學是一體兩面，處于互動狀態(tài)。重要的是對學生的潛能喚起、開掘和提升，調動學習的自主性。馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”語文教學應該突出“自由的自覺的活動”，以敏銳的語感，吸收語言信息；以積極活躍的思維，生成運用語言信息的能力。首要的是引導學生感悟、領會語言，古人講“妙悟”，為悟而學，積學而悟，對所學知識要有“透徹之悟”。其次，創(chuàng)設激趣、質疑和想象的情境，注重學生的學習與生活聯(lián)系，在他們感知、體驗真理與藝術中，開闊視野，提升品格與素養(yǎng)。

不斷地開掘拓展。這是“行走”教育另一品質，講讀一篇文章，上一堂語文課，就是向知識深處的一步步開掘，向智慧高處的一次次拓展。語文“行走”教育是開放性的，它面向文學、哲學和科學等文化領域，涉及人類心靈智慧與大千世界的方方面面，教育內容是極其廣大而深厚的。語文乃是人類長期生命活動中成果的“濃縮”與結晶，是音形義組合的世界，又是包含情知意的“召喚結構”。要開展廣泛的閱讀活動，下功夫鉆研經(jīng)典詩文，博學精識，吸收豐富的文化滋養(yǎng)。培養(yǎng)善于思考的習慣，舉一反三，觸類旁通，增強理解、分析和綜合問題的能力。堅持探究的教學方法，打通古今、融匯中外，突破能指與所指的關系，進行重構，創(chuàng)造新質，使外在于己的“自在之物”轉化為被自己擁有的“為我之物”。

喚起生氣勃勃的活力。語文“行走”教育的品質之三，要“預設”情境，生成語義“場”，使平板的立體化，讓死的活了，叫抽象的形象化，產生感染力；要感知問題，感受事物，從而培養(yǎng)感受力；創(chuàng)意點撥，引發(fā)奇思妙想，啟迪學生豐富的想象力；無論口頭表達，或者書面表達，要不斷提高藝術表現(xiàn)力；教學要生動活潑，貼近兒童的口吻、心靈和生活實際，有一種親和力，加之語文教學是教師個體創(chuàng)造性又獨具風格的勞動，表現(xiàn)出一種品行的人格魅力?！靶凶摺苯逃年P鍵所在，就是要喚起這種種生氣勃勃的活力，把情感和思想融匯一起，把語言訓練與人文教育熏陶統(tǒng)一起來，把教學過程與方法有機地結合一起，以積極的態(tài)勢和創(chuàng)新的契機，產生一種獨特的語文教育力。

二、途徑

在語言中行走，讀寫結合見能力。語言是語文的第一要素，主要的構件。引導學生開展大量的閱讀活動，積累語言。尤其對文學作品的欣賞，提升語言質量。進行語感訓練，強化閱讀效果。同時，投入寫作實踐，充分地表達思想感情，進而提高語言表現(xiàn)力。在閱讀和寫作活動中，思維能力、分析能力和表達能力等綜合能力訓練貫穿其中，形成于其中。孔子說：“修辭立其誠”，孟子講，要“知言”、“養(yǎng)氣”，海德格爾指出；“語言是存在之家”，語言是生活和生命的存在與表達。“行走”就是投身語言的懷抱，語言也向人敞開，這樣就有了潛在的內容和空間，就有了新的收獲、新的發(fā)現(xiàn)。

在意義中行走，學思結合見素養(yǎng)。語文教育在“文革”中成了“政治”行為，應試教育又偏頗于其“工具性”，它應該回歸到“言語和意義”的本體。學習、掌握語言，也在提取、生成、創(chuàng)造意義，以此形成語文教育系統(tǒng)的張力結構。漢語言的多義性，推衍重構意義的時空，從而產生偉大的藝術?！对娊?jīng)》、《離騷》到唐宋詩詞，再到《西廂記》、《紅樓夢》，都是語言藝術的奇觀。其刻畫了鮮明的形象，包含著深厚的意蘊。

在文化教育中行走，教學與生活結合見成長。語文是文化在教育過程中的具體呈現(xiàn)，或者說教育是以語文的方式對文化的直接反映。所以說，文化是大語文教育。臺灣學者錢穆曾經(jīng)指出：“故我們說文化，并不是平面，而是立體的。在這平面的、大的空間，各方面各種樣的生活，而經(jīng)歷過時間的綿延性，那就是民族整個的生命，也就是那個民族的文化。”那么，語文不僅僅是閱讀幾百篇文章，掌握幾千個漢字，而是要理解掌握中國傳統(tǒng)文化闡述世界事物的“陰陽五行”思想，人與自然相處的“天人合一”思想，社會生活中和諧相處的“中和”思想，實現(xiàn)自身價值中“修身克己”思想，以及對世界文化的學習與了解，從而使語文教育有了靈魂，有了高度。社會活動家費孝通提倡“文化自覺”，認為是其人生最后一座山。他說：“各其其美，美人之美，美美與共，天下大同。”語文學習的直接動因，就是使學生這個生命成長體在中華民族文化中得以豐富的滋養(yǎng)，也就是未來民族的生命因文化的培育而完美。因此，語文教育要與學生生活密切聯(lián)系，開放心智，陶冶情操，培養(yǎng)“全人”品質，更好的使學生得到成長。

