劉洪生

從傳播學(xué)角度論，文學(xué)作品作為信息的一種形式，除自身?yè)碛械乃囆g(shù)價(jià)值和魅力外，還應(yīng)積極地參與傳播，通過(guò)策略性的傳播，最大化地實(shí)現(xiàn)其審美、風(fēng)化教育和干預(yù)生活的系列效應(yīng)。這正如馮天喻先生所論：“文化的實(shí)質(zhì)性含義是‘人類(lèi)化，是人類(lèi)價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化，是人類(lèi)創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和人自身心智的塑造。”①在被聞一多譽(yù)為“詩(shī)唐”的唐代，詩(shī)人在當(dāng)時(shí)的條件下，充分利用有限的傳播資源，進(jìn)行了樸素而卓絕的傳播藝術(shù)探索，留下許多堪稱(chēng)傳媒史經(jīng)典的佳話(huà)。本文試從實(shí)踐論角度，巡視和檢索唐代詩(shī)人的詩(shī)傳精神和策略。

漢語(yǔ)中的“新聞”一詞，據(jù)姚福申先生考證即始于唐代。②晚唐詩(shī)人李咸用的詩(shī)③中曾兩次明確提到“新聞”一詞：“天涯行欲遍，此夜故人情。鄉(xiāng)國(guó)別來(lái)久，干戈還未平。殘燈偏有焰，雪甚卻無(wú)聲。多少新聞見(jiàn)，應(yīng)須語(yǔ)到明?！?《冬夕喜友生至》)“故人不見(jiàn)五春風(fēng)，異地相逢岳影中。舊業(yè)久拋耕釣侶，新聞多說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)功。生民有恨將誰(shuí)訴，花木無(wú)情只自紅。莫把少年愁過(guò)日，一尊須對(duì)夕陽(yáng)空?！?《春日喜逢鄉(xiāng)人劉松》)結(jié)合這兩首詩(shī)的標(biāo)題和內(nèi)容來(lái)看，其中的“新聞”一詞，已經(jīng)明顯具備了今天專(zhuān)業(yè)性術(shù)語(yǔ)“新聞”的內(nèi)涵，而且作者在詩(shī)中對(duì)信息的接受意識(shí)和傳播意識(shí)，都表示出了相當(dāng)迫切的渴求。

事實(shí)上，初唐時(shí)期，陳子昂已經(jīng)自覺(jué)地利用新聞效應(yīng)，進(jìn)行過(guò)一次詩(shī)與信息的成功傳播。初入京時(shí)，陳子昂作為一名普通的試子，并不為人所知。一天他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)安的一個(gè)鬧市，看見(jiàn)一個(gè)賣(mài)樂(lè)器的人，炫耀其所賣(mài)胡琴價(jià)值百萬(wàn)。許多豪貴傳看著，卻無(wú)人敢買(mǎi)。陳子昂撥開(kāi)眾人，走上前去，徑直以百萬(wàn)之價(jià)買(mǎi)下，周?chē)梭@訝萬(wàn)分，紛紛詢(xún)問(wèn)，陳子昂泰然地說(shuō)：“我擅長(zhǎng)這種樂(lè)器?！碑?dāng)大家要他表演時(shí)，他許諾次日可到宣陽(yáng)里欣賞。第二天，大家果然都來(lái)了，陳子昂設(shè)酒食款待客人，置琴于前。等大家吃喝完畢，他捧著琴自我介紹，并說(shuō)有詩(shī)文百軸，在京城奔走，碌碌塵土，知音難覓，不為人曉。接著，他砸碎胡琴，而將文軸遍贈(zèng)眾人。于是，不數(shù)日，陳子昂之名譽(yù)滿(mǎn)京都。司空參軍王適看到陳子昂的詩(shī)集后，驚喜地稱(chēng)贊：“此子必為天下文宗矣?！雹?/p>

案例中，我們不難看出，正是這場(chǎng)“新聞炒作”，使陳子昂一舉成名天下聞。否則，他那些“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的詩(shī)，很可能會(huì)因無(wú)人識(shí)傳而隱沒(méi)于璞中。這里，在傳媒策略方面，陳子昂使用了最基本的人際傳播形式，借助“一傳十，十傳百”的口口相傳，引起了社會(huì)的轟動(dòng)。段京肅先生認(rèn)為：“人際傳播是個(gè)體與個(gè)體之間的信息交流活動(dòng)”，“是最原始的，歷史最悠久的傳播類(lèi)型?！雹?/p>

