(注:作者簡(jiǎn)介：楊春時(shí)（1948－ ），男，漢，黑龍江哈爾濱人，吉林大學(xué)文學(xué)碩士，廈門大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，華僑大學(xué)特聘教授，廈門大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站合作導(dǎo)師，第九屆、第十屆全國(guó)政協(xié)委員，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，國(guó)務(wù)院“國(guó)家有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”。研究方向：美學(xué)，文藝學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮，中國(guó)文化思想史。)

（廈門大學(xué) 中文系，福建 廈門 361005）

摘 要：藝術(shù)具有三個(gè)層面：原型層面、現(xiàn)實(shí)層面、審美層面。藝術(shù)的三個(gè)層面決定了藝術(shù)有三種意義，即原型意義、現(xiàn)實(shí)意義和審美意義，藝術(shù)的整體意義就是這三種不同層次意義的系統(tǒng)綜合。具體到每一種藝術(shù)形態(tài)身上，通俗藝術(shù)突出了藝術(shù)的原型意義，嚴(yán)肅藝術(shù)突出了藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義，純藝術(shù)突出了藝術(shù)的審美意義。藝術(shù)意義問題的解決為藝術(shù)本質(zhì)問題的解決鋪平了道路，因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)問題說到底就是藝術(shù)的意義問題，藝術(shù)意義的多元性決定了藝術(shù)本質(zhì)的多重性。

關(guān)鍵詞:原型意義；現(xiàn)實(shí)意義；審美意義；藝術(shù)意義；藝術(shù)本質(zhì)

中圖分類號(hào)：J0-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，歷來爭(zhēng)論不休，有審美本質(zhì)說、意識(shí)形態(tài)本質(zhì)說、無意識(shí)說等。但不管那一種觀點(diǎn)，都認(rèn)為藝術(shù)只有一種本質(zhì)。而我認(rèn)為，藝術(shù)有多重本質(zhì)。所謂藝術(shù)的本質(zhì)問題實(shí)際上是一個(gè)藝術(shù)的意義問題。藝術(shù)是一種生存體驗(yàn)，它展示一個(gè)意義世界。文化的多層次結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的多種形態(tài)，決定藝術(shù)意義的多元性。應(yīng)該在文化的不同層面和藝術(shù)的不同形態(tài)上考察藝術(shù)的意義和性質(zhì)。

藝術(shù)具有三個(gè)層面：原型層面、現(xiàn)實(shí)層面和審美層面。原型層面與無意識(shí)對(duì)應(yīng)，是藝術(shù)的深層結(jié)構(gòu)。它由原始藝術(shù)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化生成，積聚著人的原始欲望和原始邏輯結(jié)構(gòu)。現(xiàn)實(shí)層面是藝術(shù)的表層結(jié)構(gòu)，受到現(xiàn)實(shí)生活的制約，與現(xiàn)實(shí)意識(shí)相對(duì)應(yīng)。審美層面是藝術(shù)的超越性結(jié)構(gòu)，它是在審美活動(dòng)中創(chuàng)造性生成，是對(duì)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)層面的超越，對(duì)藝術(shù)的原型層面的升華。藝術(shù)的審美層面主導(dǎo)著藝術(shù)的品格，是藝術(shù)的最高層面。

藝術(shù)的三個(gè)層面的關(guān)系不同，從而產(chǎn)生了不同的藝術(shù)形態(tài)。原型層面作用相對(duì)突出、從而突出表達(dá)感性欲望的是通俗藝術(shù)，它主要滿足人的消遣娛樂需要，其審美價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值不突出。現(xiàn)實(shí)層面作用突出、從而突出表達(dá)理性意識(shí)的是嚴(yán)肅藝術(shù)，它主要滿足人對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注，其消遣娛樂性、審美品質(zhì)相對(duì)不突出。審美層面作用相對(duì)突出、從而突出表達(dá)審美意識(shí)的是純藝術(shù)，它主要滿足人的超越性自由要求，其消遣娛樂性、現(xiàn)實(shí)性相對(duì)不突出。