三、目標

一種智慧實踐行為。語文教育用“行走”形容之，就是要凸現(xiàn)它是智慧的實踐行為。美國教育家小威廉姆E·多爾其在《后現(xiàn)代課程觀》中說：“課程與其說是‘跑道，不如說是‘在跑道上跑，強調的跑的過程，以及個體在學習過程中的體驗?！蔽覈逃姨招兄赋觯骸叭祟惻c個人最初由行動而獲的真知，故以行動始，以思考終，再以有思考之行動始，以更高一級融會貫通之思考終，再由此躍入真理之高峰。”語文教育不僅僅是指獲得語文知識、語文能力、語文思維等方面的素養(yǎng)，也包括語文體驗、語文感悟、語文想象和語文所表達的思想感情等方面的內容，還表現(xiàn)為人的世界觀、人生觀和價值觀等要素，它是一種綜合的智慧實踐過程和結果。所謂智慧，是人與客體之間的一種自由狀態(tài)和創(chuàng)造機制。是主體的知識與能力、素養(yǎng)與理念、認知與實踐整合的結果，是完整人格的有機組成部分。一個人的語文修養(yǎng)，其實就是一個人生活世界的智慧品格和境界。那么，語文教育不僅讓學生獲得語文能力，而且?guī)椭麄儤淞⒄Z文生活的智慧和品格。現(xiàn)代教育倡導的“對話”教育，是“語言本身應有之義”，以互動為特征，直接參與心靈精神歷程，發(fā)揮與創(chuàng)造更為豐富、深邃的智慧生活。它是認知活動，是創(chuàng)造性的，建設性的，是在相互影響和互補方式中探索新的理解，“制造意義”，實現(xiàn)新的接受重構，通向人類永無止境的未知領域。

一種審美人格的提升過程。語文教育有其寬廣的空間，把文字、文學、文化作為認知的對象，把技巧、能力、素養(yǎng)作為修養(yǎng)目標，把生活、人生、生命作為歸屬的目標。在這“行走”之中，滲透著人的品格教育。亞里士多德提出“自由教育”的思想，后來紐曼講“博雅教育”，近代教育家帕卡德主張“通識教育”，這些理念都在強調一種具備遠大眼光、廣博知識和高雅精神的人文教育。我國古代教育家孔子講“為己之學”，就是“做人”的教育。他教的是“語文”，但讀《論語》，其主旨闡述“仁者愛人”的“全人”發(fā)展的教育思想。因此，語文教育要對文化經(jīng)典與文化傳統(tǒng)進行學習掌握，也要開展人生觀和生命價值的教育，培養(yǎng)學生的批判思維、創(chuàng)造力和完美人格。而且我們認識到，人格修養(yǎng)是學習、教育的境界問題。王國維提出治學三境界，先講個體主觀性，“獨上高樓，望斷天涯路”。

一種詩意生活的方式。語文就其本真狀態(tài)來說，是人之為人的生活世界。他囊括的文學、哲學和科學諸方面的文化知識，是人類對于自然、社會和人生的認識與表達。美國教育家杜威認為課程教育為“經(jīng)驗”和“生活”，點到語文的本體意義。海德格爾提出“人詩意地棲居在大地”的論斷，語文就要求按照美的法則去反映生活，創(chuàng)造一個詩意生活的世界。它要表現(xiàn)感情之真、人性之善，并體現(xiàn)藝術之美。加拿大教育家大衛(wèi)·杰弗里·史密斯指出：“作為語言教師，大家在努力尋找更好的向學生講話的方式時，其實也是在為他們講解更好的生活方式?！闭Z文教育必然要指導學生掌握語言工具，接受人文精神熏陶，獲得一種語文生活的智慧與品格。我之所以以“行走”喻教育，意在營造一種能動的、飽和的、活躍的學習狀態(tài)，歸根到底是學會詩意的生活方式?！靶凶摺庇谡Z文生活，經(jīng)歷“藻雪精神”的洗禮，感受恬靜的和諧與崇敬、向往優(yōu)雅的品性。創(chuàng)構“心領神會”的、靈動獨特的學習氛圍，感悟語言藝術的美和魅力。追求行為、過程和結果的價值，體會參與與成功的愉悅和幸福，具有獨立思想、能動意識和實現(xiàn)自我價值的美好生命的體驗。

王韶華，甘肅平?jīng)鰩煼秾W校教師。