在人際傳播中，名人的作用有著轟動(dòng)效應(yīng)。特別是唐代，社會(huì)崇拜名聲，因人看詩(shī)之風(fēng)頗盛，若為名流手筆，則爭(zhēng)相傳寫(xiě)；若為無(wú)名者，則不屑一顧。因而唐代詩(shī)人在成名或試舉之前，往往奔走于權(quán)貴或名士之門(mén)“投謁”、“溫卷”、“覓舉”、“求薦”、“延譽(yù)”。李白投詩(shī)于賀知章，白居易投詩(shī)于顧況，從傳播學(xué)看，都是利用名人效應(yīng)進(jìn)行作品傳播的策略。

史料記載，牛僧孺試舉進(jìn)士時(shí)，以詩(shī)文拜謁文壇巨擘韓愈、皇甫湜，得二公賞識(shí)，意欲提攜。于是，某日二公明知牛僧孺外出，故意登門(mén)造訪，在他的門(mén)上大書(shū)“韓愈、皇甫湜同訪幾官不遇”。第二天，京城名士紛至沓來(lái)，競(jìng)相觀看，并迅速傳揚(yáng)開(kāi)去，牛僧孺名聲大噪。⑥在這則案例中，如果從傳播學(xué)角度分析，韓愈和皇甫湜二人實(shí)際上是進(jìn)行了二次傳媒策略的謀劃，對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行了二次包裝，對(duì)信息進(jìn)行了中轉(zhuǎn)和再處理，從而實(shí)現(xiàn)了信息的增值，因而也就取得了更為可觀的傳播效果。

同時(shí)，在信息傳播中，總有一些無(wú)法完全控制的因素，這就是傳播實(shí)踐中常常會(huì)出現(xiàn)的“誤傳”和“噪音”現(xiàn)象。中唐時(shí)，詩(shī)人李固言初到京師應(yīng)舉，向表親柳氏請(qǐng)教投詩(shī)何人。柳氏欺其老實(shí)，故意讓他投謁閑官許常侍。豈料次年許常侍調(diào)任禮部侍郎，便給李固言以狀元及第。這里，詩(shī)人李固言的不虞之譽(yù)，生動(dòng)地反映了唐代科舉的真相。同時(shí)，這則案例至少反映出了三條信息傳播的規(guī)則：第一，名人和權(quán)要影響和決定著傳播行為的成敗和結(jié)果。當(dāng)許常侍是閑散之官時(shí)，李固言的傳播策略顯然是失敗的；而當(dāng)許常侍能夠左右言路時(shí)，李固言原本極為愚蠢的傳播策略又顯得極其成功和出色。第二，現(xiàn)實(shí)生活中，傳播活動(dòng)常常會(huì)受到外界因素的干擾。李固言初到京師，向表親柳氏詢(xún)問(wèn)投謁何人，這是他預(yù)定的傳播謀略，而柳氏的使壞和捉弄，使他遭遇了傳播結(jié)果的失敗，顯然是信息傳播中的“誤傳”和“噪音”現(xiàn)象。第三，從哲學(xué)意義上講，信息的傳播同認(rèn)識(shí)其他事物一樣，也是一個(gè)微妙復(fù)雜的過(guò)程，常會(huì)出現(xiàn)很多干擾性的因素。換句話(huà)說(shuō)就是，信息的傳播是可控制的，又是不可控制的。因而從傳播學(xué)角度說(shuō)，策略者應(yīng)當(dāng)充分估量這種不確定因素的存在，化消極因素為積極因素，或者最大限度地消除負(fù)面效應(yīng)，才能取得預(yù)期的傳播效果，掌控和把握傳播活動(dòng)的走向。正是從這層意義上說(shuō)，案例中，李固言一悲一喜的兩種命運(yùn)，是頗值得傳播學(xué)研究者深思的問(wèn)題，因?yàn)椤皞鞑ゼ记杉仁菍?duì)內(nèi)容的美化和包裝，也是繞開(kāi)傳播障礙、避免傳播干擾的特殊技能。通過(guò)它，傳播者可以巧妙、靈活地將信息送入受眾的感官，深入他們的大腦”。⑦