藝術(shù)的三個(gè)層面決定了藝術(shù)有三種意義，它們?cè)诓煌乃囆g(shù)形態(tài)中地位不同。

藝術(shù)的原型層面決定了藝術(shù)具有原型意義。原型層面潛藏著原始意象，而原始意象凝聚著人的生命欲求，也就是原始欲望；同時(shí)也對(duì)應(yīng)著人類文化的深層模式。這就是藝術(shù)的原型意義。

性欲和攻擊性是人類兩大本能和原始欲望，成為人類行為基本的深層動(dòng)力，也成為藝術(shù)活動(dòng)的原始動(dòng)力和深層內(nèi)容。在藝術(shù)活動(dòng)中，盡管表現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活，但最基本的內(nèi)容仍然是愛情與死亡，它們成為藝術(shù)的永恒的主題，而愛與死又是性欲和攻擊性的文明形式。對(duì)嚴(yán)肅藝術(shù)而言，原始欲望被較充分地理性化了，它有了道德的形式，因而不易被察覺。但它對(duì)社會(huì)生活的描寫，仍然是原始欲望的轉(zhuǎn)化形式。例如，愛情題材以性欲為原型意義，社會(huì)斗爭(zhēng)題材以攻擊性為原型意義。在嚴(yán)肅藝術(shù)中，原始欲望不是以極度感性化的形式呈現(xiàn)出來，而是以符合社會(huì)規(guī)范的形式表現(xiàn)出來，它的現(xiàn)實(shí)意義突出而原型意義被隱蔽。

對(duì)純藝術(shù)而言，原始欲望被充分凈化、升華為審美理想，原始意象轉(zhuǎn)化為審美意象，因此其審美意義突出而原型意義也被隱蔽。但審美沖動(dòng)仍然源于原始欲望，審美意義是原始意義的升華，如美學(xué)的兩個(gè)基本范疇優(yōu)美與壯美(崇高)就分別有性欲與攻擊性的原型。

通俗藝術(shù)以極度感性化甚至非理性化的形式，較直接地體現(xiàn)出藝術(shù)的原型意義。通俗藝術(shù)理性化和審美化的程度都不高，因此其現(xiàn)實(shí)意義和審美意義都不突出。它以充分感性化的描寫，宣泄了人的原始欲望，故其原型意義突出。通俗藝術(shù)的內(nèi)容主要有兩類，一個(gè)是言情，一個(gè)是打斗(武俠、警匪等)，它們正是性欲和攻擊性的宣泄形式。當(dāng)然，健康的通俗藝術(shù)也對(duì)原始欲望進(jìn)行了道德化，如情欲表現(xiàn)為愛情，攻擊性表現(xiàn)為正義對(duì)邪惡的斗爭(zhēng)等。即使如此，它仍然表現(xiàn)了人的感性沖動(dòng)。不健康的通俗藝術(shù)則有渲染色情和暴力的傾向，以迎合人的原始欲望。通俗藝術(shù)的突出的消遣娛樂作用就源于其對(duì)原始欲望的想象的滿足。

藝術(shù)的原型意義還體現(xiàn)于藝術(shù)中蘊(yùn)涵的人類文化的深層模式。由于人類的基本欲望而導(dǎo)致的基本行為模式，不僅在原始文化中定型而成為文化原型，而且在藝術(shù)中“移位”而成為藝術(shù)形象。藝術(shù)的故事千變?nèi)f化，但基本的人類行為模式?jīng)]有變化，這就是藝術(shù)的深層結(jié)構(gòu)。因此，揭示藝術(shù)的原型意義即人類文化的深層模式就成為藝術(shù)批評(píng)的任務(wù)。