馬克思認(rèn)為：“人是社會(huì)關(guān)系的總和。”這也可以理解為：人的現(xiàn)實(shí)存在，是和傳播活動(dòng)不可分割的。哪怕是企圖與世隔絕、自我封閉的隱者，實(shí)際上也是在傳播著一種信息——“別來(lái)打擾我”，更何況絕對(duì)的隱者、絕對(duì)地不接收任何外在信息是不可能的，因而段京肅先生認(rèn)為：“在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，一代又一代的人們無(wú)一不是處在傳播活動(dòng)的包圍之中，也無(wú)一不是憑借了傳播的活動(dòng)在維系自己的生存和進(jìn)步。人類(lèi)生活在一個(gè)由信息和信息傳播媒介構(gòu)建的世界中。古今中外，信息的獲取、加工處理、傳播、存儲(chǔ)都是人類(lèi)社會(huì)最重要的活動(dòng)之一?！雹嘤纱丝梢?jiàn)信息傳播在人類(lèi)活動(dòng)中的作用是很大的。下面這則案例，更能充分證明積極的傳播策略引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)生活的意義。

盛唐時(shí)期，詩(shī)人王翰出身寒俊而性情豪俠，為人狂傲而放縱，《舊唐書(shū)·王翰傳》說(shuō)他：“發(fā)言立意，自比王侯?！雹崽祁Ｗ诰霸圃辏鹾餐ㄟ^(guò)禮部組織的科舉常試后，并沒(méi)有像一般的進(jìn)士那樣，按程序被動(dòng)地等待著吏部的銓選而授官，而是自編自演地進(jìn)行了一次別出心裁的“傳媒運(yùn)作”，封演記載說(shuō)：“選人王翰頗攻篇什，而跡浮偽。乃竊定海內(nèi)文人百余人，分作九等，高自標(biāo)置，與張說(shuō)、李邕并居第一，自余皆被排斥。凌晨，于吏部東街張之，甚于長(zhǎng)名。觀者萬(wàn)計(jì)，莫不切齒?！雹夤辉诮酉聛?lái)的制科考試中，王翰得到了張說(shuō)的力薦，舉超拔群類(lèi)科，并授昌樂(lè)尉。張說(shuō)擔(dān)任宰相后，又將王翰召回京城擔(dān)任秘書(shū)正字，并提拔為通事舍人、駕部員外郎。分析這里王翰的傳播謀略，首先，他對(duì)信息內(nèi)容進(jìn)行策略性的處理和包裝，將海內(nèi)文士分為九等，第一等中僅有三人，除了被譽(yù)為“一代文宗”的大手筆張說(shuō)和大名士李邕之外，剩下一人就是他王翰自己，可以想象這種信息對(duì)士人的沖擊一定是頗具震撼力的，頗像當(dāng)年謝靈運(yùn)將天下之才計(jì)分為一石的做派，難怪當(dāng)時(shí)“觀者萬(wàn)計(jì)，莫不切齒”了。拋開(kāi)道德的評(píng)判和是否符合實(shí)際情況的追索，王翰這里所取得的傳播效果，應(yīng)該說(shuō)是極為可觀的。其次，王翰這里極富創(chuàng)意地運(yùn)用了多種傳播技巧。第一，他運(yùn)用了“明示法”。這是指在信息加工過(guò)程中，將所要傳播的中心思想或基本內(nèi)容作出明確的歸納。邵培仁先生認(rèn)為，在傳播技巧中“思想明示的基礎(chǔ)是通過(guò)證明和邏輯推理而試圖取得接受者對(duì)文本主旨的贊同”，“明示法主要是明確的理性的影響”。11從傳播學(xué)來(lái)看，信息加工與符碼制作是為了影響接受者的態(tài)度和行為，因此，任何制作者都會(huì)在其中明確表達(dá)和傳送一定的思想、感情、目的和意圖。案例中，王翰擬定全國(guó)100多名文士的名次，并分為九等，把自己放在一個(gè)極為突出的位置，與張說(shuō)、李邕并為第一，而且其余的人都被他排斥，這無(wú)疑是要明確地傳播一種自我優(yōu)尊的信息符碼、思想內(nèi)容和情感態(tài)度，試圖向社會(huì)人施加一種與官方異趣的民間價(jià)值認(rèn)同。第二，王翰運(yùn)用了“首位法”。這是指“在出現(xiàn)兩個(gè)以上的傳播者或闡述兩種不同的觀點(diǎn)時(shí)，先出場(chǎng)的傳播者和先闡述的觀點(diǎn)在其特定的情境中獲得了較大的傳播效果”。12客觀地說(shuō)，案例中，當(dāng)王翰要在吏部東墻張榜排列當(dāng)時(shí)天下文士時(shí)，他面對(duì)的應(yīng)該是全國(guó)的知識(shí)分子，而這里王翰只是“竊定海內(nèi)文人百余人”，言外之意，他是把一大批文士劃在了圈外，事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的文士?jī)H只此百余人嗎?答案是否定的，這是這里王翰使用“首位法”的第一層含義；王翰又將這百余人“分作九等，高自標(biāo)置，與張說(shuō)、李邕并居第一，自余皆被排斥”，王翰高標(biāo)自己的位置，又排斥了榜上百余人中他和張說(shuō)、李邕之外的其他人，這是他使用“首位法”的第二層含義。因而可以說(shuō)王翰這里是多層次地、藝術(shù)性地充分使用了“首位法”這種傳播技巧。第三，他又運(yùn)用了“新奇法”。試驗(yàn)心理學(xué)證明，求新、求異、求奇，是庸常次序下的人們一種潛在的、強(qiáng)烈的心理期待。該法則同樣適用于信息傳播學(xué)，這是信息傳播時(shí)使用“新奇法”的基礎(chǔ)。案例中，王翰是“凌晨，于吏部東街張之，甚于長(zhǎng)名”，如果從傳播策略看，其新奇之處體現(xiàn)在以下四點(diǎn)：①王翰以私定的文士排名次序?qū)估舨抗俜降呐琶?，是?duì)既定秩序的一種反叛，極易產(chǎn)生新聞效應(yīng)；②王翰將私定的排名次序制成了長(zhǎng)幅，而且超過(guò)了吏部的榜告尺幅，在物質(zhì)載體的形式上具備了足夠的視覺(jué)沖擊力；③他又將長(zhǎng)幅張掛于吏部東街，因地制宜地利用了絕佳的傳播空間；④王翰的行動(dòng)選擇在凌晨，正值長(zhǎng)安早市，商旅往來(lái)，萬(wàn)人涌巷，又是最好的傳播時(shí)機(jī)。這四層意義，足見(jiàn)王翰“新奇法”的石破天驚，因而史料中“觀者萬(wàn)計(jì)”的記載，也就是情理之中的事了，這正是對(duì)其成功的傳播場(chǎng)面最生動(dòng)的描寫(xiě)。

事實(shí)上，在崇拜詩(shī)人、重視詩(shī)名，甚至以詩(shī)取士的唐代，那些靠隱居終南以求仕的人，那些投身大漠邊塞的軍旅詩(shī)人，都有著強(qiáng)烈的傳播作品和名聲的意識(shí)，都是在利用各自不同的策略，積極進(jìn)行作品與信息的傳播，各有各的不同形式。因而，對(duì)唐代詩(shī)傳精神和詩(shī)傳策略進(jìn)行深入研究，是能夠給今天研究傳播學(xué)的學(xué)者很多啟示的，同時(shí)，這也是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和再利用，即便是對(duì)唐代的詩(shī)學(xué)研究，也是一種新的思維取向?，F(xiàn)代闡釋學(xué)認(rèn)為，視角的轉(zhuǎn)換會(huì)帶來(lái)對(duì)象的增值。

注 釋?zhuān)?/p>

①馮天喻：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版。

②姚福申：《唐代孫處玄使用“新聞”一語(yǔ)的考辯》，《新聞大學(xué)》，1989（2）。

③《全唐詩(shī)》卷645，中華書(shū)局，l960年版。

④計(jì)有功［宋］：《唐詩(shī)紀(jì)事》卷8，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

⑤⑧段京肅：《傳播學(xué)基礎(chǔ)理論》，新華出版社，2003年版。

⑥李昉［宋］等編：《太平廣記》卷180，中華書(shū)局，1961年版。

⑦⑩1112邵培仁：《傳播學(xué)》，高等教育出版社，2000年版。

⑨劉昫［后晉］：《舊唐書(shū)·王翰傳》卷190，中華書(shū)局，1975年版。

（作者為商丘師范學(xué)院文學(xué)院副教授）

編校：張紅玲