揭示藝術(shù)的原型意義就是所謂原型批評(píng)和精神分析批評(píng)，前者揭示藝術(shù)的普遍的文化心理原型結(jié)構(gòu)，后者揭示具體藝術(shù)作品所蘊(yùn)藏的個(gè)體深層欲望。在藝術(shù)描寫中，透過社會(huì)內(nèi)容，可以分析出人類的原始欲望和個(gè)體的無意識(shí)表現(xiàn)，這就是精神分析批評(píng)。例如，對(duì)卡夫卡的作品進(jìn)行精神分析批評(píng)，就可以探討他童年時(shí)期與父親的關(guān)系。由于他從小懼怕嚴(yán)厲、專制、暴虐的父親，受到了壓抑，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感和深深的心理創(chuàng)傷。這種童年形成的憎父心理與他對(duì)資本主義社會(huì)的反感結(jié)合在一起，在他的藝術(shù)作品中就體現(xiàn)了對(duì)異化的現(xiàn)實(shí)世界的畏懼和反感情緒。如《城堡》中的土地測(cè)量員K和《變形記》中的薩姆沙，他們帶有孤獨(dú)感、恐懼感、軟弱性、負(fù)罪感、虐待狂等“人類的普遍弱點(diǎn)”(卡夫卡語(yǔ))。原型批評(píng)則揭示藝術(shù)中的普遍文化模式。如英國(guó)古典文學(xué)家吉爾伯特?默里(1866-1957)發(fā)現(xiàn)莎士比亞戲劇中的哈姆雷特的故事與古希臘英雄俄瑞斯忒斯的故事有相似之處：老國(guó)王被王族中人謀殺、篡位、娶王后為妻，王子受到神示為父報(bào)仇，殺死篡位者，也導(dǎo)致王后即自己母親的死亡。對(duì)這種情節(jié)相似的現(xiàn)象(過去的藝術(shù)理論稱為“情節(jié)的浮游”)，默里考證說，這不是摹仿，而是一種“種族記憶”，而所謂“種族記憶”實(shí)際上就是一種深層文化模式。

在現(xiàn)實(shí)層面，藝術(shù)具有現(xiàn)實(shí)意義。藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義就是意識(shí)形態(tài)觀念。雖然藝術(shù)作品是作家思想感情的表現(xiàn)，但它又受到意識(shí)形態(tài)的制約，因此，藝術(shù)的意義就不只是個(gè)人的意識(shí)，而是社會(huì)意識(shí)；在現(xiàn)實(shí)層面上，藝術(shù)就具有了意識(shí)形態(tài)意義。什么是意識(shí)形態(tài)呢?簡(jiǎn)單地說，意識(shí)形態(tài)就是包括政治、道德、法律等在內(nèi)的社會(huì)價(jià)值體系，而階級(jí)意識(shí)成為意識(shí)形態(tài)的核心。按照馬克思主義的歷史唯物主義，社會(huì)分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)部分，而上層建筑又包括社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)層面上，藝術(shù)就歸屬于上層建筑和意識(shí)形態(tài)，也就是說，在現(xiàn)實(shí)層面上，藝術(shù)體現(xiàn)了某種政治的、道德的、法律的觀念。

不管哪一種藝術(shù)形態(tài)，都有現(xiàn)實(shí)層面和現(xiàn)實(shí)意義，都擺脫不了意識(shí)形態(tài)的糾纏。通俗藝術(shù)雖然充分感性化，但也不可避免地受到意識(shí)形態(tài)的制約，具有意識(shí)形態(tài)意義。通俗藝術(shù)一般要使自己的故事符合某種道德的或政治的社會(huì)觀念，以使其合法化，也就是把感性描寫納入意識(shí)形態(tài)規(guī)范。雖然這種規(guī)范化是不充分的，無法消除通俗藝術(shù)的感性性質(zhì)，但也使其具有了意識(shí)形態(tài)屬性。如武俠小說以精彩的打斗取勝，但也宣揚(yáng)見義勇為、除暴安良的道德觀念。又如，《楊家將演義》以情節(jié)曲折取勝，但又表現(xiàn)了強(qiáng)烈的政治意識(shí)——忠烈觀念。